建國后中學(xué)魯迅作品教學(xué)價值定位的歷史衍變

楊繼利

審視中學(xué)魯迅作品教學(xué)存在的困境，首先有必要對它的歷史形態(tài)作一簡要的考察。下面主要回顧一下新中國建立以來魯迅作品教學(xué)所走過的歷程，目光聚集于各個歷史時期魯迅作品教學(xué)所執(zhí)的價值尺度定位上，思往而鑒今，讓新課程背景下的魯迅作品教學(xué)呈現(xiàn)健康而清新的氣象。建國以后魯迅作品教育價值定位衍變可粗略分為以下三個階段：典型的泛政治化圖解時期（1949—1978），非典型的后政治化解讀時期（1978—2000），語文教學(xué)本質(zhì)的回歸及去政治化努力時期（2000年以后）。

一、典型的政治化圖解時期（1949—1978）

在政治掛帥，階級斗爭為綱的年代，政治壓倒了一切，斗爭成為人們生活的主旋律。語文教學(xué)也打上了鮮明的時代特征，成為政治斗爭和政治宣傳的一種工具，而在語文教學(xué)中占據(jù)頗大份額的魯迅作品也無可避免地染上了一片時代的緋紅。魯迅的韌性的斗爭精神被政治化語境中的人們加以片面的圖解發(fā)揮，竟成了紅色宣傳的強有力武器。而這種片面的政治化圖解到文革時期竟達(dá)到荒謬荒唐的地步，那時人們的閱讀視野中鋪天蓋地都是魯迅，卻沒有一個人真正認(rèn)識魯迅。

在政權(quán)更迭之際，教育的政治化使命承載是可以理解的，語文教育恰恰又很適合承擔(dān)起思想政治教育的任務(wù)，語文就是幫助青年一代認(rèn)識社會生活的重要手段，是對年輕一代進(jìn)行社會主義教育的有力工具。無論哪一門功課，都有完成政治思想教育的任務(wù)，這個任務(wù)在語文科更顯得重要。而占語文課本重頭戲的魯迅作品自然義不容辭地承擔(dān)起這個神圣的歷史使命。從建國初期到文革前，前后更換推出了多種版本的語文教材，共收錄魯迅作品二十幾篇。雖然隨著政治氣氛的變化對語文教學(xué)的任務(wù)框定有所調(diào)整，但重思想教育的基調(diào)一直是貫穿始終的。這從當(dāng)時若干版本教材參考書對魯迅作品的解讀中得到有力印證。《祝福》的“教學(xué)建議”：“使學(xué)生清楚認(rèn)識祥林嫂是怎樣的人。要著重引導(dǎo)學(xué)生從同情祥林嫂到仇恨祥林嫂到仇恨舊社會，啟發(fā)他們的革命斗志。”①同情祥林嫂是因為她的悲慘遭遇，仇恨祥林嫂是因為她的麻木和不知徹底反抗，仇恨舊社會是因為它的吃人本質(zhì)，總而言之，處處都可以燃起人心中的怒火。《故鄉(xiāng)》的“教學(xué)建議”：“目的在使學(xué)生認(rèn)識半殖民地半封建社會里農(nóng)民生活日趨惡化的痛苦和作者對農(nóng)民的深厚同情，學(xué)習(xí)作者熱愛勞動人民的精神，培養(yǎng)為勞動人民服務(wù)的品質(zhì)。”②這里是教學(xué)生學(xué)會“愛”，與前面教學(xué)生學(xué)會“恨”形成密切的破立互補關(guān)系。可見語文教材政治意識的灌輸不僅重視破，更重視立，形成一套完整的思想政治教育體系。

在個人崇拜泛濫的時代，領(lǐng)袖人物的言行能左右著一種事物的興廢。毛澤東對魯迅的權(quán)威定調(diào)評價強力地推動著建國后魯迅學(xué)術(shù)研究的興盛，同時也強力地異化了這種學(xué)術(shù)研究。毛澤東對魯迅的評價，從毛澤東個人身份地位角度分析，是頗具概括力和創(chuàng)造性的，是帶上了革命家的個性化理解的論斷，這意味著二十世紀(jì)中國兩個最著名的天才人物在心靈上某種程度的契合，毛澤東無疑是能深刻理解魯迅精神的一個人。然而不幸的是，領(lǐng)袖的這種個性化解讀并沒有帶動一種個性化的研究風(fēng)氣，學(xué)他那樣從自身角色出發(fā)去理解闡釋魯迅，反而因他的絕對權(quán)威而導(dǎo)致時人機械盲目的跟從與附和，帶上濃厚的政治色彩。

