女真族文化與漢民族文化的碰撞與交融
——以《琵琶記》和《秋胡戲妻》為例

⊙李函陽 ［山西大學商務學院文化傳播學院， 太原 030031］

元代是古代戲劇盛產的高峰期。漢族作家高明創作的南戲《琵琶記》與女真族作家石君寶創作的元雜劇《秋胡戲妻》堪稱元代文學作品中的瑰寶，這兩部作品有很強的可比性。它們有相似的一方面，也有因不同民族文化上的差異所帶來的故事情節、人物形象等方面的不同。兩部作品中，丈夫在新婚不久，便背井離鄉。面對丈夫突如其來的離別，兩位新婦都表現出了懂事、識大體、顧大局的性格特征，體現出元代女性恪守封建禮教，遵循倫理綱常的優良品質。但經過仔細研究，看似相同的人物形象卻有迥然不同的性格特點。本文通過對比分析，探討兩部作品背后所體現的思想觀念、時代背景和民族性格。

高明創作的《琵琶記》被譽為“傳奇之祖”。他筆下的趙五娘委曲求全，受制于封建禮教，是守婦道的典型代表。趙五娘在蔡伯喈離家進京的日子里，獨自一人撐起門戶，勤勤懇懇照顧公婆。她去義倉借糧，卻讓鄉官把糧食全都搶了去，趙五娘想到公婆沒有糧食吃，無顏面對公婆，甚至想投井自殺，但又想到蔡伯喈臨走前交代自己，不管發生什么事，都要照顧好公婆，只得咬著牙活下去。她把自己的首飾衣物全都賣了，用來換糧食吃，她將米留給公婆，自己卻只能偷吃糟糠。婆婆發現后，以為她背著他們吃好的，痛罵趙五娘，趙五娘忍氣吞聲，并沒有解釋半句。后來婆婆發現真相，后悔不已，痛心離世，隨后公公也因饑荒去世。可家中沒有錢來下葬，趙五娘剪下自己的頭發，想要賣發來安葬公婆。在封建社會，頭發被看作是如生命般珍貴的東西，而趙五娘肯剪下自己的頭發，可見她的自我犧牲精神。她自筑墳墓，一個人背著公婆的遺容，帶著琵琶，走上了進京尋夫的道路。

而石君寶筆下的羅梅英形象與趙五娘有所不同，她自尊自愛、潑辣直率，有遠見，不貪圖榮華富貴，不向惡勢力低頭，有很強的自主意識，明白事理，雖然她和趙五娘一樣勤勞能干，忠貞孝順。秋胡在剛新婚不久便被叫去充軍，羅梅英留在家中盡心盡力照顧老母，家中情況不甚樂觀，梅英毫無怨言，恪守孝道。婆婆體弱多病，她只能靠自己洗衣刮裳，養蠶擇繭，為婆婆治病。她一心盼著秋胡回來，卻無奈遇到財主李大戶騷擾。李大戶想要強占羅梅英，以金錢交易威逼利誘，與梅英的父母相互串通，卻遭到梅英的強烈反抗，梅英在金錢面前不卑不亢，罵道：“我道你有銅錢，則不如抱著銅錢睡!”這可以看出她的直言不諱。秋胡做官返鄉，恰巧在采桑園碰到梅英，因時隔多年，夫妻雙方早已不記得彼此的模樣。秋胡看到梅英有幾分姿色，上前調戲，欲以金錢誘惑將其娶為小妾，梅英嚴詞拒絕，并痛罵秋胡，絲毫不留情面，她說：“似你這傷風敗俗，怕不的地滅天誅。”回到家中，她看到剛剛調戲自己的正是多年未見、日思夜想的丈夫，并不因為多年想念而將此事擱置，或當作一切都沒有發生，她詢問秋胡剛剛是否調戲了一名婦女，梅英本想讓秋胡自己承認錯誤，卻聽他說自己并未有如此行徑，拒不承認，于是心生厭惡。她欲寫休書，整頓“妻綱”，捍衛自己的權利，而后李大戶又前來騷擾，梅英和秋胡一致對外，趕走李大戶。后來在老母的勸說下，羅梅英終于答應原諒秋胡，與秋胡過上了幸福生活。

