試論語感的心理機(jī)制及其培養(yǎng)路徑

陳林霞

新語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語感”。呂叔湘也曾指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”。可見，語感的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，是我們學(xué)習(xí)母語的基本途徑。從心理學(xué)的角度講，“語感”是人的內(nèi)在機(jī)能，它是一種發(fā)生在語言的主體和語言材料之間的心理活動(dòng)過程；從語言學(xué)的角度講，“語感”即人類對語言的感覺，是一種語言修養(yǎng)，是人類在長期的語言規(guī)范使用和感受過程中習(xí)得的帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的迅速直接的感悟語言的能力。現(xiàn)代普遍認(rèn)為，“語感”屬于語言心理學(xué)的范疇，是一種對于語言文字的正確的了解力和敏感力，是一種個(gè)體化、內(nèi)隱化、系統(tǒng)化的語言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。從一定程度上來說，語感的水平在決定著學(xué)生的語文水平，學(xué)生只有具有了敏銳的文字感覺能力，才能夠感受到語言文字背后的意義和情感，才可以借助于語感去深入地理解文章的思想內(nèi)容。

一、語感的心理機(jī)制

語感的心理機(jī)制指的是語感的起源。目前，心理學(xué)中對語感的心理機(jī)制的研究中使用最頻繁的兩個(gè)術(shù)語是“直覺”和“圖式”，這也是語感研究在心理學(xué)上的兩大支撐。

1.直覺

直覺，指直觀感覺，屬于感性認(rèn)識的范疇，是一種沒有通過分析推理的直觀的本能，語感的本質(zhì)是一種語言的直覺，它跳過了中間的分析、推理、驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在瞬間就能抓住語言現(xiàn)象的內(nèi)在特征，自然而然地理解并感悟別人的語言，是一種下意識的語言的反應(yīng)。因此，語感的培養(yǎng)離不開直覺的參與，語感不需要復(fù)雜的理性分析和智力支持，而是要憑借直覺思維在初次聽、讀的瞬間就抓住語言現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，就能夠準(zhǔn)確地分析、判斷、辨別、領(lǐng)悟語言文字的意義、情感、形象、正誤以及在運(yùn)用過程中的細(xì)微差別，不但要達(dá)到“心領(lǐng)”，而且還要“神會(huì)”。需要指出的是，語感的直覺性不依賴于復(fù)雜的理性分析和智力支持，不等于不需要理性分析和智力支持，而是因?yàn)樵陂L期的、大量的規(guī)范化語言運(yùn)用過程中，形成了迅速而熟練的定勢思維，使大腦可以達(dá)到對思維理性加工的過程忽略不計(jì)而迅速做出反應(yīng)的自動(dòng)化程度。

2.圖式

圖式是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的核心概念，是指個(gè)體對世界的直覺和理解方式，也是一個(gè)人不斷積累的知識和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)。從認(rèn)知心理學(xué)的角度講，人的任何一種思維活動(dòng)都基于一種心理結(jié)構(gòu)，人人都在自覺地或不自覺地利用圖式建構(gòu)自己對客觀世界的理解。圖式論認(rèn)為，人類的認(rèn)識是一個(gè)“主體→客體→主體”的過程。在這個(gè)過程中，主體在長期的實(shí)踐中獲得的所有的主觀經(jīng)驗(yàn)和已有知識的過濾、濃縮、沉淀形成一種穩(wěn)定的，帶有個(gè)體獨(dú)特性的心理結(jié)構(gòu)模式，它制約著主體對客體的認(rèn)識的廣度與深度。任何新知識的習(xí)得都離不開認(rèn)知者已有的知識背景和知識體系，人們在認(rèn)知新事物的時(shí)候，需要將其與已知的經(jīng)驗(yàn)和過去的經(jīng)歷聯(lián)系起來，人們習(xí)得語言的過程就是儲(chǔ)存于大腦中的已知圖式與客觀語言材料之間相互作用的過程。當(dāng)大腦中儲(chǔ)存的既定圖式與所要認(rèn)知的語言材料相吻合時(shí)，才能夠獲得作者所要表達(dá)的語法意義。

