《說文解字》攴部字研究

（內蒙古師范大學 010000）

《說文解字》（簡稱《說文》）是由東漢許慎編纂的我國語言學史上第一部說解字義、分析字形的字典，同時也是一部記載了古代社會生活的百科全書。通過對《說文·攴部》字的形義分析和文化闡釋，及部內字古今應用情況的考察，對漢字的研究提供一定的參考。

一、攴部字的形義分析

（一）會意字

徹，《說文》：“通也。從彳，從攴，從育。”許慎釋“徹”為穿通、通徹之意。《說文解字今釋》：“徐灝《段注箋》引戴侗說：‘疑自為字。從攴，從鬲。屏去釜鬲，徹饌（撤去飯食）之義也。從彳、聲。鬲訛為育耳。徹從彳，本言道路之通徹。故凡通徹者皆曰徹。’”甲骨文作，會吃罷飯用手撤去炊具之意，本義當為撤去、撤除，許慎所釋當為引申義。

改，《說文》：“更也。從攴、己。”許慎釋“改”為變更之意。甲骨文作，從巳、從攴，巳為蛇之象，戰國時，左側構件的蛇形逐漸演變為近似于跪跽的人形，右側構件象以手持杖，會教人改過之意。湯可敬《說文解字今釋》中引朱駿聲《說文通訓定聲》“己即紀本字”，《方言》“紀，緒也”，釋為以手整理絲緒，會變更之意。

攸，《說文》：“行水也。從攴、從人，水省。徐鍇曰：‘攴，入水所杖也。’”《說文解字注》：“戴侗曰：唐本作‘水行攸攸也’，其中從。按當作‘行水攸攸也。’行水順其性則安流攸攸而入于海。”許慎釋“攸”為流水，依《段注》，當為水流平緩的樣子，甲骨文作，為手持直棒、帶杈棒或帶柄錘擊人狀，會擊打意。

敗，《說文》：“毀也。從攴、貝。敗、賊皆從貝會意。”許慎釋“敗”為毀壞，甲骨文作或，左側構件或是鼎形或是貝形，象以手持棍敲擊鼎、貝會毀壞之意。

寇，《說文》：“暴也。從攴，從完。徐鍇曰：‘當其完聚而欲寇之。’”許慎釋“寇”為暴亂，金文作，從宀，從攴，從元，三者會室內杖擊人之意，本義當為強暴、劫掠。

畋，《說文》：“平田也。從攴、田。”許慎釋“畋”為平整土地，甲骨文作，“從攴從田會意，田同時表聲。其實是會意兼形聲字，畋是田的加旁分化字。”其本義當為田獵。

牧，《說文》：“養牛人也。從攴，從牛。”許慎釋“牧”為養牛人，甲骨文作，象以手持棍或鞭趕牛狀，本義當為放牧。

（二）會意兼形聲字

整，《說文》：“齊也。從攴，從束，從正，正亦聲。”許慎釋“整”為整齊，湯可敬《說文解字今釋》釋為“湖湘插秧之象。從攴猶從手。左手分秧，右手持秧，一束束插入泥中，插時需持直持正，橫行豎行也須對正。”

政，《說文》：“正也。從攴，從正，正亦聲。”許慎釋“政”為匡正，甲骨文作，“形旁攴為手持器械，表示本義與治事、動武有關；形旁兼聲旁正是從止從丁丁亦聲的形聲字，本義是征討城邑。”

?，《說文》：“合會也。從攴，從合，合亦聲。”許慎釋“?”為合會。

敡，《說文》：“侮也。從攴，從易，易亦聲。”許慎釋“敡”為輕侮。

鼔，《說文》：“擊鼓也。從攴，從壴，壴亦聲。”唐蘭《殷虛文字記》：“金文‘鼓’字，或從支，或從攴，殊無別。卜辭則有從‘攴’從‘殳’二體。蓋古文字凡像以手執物擊之者，從‘攴’‘殳’或‘支’，固可任意也。”許慎釋“鼔”為擊鼓。

