元好問《梅花引》本事旁證及“墻頭”母題

山西 顧文若

一

學者張石川先生在其研究白樸的著作中，曾提到元好問《江梅引》詞的本事問題，這引起了我探究的興趣。

元好問《梅花引》詞曰：“墻頭紅杏粉光勻。宋東鄰，見郎頻。腸斷城南，消息未全真。拾得楊花雙淚落，江水闊，年年燕語新。見說金娘埋恨處，蒺蘺沙草不知春。離魂一只鴛鴦去，寂寞誰親？惟有因風委露托清塵。月下哀歌宮殿古，暮云合，遙山入翠顰?！边@似乎只是一首歌頌男女愛情的小詞，并沒有什么特別的，還不如其《雁丘詞》有名。不過該詞有一篇很長的序很值得玩味：

泰和中，西州士人家女阿金，姿色絕妙。其家欲得佳婿，使女自擇。同郡某郎獨華腴，且以文采風流自名，女欲得之。嘗見郎墻頭，數語而去。他日又約于城南，郎以事不果來。其后從兄官陜右。女家不能待，乃許他姓。女郁郁不自聊，竟用是得疾，去大歸二三日而死。又數年，郎仕，馳驛過家。先通殷勤者持冥錢告女墓云：“郎今年歸，女知之耶？”聞者悲之。此州有元魏離官，在河中潬，士人月夜踏歌和云：“魏拔來，野花開?！惫视枳鳌督鹉镌埂罚脳畎兹A故事。詞云：“含情出戶嬌無力，拾得楊花淚沾臆。春去秋來雙燕子，愿銜楊花入窠里?！崩?，中朝貴游，不欲斥其名，借古語道之。讀者當以意曉云。“骨化形銷，丹誠不泯。因風委露，猶讬清塵?！笔谴弈飼~。事見元相國傳奇。詞序交代了詞的寫作背景，作者詞中所詠嘆的愛情悲劇是發生在泰和（1201—1208）年間。詞寫作時間不詳,是其早期作品。女主人公是一個名叫阿金的姑娘，愛上一個本郡男子，這位男子長相標致并有才華，二人曾在墻頭見過面，說過話，但后來這位男子遠赴他鄉，女方家長不愿等，把阿金許配別家，阿金心愿不得償，郁郁而亡。

詞序中提道：“郎，中朝貴游，不欲斥其名，借古語道之。讀者當以意曉云?！闭f明這是一個真實的故事，男主人公在朝廷居于高位。元好問借用了一個古代楊白華的典故來引發這個故事，實際上是對故事中的主人公做了暗示，“讀者當以意曉云”。

張石川認為元好問這首詞寫的是其好友白華的故事，原因有四：

其一，詞序云：“郎，中朝貴游，不欲斥其名，借古語道之。讀者當以意曉云?！彼^古語即楊白華故事，即暗指白華。其二，以時間來說，白華生于金大定二十七年（1187），泰和中為十余歲，正值豆蔻年華。其三，詞序云“其后從兄官陜右”，而元好問《南陽縣太君墓志銘》中說白華“既冠，從兄賁官”，元好問《善人白公墓表》云白賁“泰和三年詞賦進士第。歷懷寧主簿、岐山令”，而懷寧屬延安府，岐山屬鳳翔屬京兆府，合于所謂“陜右”。其四，詞序云“以文采風流自名”，又“中朝貴游”，而白華有文名，且官至樞密院判官。

我認可張先生的推斷。元好問的好友當中同時具備上述四個條件的只有白華。元好問《梅花引》寫的是白華與阿金的故事。關于楊白華故事，《樂府詩集·雜曲歌詞》中載北魏胡太后詩一首，名為《楊白華歌》：

