鄧小平青年思想政治教育方法對當代青年的啟示

張虹霞

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

思想政治教育方法對思想政治教育目標的實現有很大的影響作用，如果方法得當，思想政治教育會事半功倍；但是如果方法選擇不當，思想政治教育可能會事倍功半甚至起到相反的作用。2017年10月18日，習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告中指出：“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。”又一次在全黨和全國人民面前重申了青年在我國發展道路上扮演的重要角色和發揮的重要作用。在當今社會各種經濟信息多樣化條件的影響下，對青年進行思想政治教育的環境更加復雜，所以以鄧小平青年思想政治教育的方法為借鑒，結合當代青年的特點，提出適合對當代青年進行思想政治教育的方法和策略顯得更為緊迫。

一、創新榜樣法——幫助青年確立其思想政治教育目標

鄧小平同志在《中央顧問委員會第一次全體會議上的講話》時講到：“以后中央委員會的成員越來越年輕，越來越是我們的后輩。我們的態度正確，對推動他們的工作，幫助他們的工作，很有好處。如果搞得不適當，也會帶來不好的影響。”這就向老干部提出了要求，老干部要給年輕干部做榜樣。這也為當代青年教育過程中采取榜樣教育的方法提供了借鑒。

榜樣教育法在我國思想政治教育史上是非常普遍的方法，也是我黨思想政治教育的優良傳統。青年正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的階段，好勝心比較強、模仿欲望比較濃重以及追求積極向上的生活，渴望變成優秀的人，所以在這一階段幫助青年尋找榜樣，對他們開展榜樣教育，有利于幫助青年樹立正確的理想信念，有利于增強學生的思想素質，有利于促進學生全面發展，進而實現思想政治教育的目標追求。

（一）榜樣選取的標準與過程

榜樣教育法的中心環節是選擇有說服力的榜樣，這樣才能讓大多數人信服，讓大多數人向其學習，并且真正起到榜樣示范的作用。所以，在選取榜樣時要注意兩點。一是榜樣的選取要接地氣，要堅持“從群眾中來到群眾中去”的原則。接地氣首先是指在小范圍內，榜樣要從相對應的青年群體中選出來，例如文藝工作領域的青年榜樣選出來之后難以讓農民領域的青年信服，因為工作性質不一樣，要向他們學習有很大的難度，一定程度上會導致青年對其“榜樣”的不認可。接地氣其次是指榜樣的選取一定要真實，有些地方群體為了塑造完美的榜樣形象，對榜樣進行包裝，使榜樣成為“高大全”，其實這樣的榜樣反倒不會讓青年群體信服，人不可能是十全十美的，所以相比“高大全”的榜樣，青年可能更喜歡有“瑕疵”的榜樣。青年正處于價值觀形成的時期，如果對青年進行虛假的榜樣宣傳，可能效果會適得其反。二是榜樣的選取要符合時代要求。時代在不斷的變化，加之青年思想觀念的日益多元化，青年接觸的新事物越來越多，所以選取的榜樣要符合青年的視域特點。榜樣的選取一定要與時代接軌，與青年視域一致，這樣才能加強榜樣教育的實效性。

（二）以“偶像崇拜”促榜樣教育

“偶像崇拜”是指個體或群體對自我認同的形象化的人格符號所表現出來的極度尊敬、欽佩、欣賞、喜歡和向往的心理和行為。由于新生代偶像的不斷興起，加上媒體的大肆渲染，所以現在的青年偶像即“小鮮肉”居多，也同樣引起了廣泛青年群體的關注，但是縱觀周圍，“偶像崇拜”產生的正能量要大于其負面影響。例如，前段時間在微博上有一個高中生因為喜歡TFboys成員易烊千璽，所以因為其說過的一句話“想上北大”而努力學習要考北大；以及最近高考過后爆出很多小鮮肉的高考分數，可以說是非常正能量的。這些事例都足以說明偶像崇拜一定程度上以發揮榜樣的作用。在生活中也有一些青年由于追星不當而使自己的生活一片亂，甚至影響自己的正常發展，我認為這就要對青年加以正面引導，將偶像崇拜與榜樣示范相耦合，以偶像崇拜促進榜樣示范，在新時代青年群體中應該能發揮更大的功效。

二、循循善誘法——推進青年內心接受認可思想政治教育

1957年，鄧小平同志在整風反右派問題的討論中提出，絕對不能采用簡單口號的辦法，要說理。任何事情都不是一蹴而就的，對年輕干部、學生進行管理也不能霸王硬上弓，應該采取循序漸進的方法，做到曉之以理、動之以情。對青年進行思想政治教育的過程即指青年掌握并接受一定的理論進而將理論自覺的應用于實踐的過程。由此觀之，在這個過程中青年需要“接受”相關的理論知識，那么如何接受、接受程度怎么樣就成為比較重要的話題。傳統的思想政治教育將教師作為思想政治教育主體，而學生作為思想政治教育客體，學生對教師的言談只能默默的“接受”，這就導致了學生在整個過程中的被動性，進而導致了對思想政治教育“強制”“呆板”“沒意思”的不良印象。結合當下青年現狀，“00后”邁入青年行列，他們從小生活在互聯網環境中，思想比較前衛，天生叛逆，對越是強迫接受的東西他們越是“排斥”，所以對青年進行思想政治教育時應該使用“軟辦法”，“霸王硬上弓”是行不通的。

