從《塵埃落定》探討森嚴(yán)制度中的歷史智慧

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(北京一零一中學(xué))

《塵埃落定》是阿來在1994年完成創(chuàng)作的一部長篇小說，小說的背景是四十年代的四川阿壩解放戰(zhàn)爭時(shí)期。《塵埃落定》主要敘述麥琪家的故事與少土司傻子的生活，其中貫穿著藏家土司王朝興旺與制度變遷這一主題，反映了長久封閉的藏族地區(qū)，在時(shí)代巨變時(shí)的種種社會(huì)現(xiàn)象。阿來曾說“我寫土司制度的消亡，實(shí)際是要寫社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，和轉(zhuǎn)型造成的心理震蕩。”在《塵埃落定》一書中，可以看見森嚴(yán)的等級制度，本文將以此書為例，從幾個(gè)方面探討這種制度之后的歷史智慧。

一、森嚴(yán)的土司制度與超越情感的種姓觀念

“土司”一詞的歷史可以追溯到元朝，是西南少數(shù)民族首領(lǐng)接受的朝廷封號，而事實(shí)上土司制度是我國封建王朝對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種懷柔政策。“以土治土”是這一政策的主要形式。土司制度的特點(diǎn)是世襲和集權(quán)，這種特點(diǎn)是建立在封建制和農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上的。書中，土司告訴他的傻子兒子那些小家丁“都是你的牲口”，以及處處體現(xiàn)的“主子與下人”的觀念都折射出奴隸制在藏區(qū)的普遍性。傻子的土司父親是皇帝冊封的轄制數(shù)萬人眾的麥其土司。其母本來出身貧賤，嫁給土司后翻身成為土司太太，因此身上便有了“土司的骨頭”，意味著她無需擔(dān)心從普通人流落為奴隸的命運(yùn)，從麥其一家尤其可以看出藏人對種姓制度的信奉。種姓是身份的代名詞，在那個(gè)地區(qū)大地上的人們被分成土司、頭人、平民和家奴，等級高的群體想方設(shè)法控制低等級，而低等級群體也因此更難以翻身。書中傻子的大侍女卓瑪下嫁給銀匠曲扎后立刻淪為家奴一層，數(shù)月后她就自然從光鮮亮麗的侍從少女變成灰頭土臉的銀匠老婆，這就是制度悲哀性的體現(xiàn)。

在藏區(qū)，骨頭叫做“轄日”，它的同義詞“根子”叫做“尼”。這種對于骨頭即身份的觀念根植于藏人尤其是土司心中。身份代表了一切，一切感情來到身份面前都不復(fù)單純，無非成為政治的一部分，亦或是發(fā)泄欲望的出口。卓瑪把自己獻(xiàn)給少土司，她在草原上蕩氣回腸高歌的卻是另一個(gè)男人。所謂愛著傻子，目的是用這份愛換來自己理想的真愛。土司和央宗幽會(huì)，并把她封為三太太，麥其太太竟“更加驕傲了”，因?yàn)槿绻溒洳皇峭了荆膊粫?huì)有能力找到其他女人。相比丈夫?qū)ψ约菏欠窳粲袗蹜伲溒涮诤踝约核幍牡匚皇欠窀哔F。因此，骨頭，才是一切。

但書中有一種感情是超乎身份的，也就是傻子與失去舌頭的書記官翁波易西之間的感情。這也是全書的動(dòng)人之處和點(diǎn)睛之筆。傻子當(dāng)然明白用身份做事的方便，他也利用這種身份便捷了他的生活。但傻子總是不一般的，他明白書記官的智慧，他懂得書記官的價(jià)值遠(yuǎn)大于書記官的地位。因此，在書記官失去舌頭的游行浪潮中，唯獨(dú)傻子默默為他難過。只有傻子想到為牢中的書記官送去書籍，因?yàn)闊o論他犯了身份上多么大的過錯(cuò)，他知道知識(shí)是勝過一切的。

然而，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，大多數(shù)人們依然把種姓制度和等級觀念作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，甚至超過了個(gè)人的情感。

二、土司與書記官：權(quán)力與知識(shí)的對抗

在書中阿來按照他的理解將麥琪土司與活佛和書記官的斗爭對應(yīng)為權(quán)力與知識(shí)的抗?fàn)帯?quán)力和知識(shí)，二者從歷史角度看應(yīng)是辯證對立統(tǒng)一的，如孔子周游列國，他國國君絕不會(huì)因?yàn)樗攪纳矸荻鵀殡y他一樣。但《塵埃落定》中，如果從表象上來看，明顯是權(quán)力更勝一籌。

麥琪土司象征著權(quán)力，對于他來說，無論圣賢書如何教導(dǎo)，哪怕在史書上留下濃墨重彩的謊言也要維護(hù)自己的權(quán)利。對于翁波意西和活佛來說，仗義執(zhí)言，書寫正義，根據(jù)歷史走向提出長久建議才是人生追求。因此兩者必然出現(xiàn)矛盾，互相制約，但不至于一方產(chǎn)生壓倒性的優(yōu)勢。