作家在創作時都會遵循著一定的價值觀念，所以，在某種程度上說，了解作者的生平有助于對作品主旨和思想感情的理解和把握。

高明出生于受傳統儒家觀念熏陶的知識分子家庭，受宋明理學影響很大，他的祖父、伯父和弟弟均為詩人，與其聯姻的陳家也同樣出身于書香門第。他的老師黃溍是朱熹的弟子，他追隨老師研習《春秋》。元代科舉考試，內容以程朱理學為綱。高明十分推崇其忠孝節烈思想，不僅以身作則，還大力宣揚，《琵琶記》便是典型代表。同時代作家石君寶是女真族人。女真人在建立金朝時，積極學習漢族文化，在創作中融合漢族文化，同時保留本民族文化特色，在詩、詞、散文、元雜劇等方面都頗有造詣。蒙古滅金后，仍有一部分女真人留在中原地區，繼續創作文學作品，促使社會不斷向封建化發展。石君寶雖受到儒家觀念影響，但在創作中仍帶有女真族的文化特點，將女真人的豪爽率真融入人物形象，因而出現了雖與趙五娘有相同遭遇，卻有不同性格的羅梅英形象，具有研究價值。下面通過以下三點來分析兩部作品背后的文化差異。

一、價值觀念——崇尚倫理教化與追求個性獨立

《琵琶記》是由民間南戲《趙貞女》改編而來。《趙貞女》講述的是蔡伯喈應考，中了狀元，為了追求榮華富貴，拋棄了自己的父母和妻子，入贅丞相府，留趙貞女一人替蔡伯喈盡孝。公婆死后，趙貞女上京尋夫，蔡伯喈不與其相認不說，竟還放馬踩踹，對趙貞女拳打腳踢，終被暴雷轟死，受到了上天的懲罰。而由高明改編的《琵琶記》中，主人公蔡伯喈先是以在家照顧年事已高的父母為由拒絕進京考試，無奈蔡公望子成龍，一再勸說下，蔡伯喈不得不入京應試。接著，蔡伯喈中舉，牛丞相想要招他做女婿，可伯喈仍不為所動，再次以家中父母無人照料為由想要辭官、辭婚，無奈皇帝和丞相不許，最終才被迫落得“不忠不孝”的罪名。入贅牛府之后，蔡伯喈無心享受榮華富貴，他沒有忘記父母的養育之恩，終日彈琴解憂，想著父母，常寫書信詢問家中情況。蔡伯喈雖頂著“不忠不孝”的罪名，卻是“全忠全孝”之人，不同于《趙貞女》中的負心漢形象。而趙貞女與趙五娘的形象并無太大差別，二人都是封建禮教的典范，勤勞能干，勇于自我犧牲，隱忍堅強。

高明《琵琶記》的改寫，過分強調封建禮教，將主人公蔡伯喈置于“全忠全孝”的理想狀態，更是將趙五娘按照“有貞有烈”的人物形象塑造，以一定的道德準則來評判人，用“善”來作為衡量人的生命準則，強調自省，反思自己的行為。蔡伯喈為國家效力而不能照顧父母，表達了“自古忠孝不能兩全”的思想。高明十分重視封建禮教對人的規范作用，崇尚倫理教化，但作品由于過于理想化而缺少真實性。

與《琵琶記》一心強調以封建禮教來規范人的寫法不同，《秋胡戲妻》更多的是真情實感的抒發，劇作中增添了許多激烈的矛盾沖突，女真人特有的豪爽剛烈、潑辣直率的性格全被石君寶賦予作品人物身上，由此也可以看出女真族人敢于反抗，追求個性獨立的精神品質。

