論左思《嬌女詩(shī)》的開創(chuàng)性

（江南大學(xué)人文學(xué)院碩士在讀 214000）

左思字太沖，是西晉著名文人，以《三都賦》和詠史詩(shī)得名。左思詩(shī)歌因未染太康時(shí)代辭藻雕琢之習(xí)，猶存敦厚寄托之意而頗受后世文人推崇。在其留存的諸多詩(shī)作中，《嬌女詩(shī)》以其獨(dú)特的敘述題材和表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出與其他詩(shī)作迥異的風(fēng)格特征。

一、思想的反叛性

《嬌女詩(shī)》共280字，左思以充滿憐愛的筆觸記敘了紈素和惠芳兩個(gè)女兒的日常生活形態(tài)。中國(guó)古代以兒童作為主體進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌并不多見，左思是較早在詩(shī)歌中描繪少女情態(tài)的詩(shī)人之一，在重男輕女的封建社會(huì)可謂開風(fēng)氣之先。

《詩(shī)經(jīng)》中有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”的記載，可見重男輕女的思想由來已久。這樣的時(shí)代大環(huán)境，必然會(huì)影響到家庭的小環(huán)境，與左思同時(shí)代的詩(shī)人傅玄在《豫章行·苦相篇》中將男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)的更為明顯，“苦相身為女，卑陋難具陳。男兒當(dāng)門戶，墮地自生神。雄心志四海，萬里望風(fēng)塵。女育無歡愛，不為家所珍。”1在這樣病態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣中，左思把對(duì)女兒的喜愛之情公諸于世，無疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的重大挑戰(zhàn)。據(jù)史料載，左思育有兩男兩女，但卻從未見過單獨(dú)描寫兒子的詩(shī)篇，且詩(shī)歌直接命名為《嬌女詩(shī)》，更是以“吾家有嬌女”2作為開篇，足見其對(duì)女兒的喜愛；其次，左思的反叛性還體現(xiàn)在他的教育方式上。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于女子的期待是“載弄之瓦”，認(rèn)為女子應(yīng)該將從事紡織作為自己的分內(nèi)事，但是紈素和惠芳卻“輕妝喜樓邊，臨鏡忘紡績(jī)。” “玩弄眉頰間，劇兼機(jī)杼役。”左思沒有用儒家傳統(tǒng)的規(guī)范來約束女兒們的行為，所以他們才會(huì)保留了兒童的天真性情。

左思的這種反叛之心并非一時(shí)之興。左思之妹左棻于泰始八年被武帝以才名選入宮，左思也隨著舉家遷居洛陽。此時(shí)的他對(duì)自己的仕途充滿了信心，可是事與愿違，左棻姿陋無寵凄苦一生，左思想借助裙帶關(guān)系改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)化為泡影，加之門閥士族長(zhǎng)期把持著政權(quán)，像左思這樣的寒士毫無出頭之日，他清醒地認(rèn)識(shí)到了門閥制度的黑暗，所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和統(tǒng)治集團(tuán)的反抗情緒也越加強(qiáng)烈，深受封建制度荼毒的左思自然不會(huì)再用這套制度來束縛自己的女兒。所以他筆下的女兒才會(huì)保有專屬于兒童的天真和活潑，可以不用知書達(dá)理，不學(xué)紡織女工，左思在用自己的方式向封建社會(huì)發(fā)出抗議。

左思懷才不遇又恥于趨炎附勢(shì)，時(shí)代、身世和經(jīng)歷注定了他的不幸，也決定了他蔑視權(quán)貴反叛傳統(tǒng)的性格，這與他《詠史詩(shī)》的創(chuàng)作主題也是一脈相承的。正如傅玄所講“女育無歡愛，不為家所珍”是封建社會(huì)女性生存的常態(tài)，但是左思卻要反其道而行之，“女育有歡愛，必為家所珍”才是他所要追求的最終目的。