陽春二三月，楊柳齊作花。

春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。

含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。

秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里。

有注云：“《梁書》曰：‘楊華，武都仇池人也。少有勇力，容貌雄偉，魏胡太后逼通之。華懼及禍，乃率其部曲來降。胡太后追思之不能已，為作《楊白華》歌辭，使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄惋?！省赌鲜贰吩唬骸畻钊A本名白花，奔梁后名華，魏名將楊大眼之子也。’”楊白華（亦名楊華），所降為南方的蕭梁王朝。胡太后即孀居的宣武帝妃胡充華。

熙平元年，宣武帝去世，年僅六歲的元詡繼位，是為孝明帝。正當盛年的胡充華以皇太后身份垂簾聽政，實際掌握了北魏最高政治權力。臨朝聽政之初，胡充華頗有一番作為。一時之間，朝綱肅整，百官膺服。胡充華與楊白華的戀情，就發生在這個時期，然而楊白華因為恐懼南逃。胡充華寫下了哀婉的《楊白華歌》，表達對情人的懷念和情意。

元好問選用楊白華故事做所吟本事的引子，在于兩者都屬于多情女子對男子的鐘情，因男子離去，女子心愿不得償的悲劇。元好問很可能有一些顧忌不便明說，所以在詞序中說“借古語道之。讀者當以意曉云”。以下我將再列出兩個旁證來補充支持這個觀點：

第一，故事發生的地點“西州”，古代泛指中原以西的區域。又說“此州有元魏離宮”，用北魏的楊白華故事為引子，是在暗示故事發生的地點在今山西地區，因為山西地區就是古代北魏的主要轄區，大同，是金朝的西京，曾是北魏的首都，后來才由大同遷至洛陽。元初胡祗遹在給山西陵川人趙繼先寫的祭文中說：“友以世為西人，還家之念日往來于心不肖輩懇不能留，奉母氏挈妻子復歸故鄉。后三祀，以西州地僻土瘠，生理艱苦，舉家復東來?！焙筮y為磁州武安人（現屬于河北省），他說的西州很明顯指山西地區。說明金元時期北方人稱山西地區為“西州”是很自然的事。阿金故事發生的地點應該在山西地區的北部，也就是金朝的河東北路。第二，元好問寫情的佳作，還有《摸魚兒·雁丘》和《摸魚兒·雙蓮》。這兩首詞與前述《梅花引》都有很長的詞序，詞序都記載事情的經過，都是確有其事，有感而發。元好問本人有以詩存史的思想，這種紀實思想也體現在他的詞序之中。因此，我們有理由相信這首《梅花引》詞及序也是紀實性的。只是由于涉及好友而寫得比較隱晦。

二

白樸對元好問的作品肯定是比較熟悉，他是否知道父親的舊事以及元好問這首詞之所指呢？他的創作是否受其影響呢？

元好問與白家關系非同一般。元好問與白華自小就相識，友誼保持終身。元好問在為白華母親所寫的《南陽縣太君墓志銘》中云：“某自齠齔識文舉于太原，與之游，為弟昆之友，今三十年矣。知夫人之德與文舉念其親者為祥且久，乃為之銘。”在為其父作的《善人白公墓表》中提到白華對元好問說的“敢以通家之舊，屬筆于吾子”，可見兩家交情之深久。

王博文《天籟集原序》提到元白二家關系時說：“元白為中州世契，兩家子弟每舉長慶故事，以詩文相往來。”王博文，字子勉，號西溪，東魯人。位至元御史中丞，生于金元光二年（1223），他在《天籟集原序》中介紹自己與白樸交情說“太素與予有三十年之舊”，可見他對白樸及其家世是比較了解的。

戰亂中元好問對白華次子白樸的照料則更可以作為元白兩家關系密切的有力佐證。金哀宗天興二年（1233），正月，崔立以城降元，此時，白華隨金主出奔，白華委托元好問照顧自己的子女，王博文《天籟集原序》載：“（白樸）嘗罹疫，遺山晝夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，蓋視親子弟不啻過之。”白樸在元好問身邊有近四年之久?！凹茸x書穎悟異常，兒日親炙遺山聲欬談笑，悉能默記。”其從小在元好問身邊耳濡目染并成長起來。