（三）形聲字

《說文·攴部》中形聲字有62個，但實際上只有39個，另外有2個會意字，21個為會意兼形聲字，下面主要對存在分歧的字進行分析。

1.會意字

攴，《說文》：“小擊也。從又，卜聲。”《說文解字今釋》：“徐灝《段注箋》：‘疑本象手有所執持之形。故凡舉手作事之義，皆從之，因用為撲擊字耳。’”甲骨文作，象以手持木棍會擊打意，上部代表木棍，不是占卜的“卜”字，許慎釋“攴”為形聲字有誤，當為會意字。

2.會意兼形聲字

敄，《說文》：“強也。從攴，矛聲。”《說文解字今釋》：“容庚《金文編》引孫詒讓說：‘此左從，即古文矛字。矛為刺兵，故作是形。’”許慎釋“敄”為“強勉”，矛表聲，但也參與構意，故當為會意兼形聲字。

敟，《說文》：“主也。從攴，典聲。”《說文解字注》：“《廣韻》典字下曰：‘主也，常也，法也，經也。’按凡典法，典守字皆當作敟。經傳多作典。典行而敟廢矣。”許慎釋“敟”為主持，此字當為會意兼形聲字。

攽，《說文》：“分也。從攴，分聲。”《說文通訓定聲》：“從攴從分會意，分亦聲。”“分”為“以刀剖物，使之相分離”之意，作為“攽”的聲旁，同時也參與構意，許慎釋“攽”為分解之意，該字為會意兼形聲字。

敞，《說文》：“平治高土，可以遠望也。從攴，尚聲。”許慎釋“敞”為平整高土以登高遠望之意。李學勤《字源》：“形旁兼聲旁尚本為會意字，含顯露義，表示敞字本義與顯露有關且表聲，尚與敞同為舌面音、陽部。敞的源頭、聲首為尚，見于西周金文，從八從冂，會分開覆冒之物而顯露之意，口為飾筆，似敞之初文。本義是高顯、寬敞。”故該字當為會意兼形聲字。

變，《說文》：“更也。從攴，?聲。”“?”，《說文·言部》：“?，亂也。一曰治也。一曰不絕也。從言、絲。”其甲骨文象上下兩只手，中間的架子上纏著絲，會“雙手提起亂絲加以整理”之意，“?”表“變”之聲同時參加構意，以手整理，使之改變，故該字為會意兼形聲字。

敕，《說文》：“誡也。臿地曰敕。從攴，束聲。”《說文解字今釋》：“《段注》：‘攴而收束之，二義皆于此會意。’按：攴而收束之，難有誡臿意。攴、束乃湖湘插秧之象。從秧田結束一支支秧，又用手分成一束束秧，移插到水田中。插田時，右手拇指、食指、中指須直持秧束，插入泥中，老農告誡，不能插‘煙壺腦殼’，否則不易存活，故有告誡義。”故該字當為會意兼形聲字。

斂，《說文》：“收也。從攴，僉聲。”《說文解字今釋》：“僉是多人多口相合為一，攴是表示支使。從攴，從僉，使多人多口相合為一，即為收聚、收攏、收斂。”故該字當為會意兼形聲字。

敶，《說文》：“列也。從攴，陳聲。”《說文解字今釋》：“徐灝《段注箋》‘陳’下：‘陳的本義為陳列，故從從木申聲，蓋于平陸中布列之義。’……徐灝又說：‘因為國名所專而后人昧其義耳。’實則，陳借為陳國之名，申木合為一體變而為‘東’字，布列之義不顯，則加攴，成‘敶’。”故該字當為會意兼形聲字。

敉，《說文》：“撫也。從攴，米聲。”《說文解字今釋》：“米取糧食義。手中有糧，心里不慌；民以食為天。從攴從米，會合持握儲存糧食，心里得到撫慰之意。”故該字當為會意兼形聲字。