二、內(nèi)容的突破性

左思的《嬌女詩(shī)》是最早以兒童作為敘述題材的詩(shī)歌，開啟了用詩(shī)歌抒寫親子關(guān)系的先河。他把屬于私人領(lǐng)域中的人倫關(guān)系寫入詩(shī)中成為詩(shī)歌的主題，突破了詩(shī)歌的公私界限，極具開創(chuàng)性。

日本學(xué)者谷川道雄在談及六朝時(shí)期的公與私的問題時(shí)提到：“公與私的區(qū)別是建立在整個(gè)家庭與夫妻對(duì)比立場(chǎng)上的。如此使用公與私是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單來說，它就是把夫妻生活的空間稱為私房，你傾向于妻子兒子一房的情感稱為私情。這些夫妻的房間，從家族立場(chǎng)來說就是私空間。”3從家族利益來講，不能以私害公，以家族利益為考慮時(shí)，房的概念要被特殊處理。如果你這一房里面太偏重于自己的妻子與孩子，那就是私，這個(gè)意義是要被否定的。在六朝，公這個(gè)概念還可以指國(guó)家，當(dāng)涉及國(guó)家這個(gè)語境時(shí)，你所關(guān)聯(lián)的對(duì)象便是君王和同僚，因此，詩(shī)歌作為公眾交流的公共話語，只有面對(duì)的對(duì)象是官僚、親朋好友時(shí)才會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)的領(lǐng)域。而《嬌女詩(shī)》中的女兒是家內(nèi)的符號(hào)，不是外在的、公眾的。魏晉時(shí)期整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知是，公共領(lǐng)域內(nèi)不能寫很私密的感情，公開表露對(duì)于女兒的喜愛之情實(shí)際上是有違社會(huì)公私界限的。所以這種被排除在公共領(lǐng)域之外的親子關(guān)系，如果袒露在詩(shī)歌的公共形式交流中，實(shí)際上是對(duì)集體意識(shí)上公私界限的突破。潘岳的悼亡詩(shī)最先突破了這種公私界限，他通過死亡這一環(huán)節(jié)切斷了妻子與在世之人的倫理關(guān)系，使得悼亡詩(shī)的抒寫逐漸合理化，與之相比，左思在保有和女兒倫理關(guān)系的前提下抒寫個(gè)人私情，更具開創(chuàng)性。

私人領(lǐng)域的個(gè)人私情是不登大雅之堂的，所以《嬌女詩(shī)》長(zhǎng)期被主流詩(shī)界排斥。昭明太子《文選》中收錄了左思的大部分詩(shī)篇，唯獨(dú)沒有選《嬌女詩(shī)》，清代王士禎的《古詩(shī)選》和沈德潛的《古詩(shī)源》也沒有選。《嬌女詩(shī)》雖然沒有像《三都賦》一樣引得洛陽紙貴，但也對(duì)后世文人產(chǎn)生了影響，陶淵明便是其一。陶淵明一生創(chuàng)作了許多關(guān)注家庭親子關(guān)系的詩(shī)，這也與他掛冠求去不求公共場(chǎng)域有關(guān)。他的《責(zé)子詩(shī)》無論是在感情的抒發(fā)還是藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)建中都與《嬌女詩(shī)》有相似之處，他在《和劉柴桑》中也有“弱女雖非男，慰情良勝無”的感嘆。唐宋之后《嬌女詩(shī)》的地位日益提高，杜甫也對(duì)《嬌女詩(shī)》有所繼承，他的《北征》中有 “學(xué)母無不為，曉?shī)y隨手抹。移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊”之句，與《嬌女詩(shī)》“明朝弄梳臺(tái)，黛眉類掃跡。濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤”有異曲同工之妙。

三、藝術(shù)的創(chuàng)新性

左思的《嬌女詩(shī)》同其他的詩(shī)歌一樣，別具特色，但是卻呈現(xiàn)出與《詠史詩(shī)》、《招隱詩(shī)》等迥異的風(fēng)格特征。明代文人譚元春對(duì)其評(píng)價(jià)極高，稱其“字字是女，字字是嬌女，盡情、盡理、盡情態(tài)。”4《嬌女詩(shī)》雖取材于日常生活，多用民俗俚語，但亦經(jīng)過了左思的錘煉，因此雖是用一種不同以往的筆墨進(jìn)行創(chuàng)作，卻也是一篇成功之作。