“文革”時期，魯迅作品教學(xué)也隨著語文教學(xué)陷入了被嚴(yán)重扭曲的境地之中，魯迅的存在價值被吹捧到極致，也被異化到極致。此時對魯迅作品的接受與解讀可謂荒謬迭出。一篇小說的解讀可以上綱上線，跟具體的政治斗爭事件聯(lián)系起來，已經(jīng)徹底失去了文學(xué)本身的屬性，淪為了純粹的斗爭工具，類似的荒謬解讀在當(dāng)時的語文教材中何止一條。政治的扭曲導(dǎo)致的文學(xué)作品解讀的雙重扭曲，此時魯迅作品存在合理性的唯一依據(jù)是它可以被隨意圖解。總之，泛政治化解讀時代，魯迅作品處處被貼上政治的標(biāo)簽，而這標(biāo)簽的色調(diào)直接跟政治氣候有關(guān)，魯迅在舉國一致熱捧中，遭遇了一種最悲慘的命運。

二、非典型的后政治化解讀時期（1978—2000）

改革開放以后，黨和國家把工作的重心由政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟，教育也迎來了改革的春天。人們的理論期待是教育體制改革應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟體制改革同步，然而現(xiàn)實與這種理論期待有較大的差距，歸根結(jié)底跟政治體制改革相對滯后于政治體制改革有關(guān)。教育對政治的敏感度要遠(yuǎn)比對經(jīng)濟的敏感度高，這當(dāng)然也間接影響到新時期的語文教學(xué)狀況。

新時期的語文學(xué)科教學(xué)擺脫了處處要貼政治標(biāo)簽的被動局面，擺脫了完全作為政治教育附庸的身份，有了一點屬于自身的獨立姿態(tài)，但這還是比較有限的。長期的政治化教育形成一種強有力的思想慣性左右著人們的教育觀念，對意識形態(tài)敏感度最高的語文教育受這種慣性的影響最為明顯。與改革開放之前那種典型的政治標(biāo)簽式的圖解相較，可稱這一時期的語文教學(xué)為“非典型的后政治化解讀時期”。后政治化本質(zhì)上還是續(xù)政治化。

新時期的中學(xué)魯迅作品教學(xué)是語文教學(xué)大氣候的影響最明顯的感應(yīng)者，但魯迅作品教學(xué)與魯迅學(xué)術(shù)研究氣氛卻是出奇地不敏感，甚至嚴(yán)重滯后于魯迅研究。盡管新時期魯迅研究取得較為豐碩的成果，可對中學(xué)魯迅作品教學(xué)依舊是“春風(fēng)不渡玉門關(guān)”，最明顯的還是這一時期的教材設(shè)計與教參解讀，到處充斥著政治話語色彩。有論者指出“新時期的教參解讀一個重要的突出現(xiàn)象是無視人的自然屬性的存在，把一個人看成一個符號，一種象征，漠視人的情感依托，忽視個性創(chuàng)造，不能凸顯人的主體性地位。”③劉和珍成了反帝反封建的象征，魯四老爺是迫害祥林嫂的元兇，而此時魯迅學(xué)術(shù)研究界早已新的研究成果超越了以上的這些論調(diào)，而且這些研究成果是被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的相對比較成熟的。與中學(xué)語文教學(xué)界的裹足不前相對照，新時期魯迅研究卻獲得了暫新的發(fā)展契機，涌現(xiàn)了一大批出色的魯迅研究專家，如王富仁、王得厚、錢理群、汪暉、王乾坤等等，他們努力掙脫政治權(quán)威的陰影，使魯迅研究真正回歸到學(xué)術(shù)研究的軌道上來，由政治而至思想，由思想而至文化，由文化而至心靈，由心靈而至生命，使魯迅研究呈現(xiàn)開闊的文化生命哲學(xué)視野。