金哀宗天興二年（1233）四月，元好問等被押往聊城監管，白華子白樸隨其離京北渡。蒙古太宗八年（1236），白華回到北方定居真定，元好問將白樸等送還白華處。白華曾寫詩謝元好問，詩曰：“顧我真成喪家狗，賴君曾護落巢兒”。

蒙古太宗十三年（1241）年，元好問由順天至秀容，路過真定，到白華家做客，并指導白樸學業。王博文《天籟集原序》記載：“律賦為專門之學，而太素有能聲，號后進之翹楚者。遺山每過之必問為學，次第常贈之詩曰：元白通家舊，諸郎獨汝賢。未幾增長見，聞學問博覽。”可見，白樸與元好問不但在戰亂中結下了父子之情，元好問還是其授業恩師。

元好問作為金末文壇領袖，對后輩學人多有指點，如雷淵之子雷膺、王天鐸之子王惲等。而對白樸的指點無疑是最多的。

考察其作品，可以看出白樸不僅在思想上、創作上，甚至在寫作技巧、謀篇布局上都能找到受父親摯友和授業恩師元好問影響的痕跡，如其詞作《水龍吟》序曰：“遺山先生有《醉鄉》一詞，仆飲量素慳，不知其趣，獨閑居瞌睡有味。因為賦此?！痹~曰：“醉鄉千古人行，看來直到亡何地。如何物外，華胥境界，升平夢寐。鸞馭翩翩，蝶魂栩栩，俯觀群蟻。恨周公不見，莊生一去，誰真解、黑甜味。聞道希夷高臥，占三峰、華山重翠。尋常羨殺，清風嶺上，白云堆里。不負平生，算來惟有，日高春睡。有林間剝啄，忘機幽鳥，喚先生起?！卑讟恪端{歌頭》詞序曰：“予時在遺山家，阿姊嘗教誦先叔放言古，今忽白首，感念之余，賦此詞云。”詞曰：“韓非死孤憤，虞叟坐窮愁。懷沙千古遺恨，郊島兩詩囚?？靶Σ⑼苎澥?，不道人生能幾，肝肺自相仇。政有一朝樂，不抵百年憂。嘆悠悠，江上水，自東流。紅顏不暇一惜，白鬢忽盈頭。我欲拂衣遠行，直上崧山絕頂，把酒勸浮丘。藉此兩黃鵠，浩蕩看齊州?！敝苯踊迷脝柕摹端堃鳌芬辉~（陳希夷《睡歌》，有契予心，因衍之。）和《放言》五古一詩。王博文曾經評價“移山之后，樂府名家者何人？殘膏剩馥，化為神奇，亦于《太素集》中見之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉？”（《天籟集序》）王博文認為白樸不僅直接師承元好問，而且有所發展，應該是切中肯綮的。

元好問以白華為故事原型所創作的《梅花引》這首詞是否對白樸有影響呢？并沒有直接的證據。但是，一個有意思的關聯引起我的注意，就是“墻頭”這一母題在元好問的詞作中與白樸雜劇創作中的反復出現。