二、語感的培養(yǎng)路徑

1.反復(fù)誦讀

誦讀是語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法，也是一種培養(yǎng)語感的行之有效的方法。從古至今，無論語文教育走過怎樣曲折的道路，經(jīng)歷過怎樣的艱難的革新，都難以動(dòng)搖其在語文教學(xué)中的獨(dú)特地位。究其原因，首先是以“象形”“會(huì)意”“指示”為特征的漢字構(gòu)成特征決定了我國傳統(tǒng)的語文教育形成了以誦讀和語感積淀為主的教學(xué)模式；其次，誦讀自身的特點(diǎn)奠定了其在語感培養(yǎng)中的獨(dú)特地位，誦讀強(qiáng)調(diào)對語言文字的直接、整體的感知，這是一個(gè)多維度的認(rèn)知過程，要求眼到、耳到、口到、心到，這與語感的建立過程在本質(zhì)上是一致的；最后，誦讀在教學(xué)中簡單易行，便于操作，這也是其成為語感教學(xué)最佳手段的重要原因。

語感教學(xué)中的反復(fù)誦讀，需要注意以下幾點(diǎn)：一要將教師的范讀與學(xué)生的自讀相結(jié)合，切不可過分展示教師的范讀而忽略了學(xué)生的自讀，也不能缺失教師的范讀而讓學(xué)生陷入沒有指導(dǎo)的“瞎讀”；二要調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀懂詞義、讀出個(gè)性化的情感；三要提倡多種誦讀方法，要把男讀、女讀、個(gè)人讀、小組讀、配樂讀、分角色讀等有機(jī)地結(jié)合起來。四要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀，在誦讀中感悟，在感悟中鑒賞。

2.比較品評

比較品評，即通過對不同的語言材料的甄別，體悟、品味閱讀對象的思想和情感。它是語感教學(xué)的重要方式之一。“有比較才有鑒別”，學(xué)生只有在不同的詞語和句式的比較中才能感受到作者語言運(yùn)用的匠心獨(dú)具之處，才能感悟到語言的意蘊(yùn)和妙處，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。常見的比較品評的方法有：

（1）刪減法，即將原句中的某些詞刪掉，再通過與原句的對比，感悟原句用語的生動(dòng)和傳神。如筆者在執(zhí)教《合歡樹》一文時(shí)，將文中的“老師找到家來問，是不是家里的大人幫了忙。我那時(shí)可能還不到10歲（呢）。”和“我聽得掃興，（故意）笑：‘可能？什么叫可能還不到’？”兩處中的語氣助詞和副詞去掉，讓學(xué)生在與原文的對比中感受母親的孩子氣和我的任性。

（2）增字法，即通過對課文內(nèi)容的解讀，補(bǔ)充出文中沒有寫出的內(nèi)容，再和原句進(jìn)行比較，體會(huì)語言的精妙和蘊(yùn)藉。如《長干曲》教學(xué)設(shè)計(jì)：引導(dǎo)學(xué)生將詩歌中省略的內(nèi)容補(bǔ)充出來：（我）逆浪故相邀（你），菱舟（從小）不怕?lián)u。妾家（本在）揚(yáng)子住，（為君）便弄廣陵潮。

（3）換用法，即通過換用文學(xué)作品中某些字詞的方法，讓學(xué)生在和原文的比較中品味語言的匠心獨(dú)具之處。如《蜀相》教學(xué)設(shè)計(jì)：“丞相（孔明）祠堂何處尋，錦官城外柏森森（深深）。映階碧草自（空）春色，隔葉黃鸝空（自）好音。三顧頻煩天下計(jì)（事），兩朝開濟(jì)老（忠）臣心。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”

3.切己體察

葉圣陶先生說過：“要求語感的敏銳，不能但從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去”。切己體察，即以語言文字為引子，引發(fā)自己的“頭腦風(fēng)暴”，喚醒自己的生活體驗(yàn)，這就要求讀者把讀到的語言材料和自己的生活體驗(yàn)結(jié)合起來，通過文字的媒介，抵達(dá)作者的內(nèi)心，產(chǎn)生“于我心有戚戚焉”之共鳴，如到了沙漠深處方能體會(huì)“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾與壯美；到了江南始能領(lǐng)悟“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛景；在春天才能感受到“千里鶯啼綠映紅”的勃勃生機(jī)，在秋天才能領(lǐng)略“草木搖落露為霜”的蕭瑟凄涼。

語感是一種語文能力，是語文教學(xué)的有效途徑，對學(xué)生的語文知識，語文能力、語文素養(yǎng)的形成具有重要作用，新課改背景下的語文教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生語感的培養(yǎng)。