人工智能與人的解放面臨的機遇和挑戰

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

美好生活是人人向往的，并與人的解放和人的自由全面發展密不可分。馬克思理論的歸宿是實現人的解放，而人工智能的發展為人的解放奠定了技術基礎。“人工智能作為一種技術手段，它的發展以及在社會生產生活中的應用為人的解放創造了條件。”[1]同時，人工智能對人類形成了巨大挑戰：導致失業、加劇不平等、引發法律與倫理困境，[2]甚至人工智能可能反過來控制和危害人類。可見，在人工智能與人的解放的關系問題上，既存在“機遇”，又面臨“挑戰”。

一、人工智能的內涵

人工智能，又稱AI，一般認為，最早由達特茅斯學院的麥卡錫于1956 年提出的，此概念的提出標志著人工智能學科的誕生。人工智能指的是“研究、開發用于模擬、延伸和擴展人類智能的理論、方法、技術及應用系統的一門綜合性的新學科”[3]。人工智能通過“建模”過程支持，建立在模擬人腦的基礎上。人工智能本質上是一種技術。技術的實質在于增強人的實踐能力，即增強人改造世界、獲取物質資料的能力。從實踐的構成要素（主體、客體、中介）角度看，技術屬于中介，是工具，是人的肢體器官和智力器官的延伸。人以人工智能代替人的肢體器官和智力器官，以減輕人體器官的負擔。

人工智能發展的第一個趨勢是從專用人工智能向通用人工智能發展。專用人工智能即面向特定領域的人工智能，也叫弱人工智能。通用人工智能即面向多領域的智能，也叫強人工智能。第二個趨勢是人工智能向其他學科領域的滲透。如人工智能向生物、醫療、交通等領域滲透。

二、人工智能與人的解放面臨的機遇

人工智能的發展能發揮積極的作用，能促進人的解放和自由全面發展，為人的解放和自由全面發展創造技術條件，為人的解放帶來更多的機遇。人工智能將推動社會變革，改變人們的生產和生活方式，是一場影響深遠的科技革命。人工智能的發展和應用讓人類生活得更好。畢竟人類發明任何一項技術都是為了更好地生活。雖然有資本的逐利性參與其中，但即使如此，人工智能的發展也要滿足社會的需要。縱觀歷史，幾乎每一次重大技術革新都有人高呼“狼來了”，但人類仍很好地生活著。人工智能是人設計的、為人服務的，即使出現了問題，人們還可以設法糾偏。人比起人工智能，具有更大的自主性和能動性。人工智能已經在生產制造、無人駕駛、智能醫療等民生領域發揮了重要作用，還將促進傳統產業轉型升級，引領技術和產業變革的方向、趨勢，在許多方面造福于人類。因此，人工智能未來的發展必將促進人的解放和自由全面發展。

首先，人工智能解放人的勞動。人工智能的使用使人從奴役勞動和強制勞動、危險勞動和枯燥勞動中解放出來，投入到能夠給人帶來幸福感、獲得感、安全感的勞動中去。“任何技術創新的最終目的都是減輕或取代人類勞動，讓人類從以往繁重的勞動中解放出來。”[4]通俗點說，就是臟活、累活、重活、危險活（有毒、有害）都交由人工智能去做，使人自身從中解放出來，如垃圾處理、井下作業、高空作業、生產生產資料的工作、打擊刑事犯罪的工作等。這樣人就不會有健康和生命危險，從而帶來勞動的解放和人的自由全面發展的可能。

有一些勞動是機械性的、重復性的，完全可以用機器來代替的。人工智能的運用可以使人從這種勞動中解放出來。雖然現代社會的勞動不同于馬克思所生活的時代，但這種機械性、重復性的勞動依然是存在的，這種勞動使人感到無聊、疲憊不堪，沒有創造性。因此，機械臂、智能機器人的運用可以解放這種勞動，使人去從事不僅僅為謀生而是感到肯定自己本質的勞動，從而向實現人的自由全面發展邁近一步。在人工智能普遍應用的情況下，簡單勞動不再使用人力，一些復雜勞動由人機共同完成，使人們的勞動越來越接近自由勞動。“在這個意義上，智能機器人的大量運用更多地是人類解放的實現，是人類徹底擺脫奴役勞動的標志。”[5]