（一）引導青年了解思想政治教育重要性

新時代青年的特點是目的性比較強，所以對他們進行思想政治教育，首先讓他們清楚思想政治教育是什么，學習它有什么用處，進而讓青年從意識和行為上都認可思想政治教育的重要性，才能激起青年學習思想政治教育的興趣。如果不對其進行相關引導，則“思政無用論”會在青年思想中蔓延開來，所以思政課老師要發揮好“啟蒙作用”。

（二）幫助青年接受并認可思想政治教育理論

青年能夠接受并認可思想政治教育理論是思想政治教育的一個重要環節，這取決于教育者是否能與接受者“溝得通”，“講得好”不意味著“溝通得好”，這就要求思想政治教育在傳播過程中要考慮受教育者的接受程度以及接受心理。正如孫迎光老師所講：“思想政治教育傳播不是線性的，不能把傳播模式變成發射者/接收者的模式，要考慮受教育者的心理需要，甚至要從教育對象心理需要的角度研究傳播。”所以，在思想政治教育過程中，教育者與接受者保持“平等對話”的狀態更容易讓學生接受并且認可其傳播的理論。

（三）促使青年自覺的將理論應用于實踐

青年對思想政治教育理論的接受和認可并不意味著思想政治教育過程的完結，只有將理論自覺的應用于實踐才意味著思想政治教育的最終目的達到，所以思想政治教育者應該循循善誘，鼓勵學生多多策劃并且開展相關活動，在與學生“平等對話”的基礎上督促青年不要忘記思想政治教育的價值旨歸，回歸實踐才是思想政治教育的最終落腳點。

三、擴大民主法——尊重青年思想政治教育話語權

福柯曾經講過：話語即權力，他指出任何話語都是一種權力關系。思想政治教育話語作為傳播思想政治教育內容，實現思想政治教育目標的重要手段和途徑，在思想政治教育過程中起著非常重要的作用。隨著新媒體技術的發展和青年思想變化的特點，過去“一言堂”的教學方式已經難以繼續滿足學生的需要，所以青年的思想政治話語權亟待引起重視。

（一）思想政治教育者要“適當讓位”

傳統意義上的思政課堂是“你教我聽”“你說我做”的保守模式，學生在課堂上是被動者，雖然學生有時候有一定的自主性，但是其自主性是建立在老師的“安排”之下。久而久之，由于學生的話語權不能得到尊重和重視，導致思想政治理論課堂“一片倒”，思想政治教育效果不盡如人意的現狀。這就要求思想政治教育者要懂得適當的“角色轉變”，不要把思政課堂當作自己的“天下”，要與學生平等共享課堂。現代青年在新媒體的助推之下，掌握了豐富的知識，他們很大的意愿將其想法在課堂上與老師討論或者是與其他同學分享，所以教育者要給學生更多的發言機會，要給學生表達的機會，這樣才能更有針對性的了解學生的思想動態，才能對他們予以相對應的思想教育，不致使其內容過于滯后或是過于超前，這樣才能讓學生更加喜歡思政課堂，從而有一定的收獲。

（二）思想政治教育者要引導教育對象正確表達

思想政治教育者是學生思想前進路上的引路人，所以要關注青年，及時對他們進行引導。思想政治教育者“適當讓位”，給予教育對象表達的機會，但是并不代表他們可以為所欲為，網絡技術的迅猛發展使得各種信息充斥在網絡之中，很多內容是正能量的，但是也不乏一些敵對勢力或是西方資本主義思潮試圖通過網絡對我國青年傳播他們的價值觀，所以教育者要根據教育對象的發言或是行事方式來了解他們的思想動態，對于他們的言語和行為給予正向的引導和規范。

（三）要尊重教育對象話語形式和內容

現階段青年主要是“95后”，“00”后將很快成為青年大軍中的一員，他們從小在網絡環境中長大，對新媒體的應用熟練自如，對新事物的接受速度很快，甚至有時候會用網絡熱詞來表達一些自己的看法。有部分思想政治教育者可能囿于年齡較大或者是思想比較保守，對“95后”的喜好不能認同，這就要求教育者要尊重青年表達的方式和內容，思想政治教育本來是比較枯燥的內容體系，如果被小青年加入一些新潮的詞匯，更可以增加其“趣味性”和“新穎性”。

四、道德評價法——幫助青年自省與他省相結合

鄧小平在革命戰爭年代曾經多次告誡青年要注意“三省”，要經常反思自己，也要虛心接受別人提出的意見，而這也就是在思想政治教育領域所講的道德評價。簡單來說，道德評價就是對人的行為做出評價的行為。在青年群體中，道德評價可以包括：社會群體和他人對青年的評價、青年對社會群體和他人的評價以及青年的自我評價和互評，道德評價有利于對學生的道德養成進行階段性成果的評價，進而對學生提升自己的道德修養產生一定的促進作用，也是對高校思政理論課的成果檢驗；青年之間相互評價有利于實現“正向攀比”進而促進青年全面發展、提升思想政治教育的效果。

