論清初選本《篋衍集》的風雅傳統

（河南師范大學 453007）

一、前言

陳維崧（1625—1682）字其年，號迦陵，江蘇宜興人。父貞慧為“復社”重要成員，著氣節、富文才，被稱為“明末四公子”之一。維崧深受家風影響，少負才名，康熙十八年詔試博學宏詞科，授檢討，纂修明史。工詩，又致力于駢文及詞。作為陽羨詞派的開創領袖，陳維崧共得四百一十六調、一千六百二十九闋，創作數量位于歷代詞人前列。他的作品風格具有多樣性，以豪放渾達為主，多表達出吊古感懷和心系人民的深刻情結，著有《湖海樓詩文詞全集》。

《篋衍集》為陳維崧編選的清初著名詩歌選本，共十二卷。“篋衍”原義為方形竹箱，后又專指祭祀時盛祭品的竹器，取為集名意在贊譽所選之詩都是精品。維崧選清初諸名公一百五十七人之作，八百四十九首，其中多明遺民詩，深藏箱內，故名。有康熙三十六年（1697）蔣國祥刻本、乾隆二十六年（1761）華綺刻本，封面署“陳其年先生元本 今詩篋衍集王阮亭、宋牧仲兩先生鑒定 保元堂藏板”。

二、《篋衍集》的風雅化內涵

《篋衍集》的流傳主要歸功于蔣景祁的慧眼識珠。景祁與同里詞人儲欣、曹南耕等常相互研討詞學，與維崧相交尤密。陳歿后十年，景祁在陳氏簏中撿得陳氏遺集《篋衍集》，披讀之余，乃作《賀新郎·端陽后四日撿迦陵遺集有感》，其上闋云，“絲盡春蠶吐，撿遺編，其人斯在，疾風吹暑。零亂瑤華詩千卷，只少獅兒似虎。論此恨，茫茫難渡。絕調廣陵人解否？怕傷情，莫再冰弦鼓。鐵馬暗，詹前舞。”陳氏生前未嘗與人提及《篋衍集》，景祁滿懷著對這位同鄉前輩的極大崇敬和深沉哀悼來保存整理，使之得以傳之后世。《篋衍集》的入選詩人也多為交游所及，主要有錢澄之、陳子龍、侯方域、吳偉業、顧炎武、施閏章、王士禛等。此集分體編纂，每體一般多則十多首，少則一二首。選詩最多者：五言古，王士禛11首；五言律，吳偉業18首；七言古，吳偉業4首；七言律，王彥泓24首；七言絕句，馮班32首。《篋衍集》所選153位詩人小傳，言簡意賅，全面體現出知人論世的文學批評意識。如在卷一五言古詩中介紹詩人蔣允睿，“蔣允睿字瞻武，江南宜興人”，而對于一些較為知名詩人，除了介紹籍貫和官職，還附有其發表的重要作品集。“錢謙益字受之，江南常熟人，官禮部尚書，著《初學集》、《有學集》”、“吳偉業字駿公，江南太倉人，官國子祭酒，著《梅村集》”、“汪琬字苕文，江南長洲人，官編修，著有《鈍翁文集》”等等。因其所選詩人為同代，且多與選家有過交往，所以這些傳記資料更為真實可靠，具有較高的文獻價值。在清初眾多詩歌選本中，一些高品質的選本將選與評有機結合，體例趨于完備。這種成熟性特征于《篋衍集》中也常常得到體現。如卷八七言古詩中，林古度《新柳篇》與《新燕篇》尾注曰：“孝威曰‘那子二詩是四子風調，卻情致環生，無臃腫堆塞之病，所以為佳’”，再如彭而述《別滇中僚友之官粵西》尾注曰：“愚山曰‘昆明池有石鯨，乃在長安，此可借用邪？’”，又如卷九七言律詩中，宋琬《華岳二首》尾注曰：“阮亭曰‘雍字仄微抝，然通篇自是高調。’”選本的諸多詩評從作品的格律字句、藝術手法、審美趣向等不同角度進行總結，短小精悍又不失公允，對于詩歌文獻的校勘考證和接受傳播具有重要價值與作用。從多方面來看，《篋衍集》的選本體例獨具文學價值，堪稱典范。

維崧去世后，一次曹寅在朋友處看到他的手稿，寫了一首詩《過陳次山寓居讀迦陵稿有感》：“…短檐修榻對支頤，今古論文更不疑。此帙半從君手錄，為郎猶及爾形衰。草深白版鳴蛙處，水長西橋浴馬時。風雅至今多絕響，迦陵遺調使人悲。”此處文獻記載一定程度上反映了陳維崧在創作理念和實踐中對于風雅觀的推崇。風雅觀不僅體現出詩人的高潔志趣，更重要的是一種詩教的傳承。“風雅”二字源于《詩經》的篇名。它包含雙重意義：一是藝術美。藝術包含多方面，如語言、格律、節奏、風格等，是文學自身所附有的美感；二是重教化，要求文學作品不僅具有形式的美感，更要有其深刻的教化意義。如若二者缺一，就會使創作不免于流俗，難稱風雅。縱觀明清詩壇，無論公安、竟陵派，還是神韻、格調說，其詩學觀念都與風雅觀的內核不相違背。中國詩史發展脈絡中深刻地體現著 “風雅比興”傳統與詩歌文學興衰的密切關系。某一時期若繼承和發揚風雅傳統，詩歌和文學就會得以發展和進步；若放棄這一傳統，詩歌文學就會衰落或誤入歧途，失于腐朽、輕率、有害的形式主義文藝。當進步的文壇重新尊崇“風雅比興”時，文學就會在新時代的基礎上健康前行。