魯迅研究學(xué)術(shù)界一直在做還原和回歸的工作，取得卓有成效的成果，雖然對中學(xué)魯迅作品教學(xué)影響甚微，但作用也不能說一點都沒有的，比如80年代后期的語文教材中對《祝福》主題的解讀就強調(diào)了“禮教吃人”的觀點，突破了階級斗爭時代所謂的“批判四權(quán)”說（即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)），這是對魯迅學(xué)術(shù)研究新成果借鑒的體現(xiàn)。然而這種吸收借鑒卻是零星的個別化現(xiàn)象，而非普遍的全面的系統(tǒng)的吸納整理，說明中學(xué)魯迅作品教學(xué)與魯迅學(xué)術(shù)研究的隔閡依然十分嚴(yán)重。這種隔閡導(dǎo)致的結(jié)果是中學(xué)教師和大學(xué)老師的相互埋怨指責(zé)，大學(xué)老師埋怨中學(xué)教學(xué)思想僵化，不合時宜；中學(xué)老師埋怨大學(xué)老師眼睛朝天，不能研以致用。如何打破學(xué)術(shù)研究界與基礎(chǔ)教育界的這種隔閡，架起中學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)前沿的溝通橋梁，是一件很有意義也很迫切的工作。有的大學(xué)老師意識到這一點并首先主動地邁出一步，比如錢理群本人曾到中學(xué)講魯迅，在當(dāng)時的學(xué)界引起很大的反響。錢理群不滿高等教育與基礎(chǔ)教育相互割裂的現(xiàn)狀，以著名人文學(xué)者的身份給中學(xué)語文教學(xué)以沉甸甸的人文關(guān)懷，然而錢理群的舉措只是杯水車薪，還沒有在學(xué)術(shù)界形成一種共識和潮流。

自上世紀(jì)90年代中后期開始，隨著市場經(jīng)濟體制改革的進(jìn)一步確立和深化，文化交流也進(jìn)一步深入，在興起的影響廣泛的文化熱潮中，人們開始以一種全新的開放目光去重新審視歷史文化和西方文化，大力提倡魯迅的拿來主義精神，包括對魯迅的研究，研究者將之置放于一個新的思想文化視野下，大大延展了研究的深度，挖掘出豐富的文化內(nèi)涵。1995年，北大中文系推出一套 《走進(jìn)魯迅世界·魯迅著作解讀文庫》叢書，對魯迅作品作出令人耳目一新的解讀。如謝偉民闡釋《藥》的主題：“病人吃醫(yī)生。病人把醫(yī)生吃掉了，病人因此無藥可救，自己堵截或拒絕了自己的生路。”④高遠(yuǎn)東如此解讀《祝福》：“儒釋道觀念——作為支撐‘魯鎮(zhèn)文化’的制度和精神存在的固有法則——則為她的‘被吃’提供了內(nèi)在的理由和支持。這一謀殺案沒有真正的被告和兇手，因而全部是被告和兇手，連小說敘事者‘我’也難逃干系。”⑤語文教學(xué)也受轟轟烈烈的素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育的影響，積極探尋改革之路。重學(xué)生的能力訓(xùn)練成了這一時期語文教學(xué)的一個重要趨向，語文閱讀訓(xùn)練特別重視對文本元素的挖掘與肢解。魯迅作品由于其涵蘊的豐富往往成為文本肢解的挑戰(zhàn)與誘惑，而大多數(shù)老師并沒有庖丁解牛的智慧的，卻硬要學(xué)庖丁解牛的架勢，于是魯迅作品成了他們眼中最難啃的骨頭，結(jié)果是許多人越啃越迷糊。無需貼政治標(biāo)簽的時代，中學(xué)師生對魯迅作品的隔膜與厭倦并沒有根本上的改變。

三、去政治化努力與學(xué)科教學(xué)本質(zhì)回歸的時期（2000年以后）

2000年，《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》的頒發(fā)拉開了中國基礎(chǔ)教育改革的序幕。語文教育方面則制定頒發(fā)了《九年制義務(wù)教育全日制大綱（試用修訂版）》，隨后又于2001年推出《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》頒布。“課程標(biāo)準(zhǔn)”替代了“教學(xué)大綱”，意味著語文教育理念的深刻變化，長期積存的語文教學(xué)弊端，使人們越來越清醒地意識到語文不應(yīng)是政治的工具，也不應(yīng)是學(xué)生能力訓(xùn)練的工具，語文應(yīng)有獨立的學(xué)科屬性和價值定位，認(rèn)識這一點是提高語文教學(xué)效率的關(guān)鍵。長期的附庸地位使語文學(xué)科嚴(yán)重偏離了學(xué)科本位，異化了正常的學(xué)科價值取向。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗版）》提出了義務(wù)教育語文課程的基本理念：“面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而充滿活力的語文課程。”語文素養(yǎng)是構(gòu)成人的學(xué)習(xí)能力的基本要素，是人全面發(fā)展、終生發(fā)展的基礎(chǔ)。高中語文新課標(biāo)在學(xué)科性質(zhì)定位和課程理念上與義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)銜接并進(jìn)一步強化。“語文素養(yǎng)是指學(xué)生在語文方面表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的，最基本的，適應(yīng)時代發(fā)展要求的學(xué)識能力、技藝和情感態(tài)度價值觀，具有工具性和人文性統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一個核心概念。”⑥新課標(biāo)坦承語文的工具性，但并非是作為一種附庸性質(zhì)的工具，而是語文學(xué)科在實際生活中彰顯出來的實用價值，這種實用性與語文學(xué)科的人文性是密不可分的。新課標(biāo)中將工具性與人文性并舉，突出“語文素養(yǎng)”這個概念，體現(xiàn)了新世紀(jì)在語文教育理念上對語文學(xué)科本質(zhì)內(nèi)涵的回歸。新課程背景下，魯迅作品教學(xué)最突出的一點就是去政治化的努力，使其回歸到語文的軌道上來，擺脫長期作為主流意識形態(tài)的附庸地位。

