中原漢畫(huà)對(duì)唐卡“噶瑪嘎孜”畫(huà)派發(fā)展的影響與演繹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院 621000）

唐卡“噶瑪嘎孜”畫(huà)派形成于16世紀(jì)下半葉，是首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的唐卡畫(huà)派，和“勉唐”畫(huà)派、“欽則”畫(huà)派合稱(chēng)為藏族唐卡傳統(tǒng)三大流派。“噶瑪嘎孜”畫(huà)派從成立初期就大量借鑒吸收中原漢畫(huà)，特別是從傳統(tǒng)工筆技法的造型語(yǔ)言、繪畫(huà)特點(diǎn)、繪制技法等方面尋求和唐卡繪畫(huà)的共通點(diǎn)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并蓄，以其濃厚的中原漢畫(huà)繪畫(huà)特色受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

本文在前期調(diào)研了“噶瑪嘎孜”畫(huà)派的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合四川康區(qū)等地的田野調(diào)查資料，走訪并記錄“噶瑪嘎孜畫(huà)派”非遺文化傳承人的口述實(shí)錄資料，從噶瑪嘎孜畫(huà)派的區(qū)域性發(fā)展和傳承情況現(xiàn)狀，探討中原漢畫(huà)對(duì)噶瑪嘎孜畫(huà)派的發(fā)展和傳承的影響。

一、噶瑪嘎孜畫(huà)派起源與發(fā)展的歷史傳承變化

“唐卡”一詞系藏語(yǔ)，也稱(chēng)唐嘎、唐喀，《藏漢大詞典》中解釋為：“卷軸畫(huà)，畫(huà)有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者。”最早有文字記載從公元7世紀(jì)開(kāi)始，距今已有1300多年的歷史。由于地域、繪畫(huà)樣式等差別，唐卡逐漸演變?yōu)槿齻€(gè)主要流派，分別是：噶瑪嘎孜畫(huà)派、勉唐畫(huà)派、欽則畫(huà)派。1

噶瑪嘎孜畫(huà)派不同于其它兩大畫(huà)派，其在構(gòu)圖、造型、圖案上有其明顯的特點(diǎn)。噶瑪嘎孜畫(huà)派風(fēng)格的形成經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的演繹過(guò)程，噶瑪嘎孜畫(huà)派來(lái)源于“門(mén)孜”畫(huà)派，公元16世紀(jì)中后期，噶瑪嘎孜畫(huà)派的創(chuàng)派人活佛南喀扎西師從于貢卻班德（“門(mén)孜”畫(huà)派畫(huà)師），后來(lái)南喀扎西又借鑒印度傳來(lái)的梵式銅佛像“利瑪”的度量標(biāo)準(zhǔn)，漸漸形成自成一派的唐卡風(fēng)格。在中原漢文化相互的影響滲透下，吸收漢地繪畫(huà)的技法與特點(diǎn)，最終創(chuàng)立了“噶瑪嘎孜”畫(huà)派。在畫(huà)派成立后，還有幾位對(duì)畫(huà)派影響深遠(yuǎn)的繪畫(huà)大師，特別是彌覺(jué)多吉，在繼承了先師的事業(yè)，編撰的《線準(zhǔn)太陽(yáng)明鏡》奠定了噶瑪嘎孜畫(huà)派的理論基礎(chǔ)。

其后十世噶瑪巴曲英多吉從一套絹本漢畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了中原“青綠山水”的繪畫(huà)魅力，從而將工筆重彩的技法引入了傳統(tǒng)的唐卡中，形成了我們現(xiàn)在看到的噶瑪嘎孜畫(huà)派作品中強(qiáng)烈的“青綠山水”、“明清水陸畫(huà)”影子的中原特色。