當然，人的勞動不可能完全被人工智能替代。首先，人工智能要設計、生產出來，需要人。其次，人工智能的控制和操作，需要人。再次，人工智能的維修和保養，需要人。人工智能畢竟是機器，有使用年限，報廢的人工智能垃圾需要人處理。替換報廢的人工智能，還需要人重新將之生產出來。隨著勞動的解放和閑暇時間的增多，人們會去休閑娛樂，這也需要相關行業的服務人員。另外，教師、醫生等工作，只可能是人機結合，人工智能不可能完全替代。也就是說，即使在人工智能普及的情況下，勞動依然存在，只是勞動的性質、類型和方式發生了變化。

其次，人工智能的應用釋放自由時間。自由時間是指在必要勞動時間外可供人隨意支配的時間。在原始社會，生產力水平極其低下，勞動產品勉強能夠維持生存，很難有自由閑暇時間，不過此時不存在剝削，人人平等。隨著原始社會向奴隸社會的過渡，逐漸產生了剩余產品，一小部分人占有剩余產品，自己不勞動，剝削其他人，從而有了自由閑暇時間。同樣的情況出現在封建社會，少數人剝削大多數人，少數人具有自由閑暇時間，大多數人不得不從事物質資料的生產。資本主義社會相比奴隸社會和封建社會，不再有人身依附關系，勞動者成了自由人。但“資本的貪婪性決定了資本家必然要把自由時間中的一部分轉化為剩余勞動時間，榨取工人創造的剩余價值。”[6]而這種壓榨在資本主義早期是非常殘酷的，工人每天要工作12 小時甚至14-16小時。自由時間是人自由發展的空間，如果沒有自由時間，也就失去了自由全面發展所必需的空間，甚至危及到勞動者的健康和生命。在當今社會，人工智能的應用，極大地提升了勞動生產率和生產力水平，不僅滿足了人們自由全面發展所必需的物質需求，而且普遍縮短了必要勞動時間，增加了寶貴的自由時間，使人們可以在科學、藝術、文學、教育等更廣的領域活動，得到更加自由而全面的發展。

亞里士多德認為，最高的善包含著閑暇，不受拘束的狀態使人們有時間沉思，從而帶來真正的快樂。然而在亞里士多德生活的時代，由于生產力水平所限，僅有少數精英分子能享受這種快樂，這些人被稱為“有閑階級”[7]。隨著人工智能的發展和應用，將有越來越多的人成為“有閑階級”中的一員。人工智能的應用增加自由支配時間是肯定的，這為人的自由而全面發展奠定了基礎。著名經濟學家凱恩斯曾在1930 年預言，到2030 年人們的平均工作時間將縮短至每周15 小時，這將為人們帶來大量的閑暇時間，以過上一種明智、合意且完善的生活。人工智能使人類在勞動時間上得到解放，使人類擁有更多的自由閑暇時間。伴隨著人類科技的進步和以及人工智能的進一步發展，由少數工作的人、人工智能和機器人的協作來養活全世界所有的人，其他人的自由時間將大大增加。“免于工作束縛的人們能夠更加深切地反思自身、關注自身，馬克思意義上的‘自由人聯合體’將更有可能實現。”[7]

總之，人工智能的發展和應用，不僅為人的解放和自由全面發展提供了手段，還提供了自由時間，人們可以發展自己的業余愛好。在自由時間里，人們的休閑娛樂活動會增加，并向私人訂制方向發展。相關的從業人員會增多，如私人健身教練，私人美容師，私人廚師、私人教師、私人發型師等。即服務類、藝術類行業人員會大大增加，這樣的工作在時間和方式上都更加自由。