中國(guó)詩(shī)言志的傳統(tǒng)非常深厚，雖然到了魏晉時(shí)期，以《古詩(shī)十九首》作為基礎(chǔ)發(fā)展出另外一套緣情詩(shī)學(xué)觀，然而實(shí)際上無論是言志或者是緣情，敘事都是非常薄弱的。在這樣一個(gè)大的環(huán)境中，《嬌女詩(shī)》全篇以敘事為主，可以說是巨大突破。《嬌女詩(shī)》全篇采用白描的手法，選取生活中的典型場(chǎng)景，生動(dòng)地刻畫出了兩個(gè)活潑可愛的女孩形象。詩(shī)中所描繪的畫眉，摘果子，讀書，煮茶等等都是對(duì)于生活場(chǎng)景的提煉和概括，更重要的是詩(shī)人善于抓住人物的生理和心理狀態(tài)進(jìn)行刻畫，紈素“執(zhí)書愛綈素，誦習(xí)矜所獲”，讀書每有所得就會(huì)到處?kù)乓欢莘紕t“輕妝喜樓邊，臨鏡忘紡績(jī)”，每次化妝都會(huì)有一個(gè)固定的地點(diǎn)，可見左思觀察之細(xì)。惠芳和紈素既有共同之處又有各自的特點(diǎn)，正如成書所評(píng)價(jià)：“此日日從掌中膝下，見慣寫來，尋常筆頭刻畫不能到此。”5

《嬌女詩(shī)》的另一特色便是大量使用口語。太康的詩(shī)歌注重文采，講究辭藻華麗對(duì)仗工整。但左思的文辭中卻有不事雕琢，質(zhì)樸疏朗的一面。鐘嶸的《詩(shī)品》評(píng)價(jià)為“雖其源出于公幹，文典以怨，頗為精切，得諷喻之致，雖野于陸機(jī)而深于潘岳。”6左思詩(shī)歌中“野”的一方面在《嬌女詩(shī)》中體現(xiàn)的最為明顯。《嬌女詩(shī)》全篇都是非常口語化的，其中個(gè)別字詞今天已較難懂，據(jù)蕭滌非考證，“明?”和“離逖”皆為當(dāng)時(shí)口語，魏晉時(shí)仍在使用。7也正因?yàn)槠涿窀枋降膶懛ǎ缓笫篮芏嗳苏J(rèn)為不登大雅之堂。清人毛先舒在《詩(shī)辯坻·六朝》中說：“太沖《嬌女詩(shī)》，獨(dú)以沓拖理質(zhì)見工，然又非樂府家語，自寫本詩(shī)，不厭猥瑣，似雅似徘，蓋王褒《憧約》、敬通‘?dāng)?shù)婦’之流也。”8《嬌女詩(shī)》的語言雖然俗野，卻未流于俚淺和俗陋，左思繼承了建安詩(shī)人梗概多氣的語言風(fēng)格，他詩(shī)歌中的“野”只是為了讓情感得到更為準(zhǔn)確、更為強(qiáng)烈的表現(xiàn)。

無論是在思想、內(nèi)容還是藝術(shù)手法，《嬌女詩(shī)》都極具開創(chuàng)性。然而《嬌女詩(shī)》并非主流作品，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間被主流所所鄙棄，這與左思的出身息息相關(guān)。六朝時(shí)期的文化資本，無論詩(shī)歌創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)繼承都是在政治、經(jīng)濟(jì)上握有主導(dǎo)權(quán)的文化世家掌控，像左思這樣出身寒門的人，即使憑借才華獲得了主流的認(rèn)同，還是擺脫不掉階級(jí)的差距，所以他才會(huì)創(chuàng)作出像《嬌女詩(shī)》這樣偏離主流的作品，因此對(duì)于左思人生經(jīng)歷的把握對(duì)我們進(jìn)一步解讀《嬌女詩(shī)》會(huì)有更為有益的幫助。