二、工筆重彩技法在噶瑪嘎孜派繪畫(huà)技法傳承中的變化演繹

青綠山水是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之一，主要表現(xiàn)山川、河流、草木等自然景色，適合表現(xiàn)自然之美和自然無(wú)限的生機(jī)，色彩上運(yùn)用石青、石綠點(diǎn)染等技法來(lái)表現(xiàn)自然景致，真實(shí)的描繪人與自然的和諧關(guān)系。而唐卡文化特別是噶瑪嘎孜畫(huà)派的藝術(shù)精神追求將神佛、人、宇宙、自然的和諧、共生，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，因此兩者之間存在著很大的共通性。17世紀(jì)和18世紀(jì)，曲英多吉（1604—1674年）發(fā)現(xiàn)了青綠山水的繪畫(huà)魅力，于是致力于以工筆重彩的繪畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)唐卡的山川河流、飛禽走獸、建筑風(fēng)景。對(duì)傳統(tǒng)噶瑪嘎孜畫(huà)派繪畫(huà)起著積極的滋潤(rùn)和提升作用，表現(xiàn)出濃重的漢族風(fēng)格，將噶瑪嘎孜派畫(huà)派繪畫(huà)發(fā)展到了一個(gè)新高度。2

青綠山水所營(yíng)造出的清新、自然、超脫的意境，雍容、典雅的色彩美感，表現(xiàn)出“可居可游”的情境，不論是從藝術(shù)表現(xiàn)力還是精神價(jià)值都能最大的調(diào)動(dòng)唐卡畫(huà)師的精神動(dòng)力。因此噶瑪嘎孜派畫(huà)派汲取了中原青綠山水畫(huà)技法之長(zhǎng)，描繪山川自然的背景占據(jù)了很大畫(huà)幅，從繪畫(huà)樣式上有別于其它兩大流派，在不失本民族繪畫(huà)特色的基礎(chǔ)上，具有濃厚的漢畫(huà)特色，形成其獨(dú)特的畫(huà)派新貌，從明清以后，不斷的吸收中原漢畫(huà)的精華，尋找其相通性，相互影響、滲透、雙向交流，最終奠定了唐卡噶瑪嘎孜派畫(huà)派獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和傳承。

三、中原漢畫(huà)用色技法對(duì)噶瑪嘎孜畫(huà)派色彩運(yùn)用的影響

“噶瑪嘎孜”畫(huà)派最顯著的用色特點(diǎn)是色彩濃烈、對(duì)比強(qiáng)烈，以青綠色為主調(diào)，畫(huà)面富麗堂皇。噶瑪嘎孜畫(huà)派的用色體系是以：綠、白、紅、黃以及金色為主色調(diào)，進(jìn)而調(diào)出9大支32中支為變化的158小支的色相來(lái)。

噶瑪嘎孜畫(huà)派的用色的特點(diǎn)最早要說(shuō)到南卡扎西（音譯），他是噶瑪嘎孜最早的創(chuàng)始人。他在楚布寺看到了大寶法王受永樂(lè)皇帝邀請(qǐng)進(jìn)京十八天的場(chǎng)景（唐卡）后深受啟發(fā)，決定吸收運(yùn)用中原的淡彩表現(xiàn)形式，這形成后來(lái)噶瑪嘎孜畫(huà)派最重要的繪畫(huà)特點(diǎn)。第十四大寶法王曲英多杰（音譯）早期生活在在大理、麗江一帶，深受中原文化的影響，于是他的唐卡更像明清的“水陸畫(huà)”，比如在畫(huà)天空時(shí)將布的底子都留出來(lái)的，表現(xiàn)出透明、淡彩的藝術(shù)形式，在繪畫(huà)技巧上形成了噶瑪嘎孜畫(huà)派最大的用色特點(diǎn)。

“噶瑪嘎孜”畫(huà)派以青綠色為基調(diào)的調(diào)性，在用色技巧上較多地吸取了中原漢地青綠山水的用色技法，以反復(fù)多次的“明暗渲染法”來(lái)突出層次，豐富變化。具體做法是反復(fù)加水和顏料“罩染”畫(huà)面，技法上主要是平涂打底，制造畫(huà)面厚重卻通透的用色效果。然后是“染”，既是工筆畫(huà)中的“分染”。用筆將色暈開(kāi)，分出濃淡，一支水筆，一支色筆，邊染邊暈開(kāi)，不露筆痕形成色彩的自然過(guò)度，此法能烘托出畫(huà)面層層疊疊、立體豐富的效果。在青綠山水中是常用技法，在“噶瑪嘎孜”畫(huà)派描繪佛像身體、面龐和背景山水時(shí)也是借鑒此法3。