《篋衍集》卷一中選取了王士禛的11首五言古詩，多為雅正之作。如《金陵曉發》：“月落驃騎航，潮生鎮西宅。蒙蒙遠林樹，煙景紛如積。煙際下漁舟，樹杪帶行客。何處金陵思，秋江葦花白。” 通過一系列的景物描寫，流露出詩人即將離去的依依惜別之情；又如《新秋楊子橋舟中》中“橫笛起宵闌，孤篷見微月”的滿紙寂寥之情，且不失于艱澀，更易與讀者引起情感共鳴。其余的長篇五言詩更是風格多樣，有“川原盡沃野，天府如關中”般雄渾氣勢，有“春夕月復佳，微云滅遙岑"的幽雅之境，有“西望咸陽原，石馬嘶荊榛”的深深慨嘆等等。在卷九李因篤《長安秋興四首》尾注曰：“曹秋岳稱李天生長律詩曰‘風雅以來僅有斯制’”，從中可看出選家對于高水準的風雅之作的贊賞，所以特為選出詩作并標示評點。宋犖《篋衍集序》：“詩取高雅恬淡，如聞古樂。”此外，湯斌《贈吳湖州》的尾注云：“荊峴先生風以風雅振世，及其撫吳時，政績卓卓可傳，吳人特祀之。千學官家檢討首錄此詩，知不以文章重先生也。”文人的風雅主要體現在杰出的才華和高貴的品質。維崧選錄湯斌的詩作，也表現出較為推崇人的風雅氣度，深刻地踐行著知人論世的文學批評方法。

清初詩壇呈現繁榮景象，眾多流派更迭發展，但總體來講是對前朝歷代詩歌的回顧與反思，所以詩歌創作呈現出多樣化風格，但一脈相承的仍是“詩以言志”與“美刺說”等風雅觀念。王世禛在《古今詩刪》序中對風雅功用進行具體的闡述來表明對風雅傳統的尊崇，并指出脫離雅頌的弊端，而刪詩正是以存雅去鄭為目的，從而教化社會。尤其是清初正處在動亂后的平穩時期，更是受風雅觀的影響較重，文學理念趨向于儒學化，即重建《詩經》的經典地位、回歸傳統的詩學精神，故而出現了其后的乾嘉考據學等實學思潮。

三、結語

《篋衍集》以風雅觀的審美為主，而且收入標準很嚴，“人不過數詩”，總體上反映出順治與康熙初期詩壇的面貌。沈德潛論及清初詩歌選本曾云：“國朝選本詩，或尊重名位，或籍交游結納，不專論詩也。陳檢討《篋衍集》較諸本為善。”《篋衍集》所選的詩作皆以藝術水平的高低為標準，并無明顯的流派之別，甚至收入明遺民詩以至于遭到禁毀，故而在集前序中被贊為“精”。面對眾多詩作，需要選家運用自己的批評意識進行鑒別，一味地求“全”，反而會失去詩歌選本原有的“選”的文學價值。比如清初詩歌選集《國朝詩的》，清代陶煊、張璨在編選時本以收錄清真雅正的詩歌來作為學詩的標準，且仿《詩經》體例，所以名為“詩的”。選家足跡遍天下，廣交賢豪，只字片語悉錄以歸。雖然集中所收詩作非常豐富，卻早已違背了風雅觀的編選宗旨，只為完備而失于泛濫。

在《北江詩話》卷一中，洪亮吉直面批評清詩總集《湖海詩傳》：“其病在于以己律人，而不能個隨人之所長以為去取，似尚不如《篋衍集》、《感舊集》之不拘于一格也。”相對于類似的《感舊集》而言，《篋衍集》作為未完成之作實屬殘缺之憾，且若未受禁毀的噩運，定會更加廣為流傳。相對于多樣化的編纂宗旨而言，《篋衍集》更注重標舉典范，從而體現出選本的教育意義。此選本的刊刻流傳，有利于培養詩壇良好的審美品位，以教化后學。從這個意義來講，與同時代的其它詩歌選本相比，其意義更為深遠，為后世學人屢屢追溯。統觀歷代詩歌選本，大多深刻地體現了風雅治世的傳統，具有保存文獻之功，值得廣大學者通過研究來發掘其寶貴的文學價值，促進古典詩學的完善與發展。