一個民族的氣質決定了這個民族的行為方式。中國古代社會封建觀念根深蒂固，男尊女卑，以至于漢民族的核心價值觀念便是遵循倫理道德，重視三綱五常，受儒家觀念影響一味強調家國一體、家國同構，看重忠孝在個人身上的體現，尊重傳統，鼓勵百姓讀書，贊揚像趙五娘那樣一切以丈夫、以家庭為中心的婦女形象。

而“女真舊風，凡酒食會聚，以騎射為樂”，反映了女真族嗜酒豪飲的生活習俗和狂放倔強的民族性格。他們慣有的生活方式決定了他們的價值觀念：豪邁不羈，崇尚武力，堅強勇毅，敢闖敢拼，向往自由，強調個人主義。羅梅英形象的塑造，更多展現的是元代作家對男權社會的抨擊，以及對當代女性獨立自主形象的探索與思考。

二、思維方式——中和之道與力求抗爭

《琵琶記》中描寫的人物，喜怒哀樂皆有，但最多的應是“怨”，尤其是趙五娘的情緒特點。她心里有很多怨氣，無論是剛完婚不久，丈夫便離家，還是家遇饑荒，她獨挑大梁。可她只怨不怒，委曲求全，一味隱忍，總是在保持一個平衡的狀態，不會有過激越界的舉動。她忽略自己的情感訴求，在封建禮教的束縛下喪失了保護自己的能力和女性的話語權，一生遵守“夫為妻綱”的原則。趙五娘是高明筆下過于理想化的人物形象，也正說明了漢民族文化中崇尚的女性形象是堅韌隱忍、自我犧牲，而漢民族的思維方式是中庸求和之道。

《秋胡戲妻》最早載于西漢劉向的《列女傳》，而后又改寫于經濟文化繁榮的唐朝，為唐變文《秋胡變文》，后經由石君寶進行改編，即現在的《秋胡戲妻》。通過比對變文和石君寶的作品，可以看出變文中只是平鋪直敘，表明羅梅英忠貞于秋胡的決心，沒有強烈的戲劇沖突，情節平緩；而石君寶筆下加入李大戶的逼婚，反而加劇戲劇沖突，在強烈的情節變化中，羅梅英敢愛敢恨、力求抗爭的形象深入人心。秋胡在采桑園調戲梅英這一折，由變文中的“一馬不被兩鞍”以理相拒，改為男女雙方激烈的矛盾沖突，更具動作性，更貼近真實生活，將羅梅英剛烈潑辣的女性形象刻畫得入木三分，體現了女真族人敢于抗爭的民族性格。但劇作尾聲少了變文中羅梅英見到丈夫歸來的細膩的動人描寫，而是將男女主人公置于激烈的矛盾沖突中，毫不吝嗇地將羅梅英絕不忍氣吞聲的女性形象展現在大家面前，最終得到大團圓的結局，而這里的大團圓結局，正是各人物的性格使然。

女真民族長期在東北草原、森林大漠中過著漁獵生活，他們豪邁勇悍，不拘泥于細膩的感情中，不像定居的漢民族那般儒雅穩健，他們往往有著自由不羈、豪邁直爽的性格，他們甚至沒有明確的生命意識。而對于在穩定的中原地區定居的漢民族來說，女性獨立意識聽起來有如天方夜譚。游牧民族豪邁不羈的文化沖擊影響著中原文化，使婦女漸漸有了捍衛自身權利的思想，開始喊話所謂的“夫綱”“父綱”。石君寶筆下描寫的女主人公都善良勇敢，有很強的自主意識和斗爭精神，勇敢挑戰漢民族文化男尊女卑的社會不公平現象，這是石君寶的進步思想，也是少數民族和漢民族思想碰撞的結果。