首先在教材內(nèi)容的編選上，對魯迅作品作了一定的調(diào)整，挑選更能體現(xiàn)新課程理念的篇目，對于入選篇目也用新課程理念加以全新的編排組織，從課后練習(xí)到教參編寫，盡可能體現(xiàn)人本化、個性化、多元化與開放性。在堅持魯迅作品核心價值的前提下，給魯迅作品編選與教學(xué)以充分的自由，充分考慮教師與學(xué)生的實際差異，讓文學(xué)作品與受眾之間的互動交融盡量達(dá)到最大化。

在新課程理念的指引下，中學(xué)魯迅作品的教參解讀也努力打破一元化格局，盡量提供多元的，可供選擇借鑒的解讀方式。比如2001年修訂的《初中語文教師用書》關(guān)于《從百草園到三味書屋》的“課文說明”就提供了三種觀點：“一種意見認(rèn)為，兩部分是和諧統(tǒng)一的，貫穿全文的，是甜美的歡樂的回憶，是一顆天真調(diào)皮的童心，這是這篇散文的意境美和韻味美所在；一種意見認(rèn)為是對比關(guān)系，用樂園似的百草園生活來和陰森、冷酷、枯燥、陳腐的三味書屋對比，一個是多么適合兒童心理，表現(xiàn)了兒童廣泛的生活樂趣，一個是多么妨礙兒童身心發(fā)展；又一種意見認(rèn)為，是襯托關(guān)系，用自由歡樂的百草園生活來襯托枯燥無味的三味書屋生活，以批判封建教育制度對兒童的束縛和損害。”其它篇目如《故鄉(xiāng)》《孔乙己》等的主題解釋，教參編者均給教師提供了多種不同看法。

新課程背景下的魯迅作品教學(xué)理念跟以前比，確實有較大的進(jìn)步，政治化解讀，主流意識形態(tài)化解讀大大減少了，代以各種來自學(xué)術(shù)研究新視野的個性化解讀。多元化解讀對語文教師的學(xué)科素養(yǎng)提出了更高的要求，在多種選擇面前，教師如何有效吸收內(nèi)化，形成自己個性化觀點并用自己的個性化解悟激發(fā)學(xué)生的個性化表達(dá)是考驗語文教師智慧與勇氣的命題。

新世紀(jì)魯迅作品的去政治化解讀給魯迅作品教學(xué)帶來一番前所未有的全新景象，但另一種極端化的觀點也出現(xiàn)了，就是由去政治化變成了去魯迅化。長期以來，魯迅承載了太多的政治性灰色記憶，這種記憶猶如一道陰影在許多人的心頭揮之不去，于是他們決心與魯迅“訣別”。當(dāng)然，魯迅存在的價值并不是一些人想抹殺就可以抹殺得掉的，所謂的“去魯迅化”只不過是文化反叛中一種無須給予刻意渲染的暫時的逆反心理罷了。隨著對魯迅作品本真內(nèi)涵的進(jìn)一步體悟，相信魯迅的魅力會被越來越多的人真誠領(lǐng)悟。還是周海嬰對他父親理解得透徹，他把魯迅精神概括為四點：①“立人為本”是魯迅精神的靈魂；②“獨立思考”是魯迅思想與精神的精髓；③“拿來主義”是魯迅精神與人格的眼睛；④“韌的堅守”是魯迅精神的手與足。周海嬰所講的這幾點魯迅精神，我們都可以從教育的層面闡釋其豐富的內(nèi)涵，因此魯迅作品價值會與教育同在，與語文同在。