在收割罌粟前，活佛告訴土司適時(shí)停止，不要再破壞田地。罌粟即使再賺錢，沒有糧食就意味著沒有安全保障。這種說法聽起來十分樸素，但提煉出來的正是“可持續(xù)發(fā)展”思想。然而沒有經(jīng)濟(jì)頭腦的土司依然信發(fā)財(cái)?shù)男埃阉屑Z食換為罌粟。這就導(dǎo)致了大片土司們的模仿。星火起于草芥，由此饑荒、糧食戰(zhàn)、獨(dú)權(quán)接踵而至。當(dāng)整片大地上只有一家土司時(shí)，面對外來侵略就顯得不堪一擊了。因此，土司制度滅亡是歷史必然，也是權(quán)力與知識(shí)抗?fàn)幹袣v史理性的一次力挽狂瀾。

三、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)是一種更為有效的戰(zhàn)爭

藏族康區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)被封為土司后，從元明清至近現(xiàn)代，土司除了要向漢人繳納賦稅，帶兵從令外，基本在自己領(lǐng)土內(nèi)處于相對獨(dú)立與封閉的狀態(tài)。如果沒有黃派特員，人們也不會(huì)知道外面的世界不僅有漢人，而且有白色的和紅色的漢人。人們第一次接觸特派員帶來的鴉片，不了解那東西曾怎樣危害過漢人，就一概接受了。這就導(dǎo)致了后面的糧食短缺。而后來的解放軍入侵更加速了土司的瓦解。雖然書中最后一個(gè)土司也從地球上消失，但從這戰(zhàn)爭中依然可以看到當(dāng)今也依然先進(jìn)的思想智慧。

阿來在書中用搖晃比喻大的歷史變遷，共有三次搖晃。第一次搖晃，田地里種滿了罌粟花。大地短暫而劇烈的抖動(dòng)。這一抖動(dòng)代表了土司統(tǒng)治的動(dòng)搖。土司面對饑荒，智慧就在不同人中顯現(xiàn)出來。展望古今，無數(shù)大大小小的戰(zhàn)役都或多或少的運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)策略。春秋時(shí)期，管仲買鹿虧空楚國，斷絕楚國糧食。由此齊國不費(fèi)一兵一卒，讓楚國乖乖歸附。而書中，傻子少爺在自家大豐收后分發(fā)油煮麥子，利用饑民對糧食的渴望收獲了民心，為他的領(lǐng)土做事。相比之下，哥哥大少爺只顧盲打，看上去總是勝仗，實(shí)際上毫無效果，侵略其他地區(qū)導(dǎo)致人糧兩空。從這里可以看出，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)相較于直接的武力沖突，是一種更高效的戰(zhàn)爭形式。

傻子少爺?shù)牡诙€(gè)經(jīng)濟(jì)智慧體現(xiàn)在自己開創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)制度。大少爺失敗時(shí)，小少爺已經(jīng)無外患之憂，而是忙于自己親手建造的邊境市場，犒勞百姓，盡享豐收。他憑借著自己的努力在一片荒野上做起了王，形成了一個(gè)由市場支配的資本主義制度主導(dǎo)的試點(diǎn)地區(qū)，是時(shí)代新經(jīng)濟(jì)的雛形。

除此之外，書中還提到了支票。傻少爺?shù)倪吘呈袌隹涨暗臄U(kuò)張后，他們采用了銀元政策，用現(xiàn)在的話來說也就是用支票代替貨幣。這其實(shí)也間接說明了邊境市場的規(guī)模之大。因此，書中也體現(xiàn)了阿來的一種超前的思想：有經(jīng)濟(jì)頭腦者才是變遷中的王者。傻子的智慧其實(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)諷刺，辛辣地指出有時(shí)看起來聰明的人不一定具有真智慧。

雖然邊境地區(qū)空前發(fā)展，但部落內(nèi)大面積的戰(zhàn)敗已經(jīng)是無法彌補(bǔ)的漏洞，不堪一擊的土司王國最終在解放軍的機(jī)槍掃射下轟然倒塌。傻子的聰慧只是土司家族滅亡途中的光芒一閃。這點(diǎn)光芒雖然不足以挽救整個(gè)土司家族的命運(yùn)，但是它折射出了阿來想要表達(dá)的積極思想—民族的曙光，即一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)正是這樣一種先進(jìn)的戰(zhàn)略理念，為我們呈現(xiàn)新時(shí)代的曙光。

四、結(jié)語

本文以阿來的長篇小說《塵埃落定》為載體，分析了藏區(qū)嚴(yán)格的等級制度背后所隱藏的歷史智慧，分別從人們的觀念、知識(shí)與權(quán)力的對抗和經(jīng)濟(jì)層面的革命三個(gè)角度加以論述，揭示了本書背后的歷史文化價(jià)值。對《塵埃落定》的鑒賞和深入挖掘，可以讓我們更好的理解藏區(qū)人們的生活狀況和歷史情節(jié)，從而對當(dāng)下的民族政策、文化管理起到有益的作用。