淺析《紅拂記》俠義精神的“儒式化”表現

⊙朱寶寶 ［新疆大學人文學院，烏魯木齊 830046］

俠作為中國古代社會中的一個特殊群體，經常會受到許多文人墨客的重點觀照和審視。晚明戲曲家張鳳翼創作的《紅拂記》既是對狹義精神的高度贊揚和熱忱歌頌之作，亦是傳統文士對俠士人格的一種理想性刻畫與期待性召喚，反映出深受儒家文化熏陶浸染的傳統文士的美好社會理想和審美情趣。

一 《紅拂記》中“儒俠”形象形成的儒學基礎

“自古文人俠客夢。”俠與儒之間自古以來就具有契合性、一致性的一面，又具有背離性、相反性的一面，兩者始終處于一種對立統一的矛盾關系之中。而《紅拂記》則有效地調和了俠與儒之間的矛盾對立性，使戲劇中的英雄俠士不再是社會穩定和禮法秩序的沖突者和對抗者，而是社會道義的捍衛者和社會秩序的積極維護者和締造者。作品通過對“儒俠”形象的成功刻畫，表現了作者立足于儒家的道德精神和價值追求對理想化俠士人格的深情召喚和熱切期待，是一部儒道思想和俠義精神妥善調和、有機統一的典范之作，這調和的關節點便在于儒與俠價值觀念的諸多相似性。司馬遷《史記·游俠列傳》言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”其首先批評了游俠“不軌于正義”，與社會統治規范相違背的主要缺點，其次對游俠的優秀品格作出了高度的贊揚。“其言必信”“其行必果”以及“己諾必誠”是對其誠信精神的熱烈歌頌，“不愛其軀”、勇于“赴士之厄困”則是對其高尚氣節和勇力的高度贊揚。因此，在中國傳統儒士看來，俠作為一種特殊的社會群體，因其人格精神和價值追求與儒家的一些主要價值觀念高度吻合，使得俠與儒天生具有一種緊密的親和性，也使得俠與儒之間的觀念矛盾具備了某種緩解調和的可能性。

首先，儒家所標舉的“仁義”思想、“忠信”精神以及“氣”“勇”等人格追求為中國古代俠義精神的發展和俠士人格的養成提供了豐厚的精神營養。儒家所標榜的最核心的概念“仁”與“義”恰恰也是俠義精神中最具價值和意義、最受世人推崇贊許的一項重要精神內核。仁之大端，即“愛人”。擴而言之，即包括助人和濟人的美好品質追求。而俠士“不愛其軀”、勇于“赴士之厄困”的自我犧牲精神正是對儒家所標榜的“殺身以成仁”價值取向的高度踐行。因此，司馬遷言，俠士“救人于厄，振人不贍，仁者有乎”。趨人之急、振人之困、救人之難即是游俠崇高“仁德”的重要體現。此外，儒家還將“義”作為君子必備的品質，強調重“義”而輕“利”。“義”的基本意義即正當、合理。如《論語》講“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子以義為上”（《論語·陽貨》），“君子以義為質”（《論語·衛靈公》），等等。孟子更是強調“舍生而取義也”（《孟子·告子上》），強調勇于為“義”而獻身的責任感和使命感。儒家對“義”的強調與追求亦恰好與中國古代俠士的精神理想高度契合。對于俠士而言，“義”是其最高道德追求和行為體現。因此，這種基本精神追求和道德理念的相同性使得傳統文人樂于在其文學創作中歌頌贊揚俠士之高尚人格。其次，游俠“其言必信，其行必果，己諾必誠”的信義精神和“不愛其軀，赴士之厄困”的高尚氣節和勇氣亦深受儒家思想之影響。《論語》講：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語·學而》）孔子也說“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”（《論語·子路》）。此后，游俠立足于儒家之“忠信”精神并將其重點發揮為對“知己”忠誠酬報和真摯答謝。荊軻為報燕太子丹而刺秦即其重要之一例。行俠還須具有不怕犧牲的大無畏精神和勇氣，此亦為儒家所提倡。孔子言：“仁者必有勇”（《論語·憲問》），“見義不為，無勇也”（《論語·子路》）以及“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也”（《論語·雍也》），孟子主張養“浩然之氣”，等等，即是對君子勇力和氣節的重要要求。可以說，儒家所倡導的這種勇力和氣節精神是古代俠士見義勇為的重要精神源泉，亦成就了他們“殺生以成仁”“舍生以取義”的悲壯氣節！

因此，俠與儒“仁義”思想、“忠信”精神以及“氣”“勇”人格追求等基本價值觀念的相似性和相同性是《紅拂記》“儒俠”形象產生的重要思想基礎。

二 “儒俠”之人格風神在《紅拂記》中之體現

俠作為一種特殊的社會群體，其道德追求和行為規范的基本價值觀念雖然與傳統儒士的精神理想有著高度的契合性和相似性，但其“不軌于正義”的一面卻與儒家所宣揚的社會“倫理規范”形成了鮮明的矛盾性和對立性，頗為儒家所不取。如班固在《漢書·游俠傳》中批評道：“況郭解之倫，以匹夫之細，竊生殺之權，其罪已不容于誅矣。觀其溫良泛愛，賑窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎不入于道德，茍放縱于末流，殺身亡宗，非不幸也！”而《紅拂記》最耀眼之處在于作者有效地調和了俠與儒之間的這種矛盾對立性，成功塑造了以紅拂女和虬髯客為代表的一大批熠熠生輝的“儒俠”形象。他們特立獨行的行為方式和俊逸高絕的精神風格無疑是傳統文士理想追求和審美情趣的外在投射。他們是一批極符合儒家思想規范、深深地烙著儒家文化印記的理想型英雄俠士的形象代表，在一定程度上代表著傳統文士的美好社會理想和政治希望。