三、民族文化——農耕文化與游牧文化

在農耕社會，進行農業生產重要的前提條件是社會的穩定和秩序的建立。只要國家統一，社會各行業有條不紊地運作，就能保證農業生產有節奏地進行。靠天吃飯的農民在勞作的過程中，經驗顯得至關重要，因此老農民總是備受尊敬。在這樣的社會環境下，農耕社會形成了萬事求穩，不求創新，害怕社會動蕩，重視倫理道德，尊敬老人，等級觀念嚴重，遇事忍受順從的文化風格。這樣的文化特征有利于社會發展，卻也滋生出農耕民族的惰性心理，不求上進，一味追求穩定，易滿足于現狀，不重視自我感受的表達和自我價值的實現。這樣看來，趙五娘的形象便具有普遍性，實是農耕民族婦女形象的代表。在生活中她孝敬老人，一味順從，在婆婆誤解了自己之后，竟因倫理道德的束縛而喪失為自己辯解的能力。蔡公勸說趙五娘在自己過世之后改嫁他人，不要替自己守孝，她卻說“不更二夫”“一馬一鞍”。趙五娘上京尋夫，只是怕公婆絕后，她并沒有為自己考慮，而是循規蹈矩地遵守著封建禮教，被倫理道德牽著鼻子走。她看起來獨立自主，實則在性格中有很強的奴性。

游牧民族生活在不確定的自然環境中，人畜總是需要轉場，尋找豐美的水草資源，常常會出現牲畜跟著水草走，人追隨著牲畜走的現象，這與只守著一片土地耕種的農耕民族形成了鮮明的對比。游牧民族時常會遇到突發的環境狀況，強壯的青年人要隨時做好投入戰斗的準備，他們擔負著保護全族安全的重任，因此要優先保證好他們的糧食供應，而不是先照顧年長者。在這樣的環境下，游牧民族更重視自我的個性展現與能力的發揮，這與農耕民族論資排輩、重視倫理的民族性格有所不同，他們重功利，輕倫理，崇拜英雄，看重自我價值的實現。生活在艱苦且充滿變數的環境中，游牧民族需要不斷觀察周圍狀況，搜集各種信息，具備敢于接受挑戰的冒險精神和不畏艱難險阻的斗爭精神，這就形成了他們不同于農耕民族的爭強好勝、積極進取、堅毅勇敢的良好品質。而羅梅英形象則是游牧民族婦女形象的縮影，敢愛敢恨，自尊自愛。她在恪守封建禮教的同時，注重真情實感的抒發，不因封建道德而失去自我，沒有逆來順受，而是大膽又大方地表達自我訴求。她性格潑辣剛烈，罵退李大戶的逼婚，捍衛自己的愛情婚姻。她強調男女人格獨立且平等，在面對丈夫秋胡調戲自己一事上決不妥協，甚至要整頓“妻綱”，維護自己的權利，表達出作者對女性獨立自主性格品質的向往。

高明和石君寶同生活在元代社會，他們在反映社會現實的同時，通過塑造不同性格的女性形象，來表達出他們想要宣揚的思想和他們自身所體現出的民族性格。《琵琶記》中的趙五娘太過順從，委曲求全；《秋胡戲妻》中的羅梅英敢于表達真性情，捍衛自己的權利。人物形象的不同表現出作品背后的文化差異：高明是漢族作家，受宋明理學影響很大；而石君寶是女真族作家，雖受儒家觀念影響，但仍在作品中表達出女真族人性格中的獨立自主。在價值觀念上，漢民族崇尚綱常倫理，忽視個人價值的實現；而女真人追求個性獨立，強調自我表達和自我實現。在思維方式上，漢民族受儒家中庸思想影響，常用中和之道解決問題；而長期生活在草原中的女真人則力求抗爭，有著敢于斗爭的冒險精神。在民族文化上，受農耕文化影響的漢民族安于現狀，一味順從；而在游牧文化中生活的女真族則爭強好勝，堅毅勇敢。通過研究《琵琶記》和《秋胡戲妻》兩部作品，可以看出漢民族文化和女真族文化的巨大差異。