《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的覺(jué)醒

⊙李昊瓊［河南省幼兒師范學(xué)校，鄭州 450000］

作為我國(guó)古代小說(shuō)的巔峰，《紅樓夢(mèng)》在框架和情節(jié)安排上推陳出新，語(yǔ)言運(yùn)用優(yōu)美，利用詩(shī)詞和男性的口吻來(lái)表現(xiàn)女性意識(shí)的情節(jié)比比皆是。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中關(guān)于男性的詩(shī)詞僅40多篇，其余全為女性詩(shī)詞，可見(jiàn)作者在文中對(duì)女性意識(shí)的重視。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部反映女性活動(dòng)的鴻篇巨制。基于此，研究《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)于反思當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性的所思、所想、所感具有非常重要的作用。

一、女性意識(shí)的概念

西方國(guó)家關(guān)于女性意識(shí)的覺(jué)醒起源于19世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)的女性渴望得到與男性同等的社會(huì)地位，渴望改變傳統(tǒng)觀念中女性處于弱勢(shì)地位的思想。在《紅樓夢(mèng)》中，作者多次借小說(shuō)人物的口吻表達(dá)了對(duì)現(xiàn)狀的不滿，同時(shí)也有較多的反抗精神，這種女性意識(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況格格不入。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，男性一直是社會(huì)的主流，女性幾乎沒(méi)有社會(huì)地位可言，她們不能參與社會(huì)上的很多事情，在思想和生理上遭受男性的壓迫。傳統(tǒng)思想觀念的形成與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)情況等多種因素有關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，女性開(kāi)始思考自己的權(quán)利，形成獨(dú)立的思想，她們嘗試著改變現(xiàn)狀，爭(zhēng)取自己的權(quán)利。

二、從女性形象探究蘊(yùn)藏其中的女性意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》中的女性形象有很多，比如林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、史湘云、尤三姐、妙玉、晴雯等。在這些女性當(dāng)中，她們有的追求自由的愛(ài)情、有的追求自由的生活、有的追求幸福的婚姻、有的追求和諧的家庭。在看似柔弱的外表下，蘊(yùn)含著不一樣的堅(jiān)強(qiáng)，她們努力掙脫封建社會(huì)的種種枷鎖與羈絆，希望自己的情感得到重視。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些女性形象的塑造，展現(xiàn)了作者對(duì)女性的關(guān)懷，這是一種先進(jìn)的思想。

（一）林黛玉詩(shī)詞——女性意識(shí)的強(qiáng)烈爆發(fā)

在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉的著墨最多，關(guān)于林黛玉的內(nèi)心情感，在詩(shī)詞中表達(dá)很多。在整部小說(shuō)中，林黛玉的詩(shī)詞共有16首之多，在詩(shī)詞中林黛玉認(rèn)為女性應(yīng)該自己決定命運(yùn)，不能隨波逐流。她的詩(shī)詞基本上直抒胸臆，在一定程度上反映了強(qiáng)大的內(nèi)心和個(gè)性。比如她寫(xiě)下的《五美吟》，對(duì)不同的女性感慨頗多，西施這種才藝雙絕的女子卻因美得禍；昭君成為“和親政策”的犧牲品；對(duì)于綠珠，她看到了忠于愚蠢的愛(ài)情；她感慨虞姬對(duì)項(xiàng)羽的不離不棄、佩服紅拂女的敢作敢為，這是一個(gè)少女最大膽的愛(ài)情宣言，表達(dá)了林黛玉內(nèi)心的真情實(shí)感。

面對(duì)封建社會(huì)的種種不公，林黛玉表現(xiàn)出了倔強(qiáng)和反叛精神，在這種境況下，詩(shī)詞才是唯一的凈土，她只有沉浸在自己的創(chuàng)作中。林黛玉女性意識(shí)的覺(jué)醒在《葬花吟》中表現(xiàn)得淋漓盡致，在這首詩(shī)中，作者用五個(gè)層次來(lái)表現(xiàn)主題，分別是悲春、悲己、哭花、哭己、誰(shuí)葬，表達(dá)了對(duì)處于“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”式封建禮教下廣大女性的同情。在林黛玉的詩(shī)詞中，表現(xiàn)出了呼吁女性獨(dú)立的精神，她認(rèn)為女性不應(yīng)該成為男性的附庸，而應(yīng)該以獨(dú)立的人格存在于世間，這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種反抗。美貌絕倫的西施，還不如其貌不揚(yáng)的村女幸福；身份低微的紅拂，敢于沖破封建社會(huì)的種種枷鎖，最終找到自己的幸福。這兩種對(duì)比很鮮明，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立，決不能把自己當(dāng)成男人的附屬品。