三、人工智能與人的解放面臨的挑戰

技術是一把雙刃劍，人工智能作為技術也是如此。人工智能既給人類帶來積極效應，也給人類帶來很多挑戰和危險。悲觀派看到人工智能的消極作用或者說人工智能帶來的挑戰更多，認為人工智能將給人類帶來滅頂之災。霍金認為，“人工智能可以在自身基礎上進化，可以一直保持加速度趨勢，不斷重新設計自己。而人類，我們的生物進化速度非常有限，無法與之競爭，終將被淘汰。”[8]有學者認為，人類在21 世紀的進步將是20 世紀的1000 倍，按照這個加速度，超人工智能到來的那個時刻——奇點將在2045 年發生。這將是極具深刻性和分裂性的時間點，非生物智能在這一年將會10 億倍于今天所有人類的智慧。[9](P80)

首先，人工智能的應用導致失業。智能機器的廣泛應用可能導致大規模的失業問題。2013 年至2016 年，浙江省機器人代替了200 萬傳統產業工人。[10]2016 年達沃斯世界經濟論壇預計，未來五年內，科技的發展將會導致500 萬個崗位消失，到2020 年，全球將會減少710 萬個工作崗位。部分自動化作業不僅會替代工人，從而減少工作機會，很多科技進步會通過讓商家重組和重建運營方式來改變游戲規則，這樣的組織進化和流程改進不僅會淘汰工作崗位，也會淘汰技能。有學者認為，一部分人和機器只生產，另一部分人不勞動，甚至有喪失勞動能力的可能。[3]

其次，人工智能的應用造成不平等。從一國內部來說，這種不平等主要表現在高技能和低技能的勞動者之間，資本和勞動力之間，明星和一般勞動者之間。從國際上來看，人工智能將有可能重塑全球政治和經濟格局，發達國家可能通過人工智能技術創新掌控產業鏈上游資源，進一步拉大發達國家與發展中國家差距。有人認為人類會發生生物學意義上的分化，即極少數精英群體通過向人體植入芯片，被加強了；另一部分被剝削者卻成為無用的人。更可怕的是，如果智能技術和生物基因技術相結合，并用于軍事目的，有可能發生一部分人徹底控制、奴役和統治另一部分人的可能。

再次，人機界限模糊。假如克隆人技術實現，突破自然繁殖程序，假如人類絕大多數的活動都可以由智能機器來承擔，人與非人的界限將不復存在。如2017 年，名叫索菲亞的智能機器人被沙特授予公民身份。現在也出現了人機之戀問題，因為機器人可以被設計得更漂亮，更善解人意。問題是我們應把智能機器人定位為是人還是機器？智能機器人是否具有和自然人一樣的人格和尊嚴？是否應該被確立為道德或法律主體，承擔相應的法律責任？除此之外，人工智能創作內容的知識產權歸誰？是歸人工智能本身還是歸它的設計者？一旦無人駕駛的交通工具發生交通事故，法律責任由誰承擔？這些問題都需要我們進一步思考。

最后，人工智能有可能失控，反過來控制人類。

1997 年IBM“深藍”超級計算機戰勝了國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，但是“深藍”還是可控的。2016年3 月，谷歌開發的AIphaGo 與圍棋世界冠軍、職業九段棋手李世石進行了五場人機大戰，結果AIphaGo 以4 比1 的總比分獲勝，這引起了人們的恐慌。因為這種最新的人工智能通過深度學習技術，可以自我學習，自我發展，所以人工智能可能擺脫人類設計的初衷，從而與人類背道而馳。超人工智能指的是就人工智能超過了人類自身的智能（超過的時刻被稱為“奇點”），并可能反過來控制人類。

