超以象外 神用象通
——評程義偉畫牛

⊙葉立群［遼寧社會科學院，沈陽 110031］

程義偉主攻山水畫，是當代著名的山水畫家，他又善于畫牛，被譽為“關東一牛”。程義偉曾任遼寧社會科學院文學研究所所長，現為遼寧社會科學院美術研究中心主任，遼寧省美術家協會理事，沈陽書畫院簽約畫家。著有《遼寧當代美術史》《沈陽美術史》《遼海文化鏡像——遼寧當代文學、美術作品研究》《遼寧文化藝術形態與藝術精神重構》等，多幅繪畫作品被沈陽故宮博物院、遼寧省博物館、遼寧美術館等永久收藏，多次舉辦大型畫展。沈陽桃仙國際機場舉辦的“程義偉畫牛”主題展，是對成長于黑土地的學者型畫家程義偉的文化人格、他所踐行的人文精神的完整呈現，是對他的藝術理念、繪畫美學思想和藝術個性的完美詮釋。程義偉創作的以牛為主題的繪畫作品，兼具學術價值和藝術價值。畫家、美術史家、藝術理論家的多重身份，使他對于中國傳統文化、中國藝術哲學有著深刻理解，形成了堅定而清晰的藝術主張，并在畫牛中做了諸多有效的實踐和探索。

一、君子當“志”于“道”：程義偉畫牛所體現的人文精神

在中國文化中，牛是一種圖騰，是文化符號，是民族精神的象征。牛吃的是草，擠出來的是奶。在中國的漢字中，只要是與牛搭配的，其文化內涵、寓意或者意象，不是有著那么點兒牛勁兒，就是有些牛的精神。如犧牲，古意為以牛充當的祭品；脾氣倔如牛的，則被稱為犟；牛角稱為犄；死不悔改的牛性謂之牾。明劉宗周《人譜》言：“六畜之中，有功于世而無害于人者，惟牛與犬。”古今文人墨客的吟詠更是道盡了牛之精神。宋詩人李綱的《病牛》：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”，寫出了不辭羸弱、志在家國的老牛精神。魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，臧克家的《老黃牛》：“塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西，老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”等，均寫出了人民之牛和中華民族之牛的堅忍、偉岸形象和犧牲精神。

程義偉是牛年生人，他喜歡牛，對牛的形象、品格、氣質無不喜愛、欽佩。李可染的堂號為“師牛堂”，是他愛牛、畫牛的自我寫照。程義偉向前輩、大家學習，不僅師牛、敬牛、愛牛，并且追求一種沉浸于其中的境界，號“醉牛堂”。程義偉淳樸如牛，堅韌如牛，胸懷如牛，境界如牛，程義偉畫牛，是性情使然，修養所致，更是靈魂所系，是精神追求。他推崇君子人格，“君子成人之美”，“君子以厚德載物”，“君子以自強不息”。在對他人、藝術乃至世界的認知上，他欣賞黑格爾的“我就是我們，我們就是我”，提倡互相認同，把對方當作自己的鏡子，在對照他人，關心他人，認同他人中認識自己。程義偉的生活態度和對待藝術的態度，如牛般的真率、執著和樂于奉獻，他有著黑土般淳樸渾厚的品質，因癡愛藝術而甘愿做殉道者。幾十年來，他甘當藝術界的老黃牛，為遼寧省書畫家樹碑立傳，為記錄和整理遼寧書畫史而殫精竭慮，他撰寫《沈陽當代美術史》《遼寧當代美術史》等，均填補了省內藝術史研究的空白。

“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝’”，在某種程度上闡述的是古人對文化擔當精神的追求。程義偉的文化擔當多體現為一種人文情懷和對理想人格的藝術性呈現。程義偉有著傳統的人文情懷，并深刻地認識到人文、生活之于創作的重要意義。他畫牛，是由此畫出自己的人生感悟和體驗，并以此詮釋著自身的人文精神。關愛生命，表現強烈的人文精神是一條貫穿其藝術創作始終的主線。程義偉的學術導師和精神導師彭定安是全國知名的魯迅研究專家，他所在的文學研究所曾是全國魯迅研究高地。程義偉有意無意地接受了彭定安文化人格以及魯迅精神的影響。之所以說是有意無意，是因為在文化的傳承上，有兩種方式在起作用，一是彭定安的文化人格的直接影響，一是魯迅精神對他的潛移默化的熏陶與感染。程義偉身上所秉承的魯迅精神對牛的題材創作起著不可忽視的作用。魯迅文化因子深深地滲透于他的血脈中，這種文化因子與牛的題材創作相融合，從而升華為一種新的藝術生命之魂。

程義偉畫牛，寄寓著自己的理想人格和精神追求，格外注重在水墨寫意牛中注入人文的元素。他畫牛發自于內心，天性使然，常是隨機而出，水到渠成。他筆下那些奮力前行、默默耕耘、堅忍不拔、風雨無阻的牛，是他對心目中的科學家、藝術家、軍人、農民、教師等的精神寫照。在程義偉心中，始終傾慕、敬仰那些科學家、藝術家、軍人、農民、教師，他們無私奉獻卻不求回報，一生都在為這個社會奉獻，奉獻青春，甚至生命。牛是他們精神的象征。程義偉曾為當代著名學者、魯迅研究專家彭定安，全國勞模尉鳳英，戰斗英雄孫玉國，著名書法家姚哲成，央視著名主持人撒貝寧等畫牛。