（二）薛寶釵詩(shī)詞——女性意識(shí)的含蓄表達(dá)

和林黛玉相比，薛寶釵的詩(shī)詞在數(shù)量上相對(duì)較少，在情感表達(dá)方面，薛寶釵相對(duì)含蓄，這和她循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮的思想密不可分。可以說(shuō)，薛寶釵是封建社會(huì)的衛(wèi)道士，她心思縝密、博學(xué)多才，在性格上存在較大的矛盾。“捐軀報(bào)國(guó)恩，未報(bào)身猶在。眼底物多情，君恩或可待”，從中我們可以窺見(jiàn)薛寶釵的性格、為人處世方式。薛寶釵的志向是入宮選妃，在她的作品《凝暉鐘瑞》可以看出一二，當(dāng)元妃省親時(shí)，看到那種尊貴榮耀和奢華排場(chǎng)，她不免心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往之情，在表達(dá)了這種艷羨后也在最后表達(dá)了自己的無(wú)可奈何。在《紅樓夢(mèng)》中，多處可以看出薛寶釵的人生追求，這表明了她內(nèi)心深處強(qiáng)烈的女性意識(shí)覺(jué)醒。在《螃蟹詠》中，薛寶釵一反常態(tài)，“橫行”“皮里春秋”等字眼表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的辛辣諷刺，這表明薛寶釵并不是一個(gè)唯唯諾諾、沒(méi)有主見(jiàn)之人。她只是把憤世嫉俗的思想隱藏在內(nèi)心，在封建禮教下不得不謹(jǐn)言慎行，維護(hù)其大家閨秀的溫良形象。

在《臨江仙》中，眾人對(duì)柳絮都有貶詞，只有薛寶釵在思想上別具一格，其“好風(fēng)憑借力，送我上青云”這句，被人們當(dāng)成薛寶釵野心的表現(xiàn)，從中我們也可以看出薛寶釵有自己的人生追求。從這些詩(shī)詞中，我們也可以看出薛寶釵的反叛思想，她的女性意識(shí)可以用“似隱若現(xiàn)”來(lái)形容。此外，薛寶釵也看過(guò)《西廂記》和《牡丹亭》這類(lèi)禁書(shū)，這與她大家閨秀的身份實(shí)不相符，她內(nèi)心是比較矛盾的，成了封建禮教的犧牲品。

（三）掙脫封建禮教，維護(hù)女性尊嚴(yán)，肯定女性?xún)r(jià)值

受長(zhǎng)期封建思想的影響，大多數(shù)女性選擇忍辱負(fù)重，他們用淚水承受著封建禮教的壓迫與摧殘，比如小說(shuō)中的迎春、李紈等人。還有一些女性不堪重負(fù)，選擇逃避現(xiàn)實(shí)，比如惜春、妙云、芳官等。《紅樓夢(mèng)》中還有一些女性形象，她們不愿受封建禮教的壓迫，擺出一副寧折不彎的姿態(tài)，她們也許不需要我們的同情，而是值得我們學(xué)習(xí)和敬仰的，比如寧死不嫁賈赦的鴛鴦、以死明志的尤三姐、為愛(ài)自殺的司琪，在封建社會(huì)的壓迫下，她們只有以死來(lái)戰(zhàn)勝環(huán)境，使自己的精神永生。

