以禪論畫 以畫悟本

（江南大學 214122）

一、以本之抒萬物之像

石濤本姓朱，名若極，小字阿長，出家為僧后，更名原濟，自稱苦瓜和尚?！翱喙虾蜕小?，似乎正是他命運的體現，是其對自己人生的一種嘲諷。他的命運生在皇家貴族，卻乞食人間。在經歷歷史性的改寫之后，因與佛門的不解之緣，使之以禪宗之法，審視自己的人生，并以禪宗之法，比擬繪畫之法，使其在繪畫理論上有卓深的成就，也正是如此，其畫風獨樹一幟，筆墨恣肆叢橫，超凡脫俗，不拘一格，意境蒼莽新奇，使其成為繪畫中不可多得的驕子。其工詩文，善書畫。不局限與某家某派之法，將傳統筆墨加以變化，重視師造化，飽攬名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，形成自己獨特的繪畫風格。石濤以禪學思想所著的《石濤畫語錄》提出了精辟的具有指導性的藝術見解，提出一畫說，主張“借古開今”，“我用我法”等通篇貫穿了他對禪的理解和領悟，所以文章中充滿了禪的內涵與玄機。全篇共十八章，分別論述了一畫，了法，變化，尊受，筆墨，運腕，氤氳，山川，皴法，境界，蹊徑，林木草，海濤，四時，遠塵，脫俗，兼字，資任。全書書寫了繪畫中從創作，用筆用墨，以及四時山水的變化等，都有自己的獨到見解，可謂是一部有著較完整的理論體系，極富創造精神的繪畫理論著作。而此書也是石濤畢生的寫照，是其寬慰自己的一種體現。使其在繪畫技法方面以及在其晚生有著比較通透的生活感悟。每一次繪畫，石濤都是用在畫，使其全身心的投入，繪畫是他的一種情感的抒發，使其在繪畫上的造詣出凡入勝。

二、以法為師，師之我法

一畫論，在《石濤畫語錄》中至始至終貫穿其中，使之成為整篇文章的重中之重。何為一畫，在苦瓜和尚語錄中，石濤語錄中說，“法于何立?立於一畫，一畫者眾有之本，萬象之根?！币舱俏恼碌拈_篇就提出，”一畫是立法的原則，并不是一幅畫或什么模式形式，感受，而是明心見性。明心見性，及明白自己的真心，了解自己本來的真性。這是禪宗悟道之境界，石濤以禪宗之悟來對繪畫進行闡釋，可見其對繪畫理論的悟性。禪法的目的是讓世人開悟，即將佛的智慧之光注入眾生黑暗的心房之中，因為眾生心中常毫無、或極少光明。因此才會跌跌撞撞的前進，因為自己一直被黑暗、無明的業力所牽引，所以才會被感到無盡的煩惱、痛苦。而這些皆是因沒有看透，悟得自心乃自性。因此石濤從禪宗的角度告誡世人要明心見性。以明心見性之思想，來對待自己的繪畫，使自己不被繪畫中的種種法則而固步自封。一切繪畫的理論都應不離心法，從根出發，一切從心出發，及心能生萬法，尋求適合自己的方法，利用他法，使他法為我法所用，為我所化。而非畫地為牢，使自己在那個小圈圈里而不停的庸人自擾。故石濤在其繪畫中，我們可以看到，其縱情恣欲，不為古人之法而斂手束腳，率性任意，不泥古法，使古法為我法，放縱不羈，蒼勁恣肆，脫盡巢臼，自抒胸臆，極富個性。顧石濤在“畫語錄”中寫道“一畫之法，乃自我立”。在這句話中我們看到石濤的無法，其以我立法，而“我”在畫語錄里是其告誡世人，立法者，乃我也，而非神，也非他人，因我用我法，以萬法為之我所用。故之萬法皆為我法也，為我也，乃自我之法也。世人皆為法之而自擾，總會拘泥于所謂之法，而法也，歸根結底乃個人之法也，他人之法，是其自己的法，以己之法，顯己之志，成就自己之所為。而我之法，乃自我立，以自己獨特的技法，顯我別具一格之韻味。使之為我也，為我所用也，亦使之法貫眾法也。以先天之法，與后天之法融會貫通，融之我法，以我法之法，師造化也。