收，《說文》：“捕也。從攴，丩聲。”《說文解字今釋》：“ 象藤蔓交結之形，引申為凡纏繞之稱。舊時捕取罪人常用繩索捆綁，似纏繞糾繚之象。”故該字當為會意兼形聲字。

攺，《說文》：“?改，大剛卯，以逐鬼鬽也。從攴，巳聲。讀若巳。”《說文解字今釋》：“?改：又叫大剛卯，是正月卯日制作用以驅邪的佩帶物。”“巳”為蛇之象，表聲兼表音，以擊蛇之象會驅鬼辟邪之意，故該字當為會意兼形聲字。

敘，《說文》：“次弟也。從攴，余聲。”許慎釋“敘”為次第，甲骨文作，形旁兼聲旁余像銳首有柄之針砭具，本義當為手執針砭祛除疾病。次第之義與此義無涉，當為假借義，此字當為會意兼形聲字。

二、攴部字的文化闡釋

（一）攴部字與“尚武”思想

從“攴”之字所示之義，很多都與擊打義有關，如“肇、寇、攻、敲、敗、”等皆如此，這在一定程度上反映了上古社會“尚武”的思想。“國之大事，在祀與戎”，雖然我國古代是農業文明，百姓安土重遷，但沒有強大的武力支撐，就無法抵御外敵入侵，也就無法安居樂業。春秋末至戰國時期，諸侯混戰，欲獲得領土、奴隸、貢賦，主要依靠武力征服，故從先秦時代，全社會就崇尚剛毅勇敢之風，只有孔武有力之人，才是社會的精英，據《禮記·內則》記載，上層階級的世家子弟一般從15歲開始就要學習“射”和“御”，即需要掌握一定的軍事技能，而實戰演練往往是通過田獵來實現。秦王能“掃六合”，也是得益于商鞅變法所施行的以軍功作為選官標準的基本制度，使得國家軍事實力大增，最終結束了國家分裂割據的狀態。是以“尚武”思想作為主流思想存在了很長一段時間，至宋代，趙匡胤推行“重文抑武”的政策和方針，才從根本上改變了“尚武”之風。

（二）攴部字與古代教育

教，《說文》：“上所施下所效也。”其甲骨文字形像手持器械施教之狀，本義為教育。而從教之字“敩”，《說文》：“覺悟也。”就是指通過教育使受教者覺悟。這兩個字反映了古代先民對孩童教育的重視。“效”，本義當為訓誡，許慎所釋“效法”當為引申義，但現今成為了該字的常用意義，孩童學習的初級階段往往都是從對成人的模仿開始，直到掌握方法，再開啟下一個階段的學習。也就是“啟”的階段，“不憤不啟，不悱不發”，通過啟發學生自主學習，學會舉一反三，才實現了真正的教育目的。以上主要在于對施教者提出要求，另一方面，也需要對學習者提出要求。“孜”，許慎釋為勤勉不懈，要求學習者有孜孜不倦、勤奮好學的學習態度。這些字所反映出來的教育理念，一直沿用至今。

（三）攴部字與農業、畜牧業

我國是農業大國，農業文明已有上萬年的歷史，用“社稷”來指國家，就足見歷代統治者對農業的重視。“敉”，許慎釋為安撫，所謂“民以食為天”，有了糧食才能安撫民心。“、敕”二字反映了在田間的勞作，前者是用木杖平整土地，后者則是在土地中栽秧插苗。在注重農作物種植的同時，畜牧業也發展起來。牧，其甲骨文字形像執鞭放牛，其義由放牛放羊引申到治理百姓，據《尚書》記載，當時天下就有稱為“牧”的長官。敇，許慎釋為擊馬，可見我國養馬的歷史也已經十分悠久，在周代，就有種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬六種不同用途的馬。