因此，噶瑪嘎孜畫(huà)派用色技法在經(jīng)過(guò)不斷的傳承中吸收了各畫(huà)派之所長(zhǎng)，特別是借鑒了中原工筆畫(huà)的用色技法，形成了今天清新脫俗獨(dú)特的繪畫(huà)樣式。

四、中原漢畫(huà)對(duì)噶瑪嘎孜畫(huà)派造型的影響演變

唐卡的構(gòu)圖特點(diǎn)一般為前面一個(gè)主尊，后面是背景，但不同的畫(huà)派有不同的造型特點(diǎn)。比如：勉唐畫(huà)派是表現(xiàn)祥和、優(yōu)美的意境；欽孜畫(huà)派剛好相反，喜表現(xiàn)憤怒與力量。所以在藏地流傳一句諺語(yǔ)“密宗憤怒有欽孜，祥和顯宗有勉唐”，在藏地他們兩派就像一個(gè)月亮，一個(gè)太陽(yáng)。而噶瑪嘎孜畫(huà)派發(fā)展到后期，人物造型漸漸偏像勉唐畫(huà)派，人物特點(diǎn)修長(zhǎng)、優(yōu)美，這與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘘P(guān)，因?yàn)樵诘ぐ鸵粠Вぐ蜐h子很高大；而在西藏，拉薩女性的臉一直都是偏圓潤(rùn)。

在唐代的吐蕃時(shí)期，因?yàn)槲某晒鬟M(jìn)藏帶來(lái)的唐朝審美喜圓潤(rùn)、豐滿的形象。對(duì)當(dāng)時(shí)唐卡藝術(shù)造型產(chǎn)生了重大影響，所以當(dāng)時(shí)在修建大昭寺時(shí)，里面壁畫(huà)人物的臉都偏圓潤(rùn)，這也與噶瑪嘎孜畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)很是接近，形成了后期噶瑪嘎孜畫(huà)派人物造型特點(diǎn)：“噶瑪嘎孜”畫(huà)派的造型特點(diǎn)神佛像造型比例合適，表情委婉，造型優(yōu)美自然，身形婀娜，褒衣博帶，具有濃厚的中原漢畫(huà)情調(diào)。因此研究表明噶瑪嘎孜畫(huà)派的造型特點(diǎn)充分借鑒了中原人物造型特點(diǎn)而形成4。

五、結(jié)論

綜上所述，唐卡“噶瑪嘎孜”畫(huà)派在自身的發(fā)展演繹中，既堅(jiān)守本民族的繪畫(huà)特色，又不斷吸收、借鑒外來(lái)文化的精華，特別是對(duì)中原漢畫(huà)的工筆重彩、青綠山水等繪畫(huà)技法的借鑒。從構(gòu)圖、設(shè)色、繪畫(huà)技法上突破固有程式，尋求能相互融合的共通點(diǎn)，推陳出新，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。其藝術(shù)風(fēng)格即體現(xiàn)了藏地的文化藝術(shù)特色，又反映了中原文化與藏文化的融合，推動(dòng)了藏族藝術(shù)的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

1.董菁.噶瑪嘎孜畫(huà)派唐卡對(duì)青綠山水吸收的傳承和發(fā)展[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2016.

2.林木.一部藏傳佛教藝術(shù)的百科全書(shū)——讀康格桑益希的《藏傳噶瑪嘎孜畫(huà)派唐卡藝術(shù)》[J].民間文化論壇，2013（06）：100-103.

3.楊翔鳳.論唐卡的可持續(xù)發(fā)展——以繪畫(huà)唐卡為例[J].戲劇之家，2015（02）：128-130.

4.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫(huà)派的色彩風(fēng)格流變[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2007（02）：98-99.

5.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫(huà)派繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格探析[J].裝飾，2007（03）：33-35.