劇作首先給我們塑造了“紅拂女”這樣一位有膽有識、光彩照人的俠女形象。“情耽書史，性好兵符”的她一出場便表現出了非凡的俠女氣度和卓絕的英雄襟懷。身為女性的她，一心想要追求非凡的人生價值，因此其在唱詞中常流露出一種深深的不平之氣，“脈脈嘆淹留。年光拖逗。空有煉石奇材。誤落裙釵后。魂斷西風不自由。心事縈牽別樣愁”。因此，“見識非凡”的她在認識到李靖的卓絕才能時，便義無反顧地與李靖大膽私奔。“紅拂”形象雖一反社會倫理綱常，大膽地與李靖私奔成婚，勇敢地追求自己的理想愛情和美好生活，但貫穿于其俠義思想中的重要價值追求即是建功立業。正因為紅拂的這種偉大理想抱負高度契合于儒家的崇高理想追求，所以，其大膽沖破封建禮法的束縛而心許李靖，催促李靖積極建功立業，即是對社會歷史發展的一種積極促進和推動。因此，紅拂才得以成為儒士文人積極推崇的文學形象。假若紅拂與李靖的大膽私奔和暗自結合致使李靖只是一味地沉溺于兒女情長而無意于濟世安邦，消磨了李靖澄清天下的英雄之志，恐怕紅拂就得飽受封建文士的口誅筆伐了。不難發現，作者在塑造紅拂這一俠女形象時顯然重點著眼于對紅拂經邦濟世、胸懷天下高貴精神品質的高度贊揚，因此，在紅拂與李靖私奔不久之后，紅拂便毅然勸李靖莫羈絆于兒女情長而以報效國家、建功立業為重。

【桂枝香】（旦）你看四方鼎沸。群雄蜂起。若還不出展經綸。恐怕你置身無地。況有張兄呵。把家財贈伊。家財贈伊。資身有具。何須縈系。漫遲疑。試看龍虎紛爭日。豈是鴛鴦穩睡時。

（生）娘子。你與我收拾行李起來。卜一吉日。就別你前去。

〔旦〕 官人豈不聞不疑何卜。行李已完備了。我今日就送你登程。

紅拂對李靖的勸說，既基于她對李靖才華的了解和愛惜，又源于其對天下時局的深刻洞察，更是她心系天下安危、以天下太平為己念的非凡襟懷和偉大抱負的重要體現。這是儒家積極入世、拯救天下思想的一種直接體現。在此，深受儒家思想浸染的作者在從事傳奇創作時顯然是以傳統儒士的人生追求和價值取向為旨歸的，他將傳統文士的人生價值訴求巧妙地安置到了紅拂身上，把社會中長期流傳的俠義精神和儒家的社會理想進行了有效的結合和統一，使備受民眾推崇的俠義精神變成了一種有利于促進天下太平，推動社會穩定發展的積極因素，一反俠士“不軌于正義”、破壞社會穩定的消極影響。因此以儒家的最高社會理想來統領民間熱忱崇拜的俠義精神，使其聚力于推行實施儒家的崇高社會理想便是作者有效調和俠儒矛盾的一個重要手段。

戲劇中的虬髯客是作者按照文士審美情趣塑造的另一位理想型俠士形象。性情豪爽的他一出場便擁有澄清天下之志，愿為世人創造一個清平世界。可是當其看到太原有王氣出現，見到李世民的非凡儀度時便立即“知時而退”，不愿為一己之私利而再引起天下爭端，并將自己的家財都贈予李靖夫婦，助其建功立業，輔佐李氏。虬髯客的這種義舉既是儒家所標舉的“己欲立而立人，己欲達而達人”思想的一種高度張揚，也是儒家“仁義”精神和君子人格的一種典型性反映，在文學史上永久地閃爍著耀眼的光芒。

（外）自家一件好事。漸漸成來。不道太原有一真主。難與爭衡。娘子。豈不聞古人有言。識時務者在乎俊杰。我如今把這些行徑。都付與李郎。成就得他。也不枉了我這一片心了。

【北折桂令】 〔外〕我想起那李公子呵。所事撐達。與他爭甚么鳳食鸞棲。我自向碧梧中別尋支節。

孔子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”虬髯客對李世民歷史功業的有意成全不僅表現了作者對俠義精神的熱情贊美和歌頌，也蘊涵了其對理想型俠士人格的一種重要期待和召喚。在作者看來，俠義之士既應具有主動承擔社會責任的自覺擔當意識，更應具備審時度勢、主動成全他人的偉大胸襟和謙遜人格，俠義精神最終應歸附于順應社會發展規律的崇高道義追求，應以為人民群眾創造清明穩定的社會生存環境為其最高價值指向。因此，當虬髯客在中原未能實現其理想抱負時，便毅然漂泊至海外扶余，平定扶余國的社會動蕩，為那里的人民百姓創造穩定和諧的社會環境。此外，戲劇中文武雙全、治國安邦的李靖，情篤意堅、謀略出眾的徐德言，樂于成人之美、心性仁慈的楊素等其他人物形象無不都是烙著儒家價值追求印記的理想型英雄俠士。因此，整部《紅拂記》便是俠義精神與儒士道德精神追求有機融合、有機統一的典范之作，處處彰顯著中國傳統文人審美和道德期待下的理想人格魅力。

①②司馬遷：《史記·游俠列傳》，中華書局1975年版，第3183頁，第3318頁。

③班固：《漢書·游俠傳》，中華書局1975年版，第3699頁。

④楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局1980年版，第97頁。