（四）攴部字與禮樂文化

《說文·攴部》中與禮樂相關的字不多，但窺一斑而知全豹，通過“敔、鼔”二字也足以體現古代對禮樂的重視。

敔，是一種外貌像伏虎的樂器，其背上有27片形如鋸齒的突出物，用木尺在鋸齒上一刮，用以表示樂曲終了，禮樂有教化作用，許慎以“禁”釋之，一方面突出敔這種樂器在音樂演奏中的作用，同時也意在突出禮樂能端正人的思想，讓人摒棄雜念，所謂“禁欲”。

“鼔”與“鼓”，一為動詞，一為名詞，本為一字，后來分化為兩字。鼓是一種打擊樂器，《周禮》中載有六種不同用途的鼓：雷鼓用于祭祀天神，靈鼓用于祭祀地神，路鼓用于宗廟祭享，鼖鼓用于軍事，皋鼓用于集合、解散徒役，晉鼓用于敲鐘奏樂。

中國自古就有尚樂的文化傳統，不僅在《說文》中記載了諸多樂器，《爾雅》、《周禮》等重要文獻典籍中都記載了諸多的樂器即相應的用途，足見當時禮樂文化的繁榮。

三、攴部字的行廢研究

漢字是在特定的歷史文化背景下產生，在歷史文化的發展中不斷演進、積淀的，當社會進入新的發展階段，大量新生事物產生，舊事物消亡，漢字也會隨之改變。《現代漢語詞典》是中國第一部規范性的語文詞典，至今已更新至第七版，以此為標準，對攴部字古今使用的情況進行考察。

（一）衰亡的攴部字

這里的“衰亡”指沒有收錄在《現代漢語詞典（第七版）》中的攴部字，沒有收錄在正文，而在《通用規范漢字表》（2013）里附列的異體字中的攴部字以及在《通用規范漢字表（2013）》以外的異體字。

這些字的使用范圍、頻率極小，還有如攺、鼔等字有其他形態將其代替，故這些字不再被通用字典所收錄。

收錄在《通用規范漢字表（2013）》內的有4個字：

敡，該字是“揚”的異體字，其意義由“輕侮”變為“高舉；往上升”之意。

攷，該字是“考”的異體字，其意義由“叩擊”變為“提出問題讓對方回答”之意。

敂，該字是“叩”的異體字，其意義不變，仍為“敲；打”之意。

敘，該字是“敘”的異體字，其意義在《說文》中為“次第”，變為“說；談”之意。

沒有收錄在《通用規范漢字表（2013）》內的有2個字：

敃，作為“暋”的異體字，其意義在《說文》中為“強悍”，變為“（書）強悍”。

（二）活躍的攴部字

其中有7個字是作為簡化字的繁體字，記錄其中的：啟（啟）、徹（徹）、數（數）、變（變）、斂（斂）、敵（敵）、敗（敗）。

26個字是收錄在《現代漢語詞典》（第七版）正文中的：肇、敏、整、效、故、政、孜、攽、敞、改、更、敕、救、敓、斁、赦、攸、敉、敦、寇、收、攻、敲、敔、畋、牧。

這部分字的意義基本沒有太大變化，現今仍為常用漢字。

從攴部字的行廢情況看，衰亡的多是筆畫繁多的字，而至今留存常用的部分，很多也使用了其簡化過后的字體，這凸顯了漢字作為人類交際工具的功能，減少繁體字和異體字的數量，更利于普及教育和人們對漢字的使用。

《說文·攴部》字是漢字的一個縮影，由于其數量較少，并不能充分反映漢字演變發展中的各方面狀況，但其中卻仍存在因資料的不充足而不能被充分準確地闡釋的字，可見對《說文》中收錄的字，仍有進一步深入解讀的空間，隨著科技的進步，考古挖掘到的新的出土資料，一定能幫助解讀《說文》中的不解問題。