四、應對人工智能挑戰的對策

人工智能的發展和應用需要規范和引導，使其為人類服務而不致于危害人類。

首先，失業問題的對策。對失業的人員進行再教育，提升其就業技能，使其重新就業。正如前文所說，人工智能在代替某些工作的同時，也創造了新的形式的工作，更為人性化的工作。它替代的只是低價值的、重復性的、沉重繁雜的工作，而增加的是高價值的工作。它將使人的勞動發展由體力轉向腦力，由物質轉向精神，由低端重復轉向高端復雜，由機械性轉向創造性。如互聯網來了，使很多實體店關門，相關人員失業，但人們可以開網店，網店的發展催生了很多快遞公司，創造了很多就業機會。另外，要加強社會政策保障，如果有社會政策兜底，有了基本生活保障，不必擔心生存，人們就可以從事自己喜歡的工作，為實現自由全面發展提供條件。

其次，不平等問題的對策。應提高人工智能技術的共享性。人工智能不能被少數人壟斷，不能只為少數人牟利，這樣會加劇一國內部的不平等和國際間的差距。人工智能應最大限度地應用到公共服務領域，從而為人類解放服務。要加強保障公平和平等的法律法規建構，在人工智能相關的立法過程中，可以將人工智能的倫理原則和道德規范通過法律原則的形式體現”[11]。

再次，人機界限模糊問題的對策。應明確相關主體責任。立法機關應制定相關法律法規，對人工智能相關主體（研發者、生產者、使用者、監管者）的責任進行規范和明確，一旦出現危害人類的現象，必須能夠糾正和問責。人工智能創作物是否可以受到法律的保護，依賴著作權法的法律路徑可以部分得以解答。自動駕駛引發的責任分配問題可以在侵權法和產品責任法框架內找到部分答案。2016 年，谷歌自動駕駛汽車第一次由于系統誤判導致了交通事故，谷歌公司處理事故并承擔了部分責任。[12]但相關法律法規仍有待完善，以保證人工智能系統的安全性。人工智能的應用和發展除了法律規范外，要有倫理道德的約束。2017 年阿西洛馬會議上，與會人員簽署了《人工智能23 條原則》，從方法、倫理、道德等方面限定未來的人工智能可以做什么不可以做什么。

人工智能系統的外表和內在機理越來越像人，是否應該被確立為道德或法律主體？這應基于兩個方面，一是道德主體即自然人，這是普遍人權的基礎。二是道德痛苦，道德痛苦是動物權利的基礎，因為動物被認為可以感受到痛苦，所以需要給予一定的道德權利，而人工智能系統不能感知道德痛苦，因此不應賦予其獨立的道德和法律地位。[11]

最后，人工智能失控問題的對策。首先，超人工智能只是一種抽象的可能性。“建造超人類水平的通用人工智能實在太困難了，沒有幾百年的時間，根本無法實現，擔心人工智能的崛起，就好像擔心火星出現人口過剩一樣”。[13](P80)其次，即使有這種可能，人類可以發展反制技術，反制技術的研究要與人工智能的研究同步。技術的運用所造成的結果應該和人當初設計的初衷相符，如果不相符，人類就要設法矯正，以避免人工智能失控。

當前，人工智能與人的解放面臨的機遇和挑戰并存，人的解放占主導性地位。人工智能還處于弱人工智能發展階段，主要是智能機器人、機器學習、自動駕駛、醫療康復機器人等人工智能。強人工智能只處于起步階段，實現機器在任意現實環境的自主智能仍有很長一段路要走，更別說超人工智能了。正如有學者指出的，“目前的人工智能系統還處于有智能沒智慧、有智商沒情商、會計算不會‘算計’，有專才無通才的發展階段，還有很大的局限性，很多‘不能’，人工智能處于從‘不能用’到‘可以用’的技術拐點，但離‘很好用’還有很大差距，與人類智慧還相差很遠。”[14]不是有人認為的強人工智能很快就能實現，甚至超人工智能在可預見的將來也會出現。對于不了解人工智能的人來說，很容易認為科幻電影里的情景會成為現實，人類會被取代。因此應打造科技與大眾的有效對話機制和溝通平臺，如中小學階段設置人工智能課程，高校設置人工智能學院，（中國社科院大學、西安電子科技大學、南京大學已開設）開展全民智能教育，以消除大眾對人工智能的誤解與恐慌。