二、超以象外，神用象通：程義偉畫牛所追求的藝術境界

程義偉有著深厚的傳統文化修養，涵泳古典。儒、釋、道合流后所沉淀的文化精神，在他身上有著強烈的體現。因為只有深刻理解了老子的暢快：道生一，一生二，二生三，三生萬物；孔子的自由：從心所欲，不逾矩；莊子的逍遙：物我兩忘；禪宗的空寂：本來無一物，何處惹塵埃，才能理解中國美學精神的真諦，他才能以現代之心靈和筆墨技法，在回望中國文化之根的過程中，深刻而超越地觀照現世的自然之美與生命之美。

徐復觀認為，在中國藝術精神中，“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面”。程義偉信奉萬法之源，自在為本，向往莊子“逍遙游”的精神境界，始終追求莊子所謂的至人、真人、神人，即是說能“游”的人。實則是源于現實生活并以藝術精神呈現出來的人，“亦即是藝術化了的人”。“游”之一字，貫穿于程義偉畫牛的整個過程當中。

程義偉畫牛，與他的山水畫一樣，追求似與不似相統一的藝術境界。以心會物，以神遇物，入乎其內后，在物我交融中體悟物象所融入的世界，出乎其外，而后造藝術之象。即王昌齡所謂的“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然鏡象，故得形似”。“超以象外，得其環中”，藝術生命的整體感性之象，要靠似與不似的筆法突破物態自身的局限來體現。齊白石曾說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”程義偉筆下的牛，正似齊白石筆下的蝦，極力追求著妙在似與不似之間的傳神筆法。

劉勰曾以“神用象通”闡述藝術品的內在活力需要生命精神的激發，象也由此而得到貫通。程義偉格外注重體現牛的內在生命精神，即繪畫作品中的神。他擅長將牛和景相融合，并以創作主體內在的精神，投射到牛和外在環境中，使對象之神與創作主體之神完美相融，使作品所蘊涵的內在精神獲得覺醒，使畫作充滿了感染力和勃勃生機。

三、筆墨當隨時代：程義偉畫牛的求新求變

清石濤曾提出：“筆墨當隨時代”，主張繪畫的生命力在于創新求變。程義偉是一位具有鮮明的創作個性的畫家，他師古而不泥古，學他人而不似他人。在當代東北畫壇乃至國內美術界，程義偉畫牛已經形成了屬于自身的風格與面貌，既不同于古人，也不同于今人。他的以牛為題材的作品，妙在有深厚的傳統根底，并善于演繹新意，筆力厚重，氣魄雄偉，注重意境美，所以，充滿了奔放奇縱的氣質與精神。他筆下的牛，充溢著豪放、天真、樸實、樂觀、壯美，催人奮發。

多年來，程義偉在學畫和學術研究中與“關東畫派”的前輩、大家接觸學習，學習老一輩畫家的人品、畫品。時代的變遷，自身所具有的強烈的創新意識，使程義偉的藝術創作觀念發生了較大的嬗變。他傳承著老一輩畫家的價值取向的主脈，在藝術多元化、多極化的當下，不斷尋找著自己的風格、實現著對自我的超越。

程義偉深入研讀牛的文化和牛的解剖圖，他在文化藝術上的識見、修養和功力，深刻影響著他在繪畫上的創新。他在用筆用墨中，注重表現情緒和心靈節奏的現代性及抽象與具象的對立互補，傳達出了屬于他的心性的強烈畫意。程義偉不止一次地談到，大家都熟知李可染畫牛，但那是水牛，在用筆用墨上不適合自己表現黃牛。他最傾心徐悲鴻畫馬和黃胄畫驢的筆墨以及用線，因為徐悲鴻畫馬和黃胄畫驢有氣韻神采，自在放逸。他堅持不斷研習徐悲鴻畫馬的用線用墨和黃胄畫驢的用墨用線，從中汲取營養。程義偉畫牛的另一特點，就是不同情境中的牛，形態不同，神采各異，畫作的意境也各不相同，在思想、精神和藝術層面拓展了對牛這一題材的藝術表現。

①〔明〕劉宗周：《人譜》，商務印書館1927年版，第131頁。

② 孫 廣才、吳林飛選注：《中國古代詩歌選讀》，東南大學出版社2014年版，第79頁。

③ 林 偉：《魯迅詩歌注析》，浙江大學出版社2014年版，第81頁。

④ 臧 克家：《臧克家全集》第4卷，時代文藝出版社2002年版，第494頁。

⑤⑥⑦⑨ 陳戍國點校：《四書五經》（上），岳麓書社2014年版，第41頁，第141頁，第143頁，第28頁。

⑧ 〔德〕黑格爾：《精神現象學》（上），商務印書館1979年版，第122頁。

⑩? 徐復觀：《中國藝術精神》，春風文藝出版社1987年版，第5頁，第55頁。

? 吳 世常主編：《美學資料集》，河南人民出版社1983年版，第297頁。

? 齊 白石：《與胡佩衡等人論畫》，《齊白石談藝錄》，河南人民出版社1984年版，第70頁。

? 〔南朝梁〕 劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社2015年版，第174頁。

? 嚴 云受：《中華文化藝術辭典》，安徽文藝出版社1995年版，第173頁。