虹影兒童文學作品中的志怪小說傳統
——以“神奇少年桑桑系列”為例

⊙陳芳洲［重慶市設計院，重慶 400050］

從2014年8月到2016年9月，虹影所作兒童文學“神奇少年桑桑系列”之《奧當女孩》《里婭傳奇》《新月當空》《馬蘭花開》接連出版，再加上2016年4月出版的《米米朵拉》，短短兩年內，虹影的兒童文學創作就已高達五本。憑借著自身飽滿的創作熱情，原本身為嚴肅文學作家的虹影，如今在兒童文學領域也構建起自己的奇幻王國。

縱觀虹影的兒童文學作品，其中最突出的特點便是其“故事性”。比起其他一些以“教育性”為主要目的的兒童文學作品，虹影兒童文學作品中的“教育性”明顯是退居在其“故事性”之后的。無論是“神奇少年桑桑系列”中擁有神秘魔法的巴國，還是《米米朵拉》中米米朵拉營救母親途中遇到的一系列奇幻事件，虹影兒童文學作品中最為吸引讀者的正是其故事的緊張刺激、人物的神秘多變和想象力的天馬行空。

談到自己涉足兒童文學領域的初衷和作品素材的來源時，虹影說道：“我是童書領域的闖入者，這跟我的孩子有關……我發現，能給孩子讀的比較好的書，大都是西方的，而中國寫得好的書少得可憐。給孩子讀書，喚起了我的童年記憶。我在長江南岸的重慶貧民區長大，找書困難……可是那兒能聽到很多中國古老故事，一部分是神話，一部分是傳說，一部分是老百姓自己編的鬼神故事。” 可見，為了給女兒看到好的中國式的兒童文學作品，虹影開始親自寫作兒童文學作品。而為了寫好中國式的兒童文學作品，虹影將自己童年時期接觸到的中國古老的神話、傳說和鬼神故事作為自己兒童文學作品素材的來源。魏晉時期志怪小說的興盛可以說開啟了中國鬼神故事的傳統。所謂“志怪”，即關于怪異事物的記載，較為著名的有《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》《王子年拾遺記》等。這些志怪小說記載的大都是百姓或神鬼之間發生的怪異之事，諸如“人死復生”“人鬼相戀”等，對后世唐傳奇、宋元話本等影響頗大，是我國現代性小說的一個源頭。將虹影的兒童文學作品和魏晉時期志怪小說進行比照，也不難發現虹影作品當中呈現出的志怪小說傳統。

一、“桃花源”的傳統：神秘的故事

《桃花源記》出自晉朝著名田園詩人陶潛所撰《搜神后記》卷一之五（《搜神后記》題為陶潛所撰，但是否為偽托，學界尚無定論，也非本文討論的重點，此處按下不表），它講述的故事在中國可謂家喻戶曉。東晉太元年間，一個漁人無意中發現與世隔絕的桃花源，桃花源里男女老少豐衣足食怡然自得。自秦朝時祖先避難于此，桃花源人世世代代從未外出過，也不知道現在外面的世界已經是魏晉時代。漁人在桃花源得到村民們美酒佳肴的熱情款待，他因思家而離開桃花源時，曾沿途做過記號，但當他將自己的奇遇告知太守后，卻再也無法找到桃花源。

《桃花源記》的故事可以總結為“發現——進入——享樂——離開——復歸無果”的情節結構。從“發現”到“享樂”的過程，是為了增加“桃花源”式空間的真實感，其中通常會重點描寫空間里的種種細節和主人公在“享樂”時的感官體驗。而從“離開”到“復歸無果”則是為了將前面建立起來的真實打破，用消失的手段使真實空間變為亦真亦假的環境，增加故事的神秘氛圍。而這個模式在虹影的《奧當女孩》里也很容易找到對應：“發現”——主人公桑桑通過金金的帶領，來到常年關閉的奧當兵營；“進入”——進入奧當兵營后，桑桑發現里面有美酒、植物、胖大媽和法國水軍，一派生機盎然的生活景象；“享樂”——桑桑留在奧當兵營度過了開心的一晚；“離開”——第二天桑桑告辭離開奧當兵營，發現外面的世界已經過去半年，母親因思念他而去世；“復歸無果”——桑桑帶著鄰居返回，奧當兵營里植物衰敗、灰塵厚積，也沒有胖大媽和法國水軍，還是平日里蕭條的模樣。《奧當女孩》是“神奇少年桑桑系列”的第一部，虹影采取這種“桃花源”式的情節結構，可以自然而迅速地建立起作品奇幻的基調。故事以奧當兵營這種真實存在的建筑物作為媒介，通過桑桑“享樂”時的感官體驗和兵營里的種種細節描寫，使小讀者相信故事的真實性，又用“復歸無果”的情節結構，將前面所創造的真實與真正的現實拉開距離，增加故事的神秘性，牢牢吸引住小讀者。