《梅花引》詞第一句就是“墻頭紅杏粉光勻”，詞序中也說“嘗見郎墻頭”，而白樸《東墻記》《墻頭馬上》雜劇本名稱都用了“墻”，這應該不是巧合。

“墻頭”這個意象，與男女愛情有關，最早在《文選》卷十九宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子增之一分則太長，減之一分則太短……然此女登墻窺臣三年，至今未許也?！痹脝栐~中的“宋東鄰，見郎頻”用的就是這個典故。白居易的詩作《井底引銀瓶》云：“墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸?！秉S庭堅在《次韻賞梅》中也提道：“安知宋玉在鄰墻，笑立春晴照粉光。”狄寶心《元好問年譜新編》以為《遺山新樂府》卷五《虞美人》（花心苦被春搖蕩）、卷四《西江月》（懸玉微風度曲）、卷三《鷓鴣天·效東坡體》之二十（煮酒青梅入座新）皆有“宋東墻”“宋玉鄰墻”“宋家鄰”等字樣，用宋玉鄰女窺墻典故。另有《采桑子》（兒家門戶重重掩）有“郎往墻東”句，《鷓鴣天》（著意朝云復暮雨）有“宋東鄰”句，說明元好問在寫到男女相思情事時喜歡用這個典故。

但不同以往的是，這個文人詩作中常用的典故在元好問《梅花引》為代表的金代寫情佳作中卻體現了一種新的時代思潮。元好問在詞作中對金娘的忠貞不渝給予了充分肯定與深切同情，他的另外兩首佳作《雁丘詞》《雙蓮詞》也熱情歌頌了世間執著追求的“癡兒女”和他們為之“生死相許”的愛情。這些被封建傳統所不齒的故事，在元好問這里受到了極力的頌揚。其思想傾向與白居易的《井底引銀瓶》“止淫奔”之創作動機是大相徑庭的，所秉持的是完全不同的倫理婚姻觀念。

元好問這種新的創作思想并不孤立。其歌頌人間至情的寫作是金朝泰和年間文士之中出現寫情、重情新潮流的體現，這是金末文人創作的新動向，在這種新的思想潮流中金代還產生了劃時代的戲曲杰作《董西廂》。白樸戲曲代表作《墻頭馬上》把裴少俊和李千金的愛情與卓文君和司馬相如的故事加以比附，認為前者并不遜色于后者，以“愿普天下姻眷皆完聚”的大團圓結局反映出自己的美好向往與追求。從其創作思想的角度看，白樸的雜劇是金元之際寫情重情潮流影響之下的成果。董西廂在元代的延續有王西廂，而白樸《墻頭馬上》的創作也是這個潮流在元初的產物。

“將維護等級觀點和封建禮教的《鶯鶯傳》改編為基于男女戀情并得到大團圓結局的《董西廂》故事，只有在少數民族政權的金代才能產生，而且也只能在同樣是少數民族政權的元代才會進一步完善、傳播、普及”，白樸的創作不是孤立的，其創作思想是有根源的。

要尋找元好問《江梅引》詞對白樸影響的具體證據其實已經不重要了，白樸創作深受元好問影響是肯定無疑的。他們雖然都在作品中運用了傳統的母題，但在立意上與傳統上的此類作品相比已經做了重大轉向。

金元文化傳承關系在元好問與白華家族的具體交往與文學創作之中有著生動具體的體現，這是關鍵，也是我們需要重點認識和把握的。

①②④⑤⑧[10]姚奠中主編，李正民增訂：《元好問全集》，山西古籍出版社2004年版，第1043頁，第1043頁，第1043頁，第1043頁，第1043頁，第543頁。

③趙永源：《遺山樂府校注》，鳳凰出版社2006年版，第263頁。

⑥張石川：《白樸與元初詞曲之嬗變》，中華書局2011年版，第193頁注釋。

⑦郭茂倩：《樂府詩集》卷七十三，上海古籍出版社2016年版，第890—891頁。

⑨胡祗遹：《祭趙繼先墓文》，《胡祗遹集》卷十九，吉林文史出版社2008年版，第403頁。

[11][12][13][14] 韓瑞等編著：《白樸全集》，三晉出版社2013年版，第112頁，第113頁，第112頁，第112頁。

[15]謝思煒：《白居易詩集校注》卷四，中華書局2006年版，第419頁。

[16]劉尚榮校點：《黃庭堅詩集注》，中華書局2003年版，第1634頁。

[17]牛貴琥：《金代文學編年史》，安徽大學出版社2011年版，第388頁。