三、畫像由外，情由心生

話語錄中說“夫畫者，從于心者也”，“形天地萬物者也”，石濤強調，畫家要面向現實，投身到大自然中去，即“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。以造化為師，中得心源，繪萬物之姿，抒自身之意，而匠心獨行。因此石濤飽攬名山，采萬物入畫，標萬物為師，由心而悟，驗得我法也。以描繪現實中的萬事萬物，銘心謹記，以心中之情化為萬物之景，情景交融，物我兩化，最后達到“萬趣融其神思。即實現所要表達的意境，意境中起主導位置的是情，以情之所至，然物之所現。以繪畫之理，融萬物之中，以畫表心，以畫銘志。即石濤游歷大江南北在奇峰怪石中“山川與予神遇而跡化”的悟道。萬物皆有意，以萬物之意，融入我之心，以萬物之情，寥表我之情也。是石濤在繪畫中的性情之表現。萬物皆有情，而人的情感又是如此的復雜，因此，以萬物不同的情思，來表現“我”的內心情感。使繪畫中留露出真性情，以真性情，給予眾人之情感，使之感悟。眾人皆知草木無情，而畫者總是用無情的萬物給予充滿情感的理念。即托物以言志，此種方法在中國的文人繪畫中由顯突出。以萬物之師，述心中之緒，意明而筆透。故石濤在《畫語錄》中描述了繪畫中的假借。以山川之所任，表繪畫之所感。并提出不以山川之所縛，不以筆墨之所累，不以古人之所往，以自之所任，體萬物之所情，萬物皆以我法也。使繪畫在“我”之法，傳“我”之意。即“畫乃人之所有，一畫人之未有。夫畫貴乎思，思其一，則心有所著而快，所以畫則精微之入不可測矣。”

四、情理之萬物之

石濤之一畫論，禪之所指也。以繪畫之論，述本之意。以本之所為，化繪畫之所有。成為石濤畫語錄的真實寫照。萬事萬物皆有本源，故外師造化中得心源。本源，起源，根本，指事物的重要方面。老子曰：“有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以為天下母。”萬物以本源之目，謹記于心，明萬物之本源，師之以造化，方可得心源。心源即本心，在禪宗中，悟由性起，即由心源而起。若了心源清凈，一切愿足，一切行滿，一切皆辯，不受后有?？幢M世間所有，唯留真情不變。世間萬物皆變化，四時之景皆不同，滿目云山，隨時而變，而樂意無窮也，以資任萬方各得其所。審時度候為之，情之所至也?？芍嫾丛娭幸猓姺钱嬂锒U。其晚年所繪《云山圖》新穎的構圖手法，使云山之景，若隱若現般的展現在我們的眼前，極具韓旭隱現之妙。其打破了其“三疊式”與“兩段式”的構圖方法，運用截取法截取中間局部。使山似露非露的掩映其中。使畫面虛實結合，意趣無窮。而石濤這幅畫作于其晚年時期，其繪畫的高峰期，其一生一直不斷尋求自我的突破與創新。在這幅畫中，我們看到了其對自己的推陳出新，其看破人生的種種在人生中的“三惑”與“二死”以看破，做到真正的“明心見性”。以己之心化萬物之雜念?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”石濤退而求其次，選擇處在半山腰的山石進行繪畫，形成別具一格的繪畫風格，體現其闊達的心胸。世間萬物皆為空，唯其空，便能包容萬物。故空為一切的本源，人只有對任何事物都沒有執念，才能包容萬物?？占礊闊o，即萬物之本源，以道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物自有其定數，一切皆流，無物永駐，放下就能自在。一切隨它去，便是世間自在人。萬是萬物只是寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，無能者無所求，飽食而遨游。