（一）引導青年正確進行道德評價

荀子曾經在《禮論》中說過：“繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠懇矣，則不可欺以輕重；規矩成設矣，則不可欺以方圓。”其意思便是評價要有統一的標準和尺度，如果標準不統一，那么評價將會無意義。所以，引導青年進行道德評價，首先要有統一的標準，這樣青年才會產生對道德的敬畏感，也會有明確的道德目標。其次，要注意青年道德情感的培養，青年正處于道德形成的過程中，不管對他人或是自己在進行道德評價時都特別容易過分的情感帶入，導致道德評價一定程度上失去原本的意義。第三，引導青年在道德評價時要注意將評價對象的動機與結果結合起來看，要注意“效果論”和“動機論”的相互配合，因為在現實生活中，由于方式方法的使用不當往往會出現一些“好心辦壞事”的情況，從而影響了道德判斷。

（二）性質評價與量化評價相結合

對青年道德評價從宏觀和微觀的角度來分，可以分為性質評價和量化評價。性質評價指對青年的行為只做“善”和“惡”的區分；量化評價則是指要對青年在道德上的行為以及觀念進行進一步的定位，要看其“好到什么程度”或是“壞到什么程度”。性質評價只能對青年道德行為進行積極或者是消極意義上的區分，一定程度上來說對青年的約束力不夠；量化評價可以說是具體到青年的每個行為和觀念都進行評判，有利于青年對癥下藥，意識到自己的不足，然后進行更進一步的提升。性質評價是量化評價的基礎；量化評價是性質評價的深化。所以，在對青年進行道德評價時，要注意性質評價和量化評價的結合，這樣才有利于青年向更高的道德準則看齊，將自己培養成為有更高道德修養的青年。

（三）自我評價與他人評價相結合

自我評價和他人評價是道德評價體系中相互配合、相輔相成的兩種互相依賴的評價模式，這兩種評價都有各自的優勢以及弊端，任何一種評價的單獨存在都不能做出中肯的道德判斷，所以在對青年進行道德評價時應該注意自我評價和他人評價的相互配合。自我評價是被評價主體通過自己的言行、動機和結果等參照一定的道德標準對自己的道德行為給予一定的道德判斷的過程，是“一對一”的評價模式；他人評價是指除自己之外的他人包括社會和同輩群體等對自己的道德行為的評價，是“多對一”的評價模式。由于這兩種模式中，評價主體不一樣，所以在評價過程中受主客觀因素的影響也不一樣，最終的道德判斷也會產生一定的影響，這就要求在最終評判時要注意兩種評價模式相結合。

五、利益推動法——兼顧精神利益與物質利益

鄧小平曾說：“不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。”革命戰爭年代，通過實行物質利益和精神利益相互配合以調動人們積極性的事例很多。這種方法在社會主義市場經濟體制之下的今天更加適用，對于求勝心強的青年也是非常適用，利益推動法的恰當使用能對青年思想政治教育的發展產生積極的推動作用。

（一）利益推動法實施的可行性

馬克思主義要堅持唯物論，認為離開實際談思想就會陷入唯心論的怪圈。思想政治教育是要通過傳授教育對象一定的思想價值觀，教育對象樹立科學的價值觀，是屬于意識形態的內容。如果忽視教育對象的實際需求，一味的要求其端正思想、樹立正確的價值觀可能會陷入“唯心論”的惡性循環中。

社會主義市場經濟是以利益驅動的，隨著經濟的快速發展，人們的需求已經不再局限于經濟上的滿足，物質文明和精神文明的倡導，使得有一定經濟基礎的群體開始有更高層次的追求，他們更加注重公眾形象的塑造，更加期待自己的道德得到認可，由此也出現了后來興起的“慈善事業”。所以，實施兼顧物質利益和精神利益的利益推動法是可行的。

（二）利益推動法實施策略

利益推動法可以作為一種方法在青年思想政治教育過程中使用，但是應該是作為一種輔助的手段。激勵法本身是一種鼓勵教育對象繼續努力的一種方法，但由于當今社會太過“逐利”的觀念，使得一些獎勵方法被“異化”，獎勵不再是促進其進步的手段，而是成為市場經濟的附屬品。青年正處于接受社會事物和觀念的過程中，如果受這種觀念影響較多，很容易對青年價值觀的確立造成一定的不良引導，所以要擺正其方法的定位，也要注意其使用的頻率，不給青年造成不良的影響。

針對不同的青年群體予以不同的獎勵，并且要注重以精神利益為主，物質利益為輔。不同的青年群體有其不同的需求，所以在制定其獎勵政策時要根據青年的特點進行，只有有針對性的獎勵，才能對其青年群體產生一定的“誘導性”，才能保證其方法的有效性，進而真正發揮起作用。