二、“爛柯人”的傳統：道家的哲學思辨

《爛柯人》出自南朝梁代任昉所著的《述異記》，寫的是砍柴人在山中觀看兩人下棋，看完后下山，砍柴人的父母早已去世，家里已經有了第七代子孫，而他斧頭上的木頭也早已腐爛了。《爛柯人》的故事其實很簡單，但其有趣之處在于兩個空間里的時間進程不同，造成二者時間上的錯差。

《奧當女孩》里，桑桑只在奧當兵營里度過了愉快的一晚，離開兵營回到現實世界時，時間已經過去半年，母親以為桑桑失蹤，最后郁郁而終。虹影使用“爛柯人”式的時間錯差，制造了全書最大的矛盾。而《馬蘭花開》里，桑桑得到彩虹魚的幫助后，穿越到未來解救女嬌，在經歷過驚心動魄的兩天的解救行動后，回到現實中，時間仿佛才過去幾分鐘。

這種“爛柯人”式的兩個空間上的時間錯差，明顯是受到《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”思想的影響。道家辯證的哲學命題被虹影放在故事當中，可以引導孩子從一時的快樂和永久的悲痛這兩種極端情緒中，去思考同種事物的兩面性，也可以開啟他們對人生所求的思考。這種形而上的思辨，其內核也是十足的中式。但是虹影的教育性還是包裹在故事性之內的，“爛柯人”式極端的人生體驗和哲學思考，都被虹影用小朋友可以理解的方式進行包裝，桑桑用愛化解了與母親的天人兩隔，實際上表達的也是虹影自己的赤誠之心。

三、“精誠貫于天地”的傳統：對美好情感的肯定

愛情是魏晉南北朝志怪小說中一個相當重要的主題。在《搜神記》當中，《王道平》寫的是一對自由戀愛的男女在封建禮教壓迫下釀成的悲劇，女方在父母逼迫下嫁與他人，三年后“悒悒而死”。再過三年，男方歸來，聽聞女方故去，便到她的墳墓旁邊悲號哽咽，女方因此復活，活到一百三十歲。干寶在《王道平》末尾寫道：“實謂精誠貫于天地，而獲感應如此。”《搜神記》當中還有與《王道平》的故事十分相似的《河間郡男女》，也是講女方死后，男方至其墓前表達自己的哀痛，最終女方復活的故事。

因此“精誠貫于天地”的傳統可以較為籠統地理解為，在困難特別是生死面前，男女間純潔的愛情成為化解矛盾的關鍵，起到逆轉生死的作用。這種傳統表現在《新月當空》之中，新月外婆搬走窮奇的一雙石獅，以作惡為樂的窮奇把外婆害死之后，還要將自己的不滿繼續報復在新月身上，不僅破壞新月的新衣服、招來蒼蠅和蜜蜂攻擊新月，還使新月得了一種無法治愈的怪病。桑桑為了救心愛的新月，想過很多辦法，但是都沒有成功，最終桑桑告訴窮奇愿意以自己的性命換取新月的性命。窮奇被感動后就原諒了新月外婆的所作所為，新月因此獲救，而窮奇也因為原諒別人和被人原諒而解除了自己身上的封咒，重獲自由。

如果讀者不了解“精誠貫于天地”的文化傳統，可能會認為《新月當空》里窮奇由惡向善轉變得很突然。虹影沒有對窮奇轉變的來龍去脈進行詳盡的說明，只是在桑桑說愿意用自己的生命交換新月的生命時，寫到窮奇考慮一下后，就在沒有任何說明、鋪墊和轉折的前提下原諒了新月外婆，新月也因此死里逃生。

其實，虹影這里的處理便是跟志怪小說中“精誠貫于天地”的處理是一樣的。無論是《王道平》還是《河間郡男女》，在志怪小說當中通常沒有仔細地說明“精誠”是如何“貫于天地”的，而是一旦感情到了“精誠”的程度，女方直接就可以從墓中復活。這其實是一種省略的寫法，省略掉當中的步驟，只強調原因和結果。換句話說，虹影的小說和志怪小說一樣，強調的是愛情“精誠”的程度。

《新月當空》中寫到桑桑第一次見到新月，就看見新月的手上拿著《沙恭達羅》。這是一本印度的愛情書，暗示新月其實就是桑桑愛慕的對象。虹影在兒童文學當中強調愛情以及愛情的“精誠”，是為了向孩子正確地傳達愛情這種美好的情感。自然，虹影將“精誠貫于天地”寫在自己的兒童文學作品當中，也是為了向小朋友強調人生當中美好情感的力量。

魏晉南北朝志怪小說的每個故事雖然篇幅較短，作為小說來說也缺乏細節，但它卻為后世小說提供了非常多的素材，也為虹影的兒童文學創作提供了靈感。而“神奇少年桑桑系列”里奇特的想象力、神秘的故事和奇幻的情節，在啟迪兒童辯證性的思維方式的同時，也能帶領兒童體悟人世間至純至真的情感。因此，“神奇少年桑桑系列”是完全中式的兒童文學作品，在其奇幻的故事外表下，蘊含的正是志怪小說的奇幻、神秘、哲思、愛人的中式傳統。