在追求人人平等的觀念上，晴雯是反抗奴性的重要代表，雖然賈寶玉對(duì)她寵愛(ài)有加，但晴雯對(duì)賈寶玉并不是唯命是從，這點(diǎn)和襲人有很大的不同，這是女性意識(shí)覺(jué)醒的重要體現(xiàn)。在晴雯身上，我們可以看到她的喜怒無(wú)常，她絕不矯揉造作或卑諂屈從，追求主仆平等的心態(tài)不僅體現(xiàn)在她和賈寶玉之間，也體現(xiàn)在她和其他丫鬟之間。晴雯忍受不了別人的奴性思想，對(duì)封建思想對(duì)女性的壓迫深?lèi)和唇^。可以說(shuō)，晴雯是《紅樓夢(mèng)》中反抗精神的重要代表，這種女性意識(shí)的覺(jué)醒給讀者留下了深刻的印象。

在《紅樓夢(mèng)》中，作者為我們刻畫(huà)了一個(gè)精明能干、巧言令色的王熙鳳形象，“一方面她艷麗張揚(yáng)，才干過(guò)人，令人‘愛(ài)慕’，另一方面她利欲熏心、貪婪驕縱，使人側(cè)目”。與大觀園中別的女性有很大的不同，王熙鳳善于玩弄權(quán)術(shù)，她具備高超的管理才能，這點(diǎn)在王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府的事件中可見(jiàn)一斑。王熙鳳的這種管理才能讓眾多男性黯然失色，她是大觀園中的“脂粉英雄”，在那個(gè)時(shí)代注定是一個(gè)悲劇。

三、紅樓女性意識(shí)覺(jué)醒的文化價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》是一首女兒的贊歌，曹雪芹把大觀園里的女兒們視為純美、至情至善的人來(lái)歌頌的，女兒們以她們獨(dú)特的毀滅顛覆了沉重的男性文明，使得女性意識(shí)的覺(jué)醒在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)里留下了濃墨重彩的一筆。

席勒曾說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人為了自己真正的好處，不要把災(zāi)難寫(xiě)成旨在造成不幸的邪惡意志，更不要寫(xiě)成由于缺乏理智，而應(yīng)該寫(xiě)成被環(huán)境所迫，不得不然。”在《紅樓夢(mèng)》中，女性的結(jié)局是悲劇的，縱觀整部小說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)新生兒，這表明了作者對(duì)社會(huì)的失望。大觀園最終走向了毀滅，同時(shí)也帶走了眾多女性。在小說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)她們的青春年華、至善至美，但是在男性主宰的風(fēng)刀霜?jiǎng)Ρ尘跋拢齻儫o(wú)一例外遭受橫禍，金釧的殞命、晴雯的慘死，這些都在昭示著封建統(tǒng)治階級(jí)家長(zhǎng)們對(duì)年輕女性的殘害、壓制，或許只有唯命是從的襲人可以找到立錐之地。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性的悲劇表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈控訴，也表達(dá)了作者對(duì)女性的同情和自己的無(wú)奈。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中女性的悲劇命運(yùn)反映了社會(huì)中很多女性的境遇，不管你的出身、才學(xué)、美貌、人品等如何與眾不同，在命運(yùn)面前都顯得無(wú)能為力。林黛玉是社會(huì)命運(yùn)的重要代表，作者以“木石前盟”的故事為開(kāi)篇，仿佛看透了社會(huì)的種種無(wú)奈，無(wú)論你怎樣掙扎，始終逃不過(guò)命運(yùn)的窠臼。封建禮教的種種壓迫，加上常年受病癥的折磨，林黛玉的悲劇命運(yùn)無(wú)法更改，最終她的生命和愛(ài)情同時(shí)終結(jié)。雖然大觀園的女性一個(gè)個(gè)香消玉殞?zhuān)窃谛≌f(shuō)中我們看到了她們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)美好生活的向往，這種精神在反抗和毀滅中得到了永生。

我國(guó)封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，無(wú)論朝代更迭，女性的地位始終得不到尊重。尤其是宋代以來(lái)，在程朱理學(xué)思想的影響下，女性思想被禁錮，這種思想用道德倫理去約束人的本能，控制人類(lèi)思想的發(fā)展。曹雪芹作為智慧的先知和覺(jué)醒者，在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，這和西方提倡的女性主義意識(shí)有一定的區(qū)別。總而言之，不同的時(shí)代對(duì)《紅樓夢(mèng)》會(huì)有不同的解讀，挖掘作品中女性意識(shí)的覺(jué)醒，有助于我們更好地理解作品，從而發(fā)掘其中的藝術(shù)魅力和價(jià)值。