浙江詩路文化創新的實踐路徑與時代價值

特邀主持人：李圣華(教育部“青年長江學者”，浙江師范大學人文學院教授，浙江詩路文化研究院執行院長)

主持人語：2018年6月，浙江省委省政府印發《浙江省大花園建設行動計劃》，提出以水系(古道)為紐帶，建設江南運河詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路等四條詩路。詩路文化匯聚了豐富的歷代先賢智慧，展示了浙江詩意的生態畫卷，體現了江南獨特的地域風采，彰顯出重大的歷史價值、文化價值、社會價值和時代價值，是“大花園建設”的標志性工程和進一步實施“文化浙江”戰略的時代亮點。

浙江師范大學以服務區域經濟社會發展為使命，為保護好、傳承好、利用好浙江詩路文化，推動浙江詩路文化帶建設科學規劃和有效實施，打響“詩路浙江”金名片，整合省內外多學科研究力量，籌建“浙江詩路文化研究院”。研究院通過全面開展浙江詩路文化的資源整理、理論分析、保護傳承、開發利用、傳播教育等工作，為浙江詩路文化帶建設提供強力有效的智力支持和咨政服務，建設國內一流的新型智庫。

本期邀請相關領域專家，撰寫筆談文章，蘇州大學羅時進教授《浙江詩路研究的視界與視點》、浙江師范大學陳國燦教授《浙江詩路文化建設的多維思考》、施俊天教授《江南詩性文化：浙江鄉村建設的靈魂》、宣炳善副教授《浙江山水詩路的文化內涵與時代價值》，從不同的角度探討了浙江詩路文化的學理內涵、歷史特征、創新路徑和現實意義。

●浙江詩路研究的視界與視點

羅時進

(蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215006)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：羅時進(1956—)，男，江蘇東臺人，蘇州大學特聘教授，江蘇省吳文化研究基地首席專家。

要體現一個地方的文化——文明發展的歷史，不妨閱讀和研究該地域產生的文學作品；詩歌是文學殿堂的明珠，對一地詩歌發展脈絡的梳理，是在情感和精神的高原回視人地關系，發現人文意義與審美價值。就此而言，進行“浙江詩路”研究，不但具有現實意義，而且顯示出文化發展的高度。以下就浙江詩路研究和建設的“視界”與“視點”談一些看法，主要集中在行走歷史、全域視界、審美特征、學科建構四個方面。

行走歷史?！霸娙佟敝袥]有“越風”，但在春秋后期已經出現了詩歌作品，錢仲聯先生說：“越王勾踐夫人的去國之歌、釆葛女子的《何苦》之歌、越人送別伐吳軍士之歌，成為浙江愛國詩歌的起點；越人擁楫之歌，頑艷纏綿，隱然是楚騷的先聲。”(《三百年來浙江的古典詩歌》)這個“越詩”的起步是相當精彩的。東晉之后浙江詩壇先以玄言詩領擅風騷，后以山水詩引導風氣，在浙江詩歌發展史上展開了濃墨重彩的畫卷，自此，兩浙詩人代有才人，直至明清浙江成為中國古代詩壇的重鎮，無論從詩人與群體來看，還是從文本與作品來看，都在詩歌史上占有極大的比例?！锻砬绾m詩匯》所錄清詩，浙地詩人占有五分之一，其重要性可想而知。浙江詩壇繁榮興盛、詩歌蔚為大觀，是浙江詩路形成的內在條件。所謂“詩路”，就是研究詩人行走的歷史、詩歌傳播的歷史，是將這個歷史具象化。而要梳理清楚這個文脈，就要研究三個方面：首先就是浙江詩人是怎樣在這片天地行走的；其次是外來者是怎樣行走于兩浙山水的；再次是浙江詩人與異地詩人是怎樣互動——如何一起行走、共同建立詩歌王國的。學人都熟知《兩浙輶軒錄》，從書名究其成書過程，便能感受到“行走”的意味。中國古代詩歌創作，都是在“居”的靜態和“行”的動態中產生的，相比較而言，好詩多在行旅中；質之于浙江詩歌，同樣如此。哪怕撇掉“好詩”這個定義，就從一般意義而言，說“行走”是詩歌產生的重要條件，亦蓋無疑義。所以，應將“行走”作為浙江詩路研究的“關鍵詞”?？疾煸娙恕靶凶摺钡倪^程，“詩路”不惟可以呈現輪廓，還可以進一步形成編年體詩路史。如此，“詩路”才是具體的、生動的、可感的；“浙江詩路”作為一個學術概念才能真正成立；“詩與遠方”才具有一體性。

全域視界。筆者曾兩次到浙江新昌參加“浙東唐詩之路”的討論，也到臺州參加過“唐詩之路”的論證，到漁浦參加過“唐詩之路起點”的研討。總的來說，“唐詩之路”是浙江域內最經典、最重要、最有影響的詩路。唐代有幾百位詩人來到浙江，壯行之、漫游之，書寫了為數可觀的作品，許多都是唐詩的精華，對此應作為研究重點。當然，研究浙江詩路要有全域的視界?！叭颉奔劝臻g的廣域，也包括時間的廣域，也就是說在地理上要注意局地性的詩路，也要注意全浙性的詩路；既關注唐代詩人的行走，也要關注其他朝代詩人的行走。不同時代，浙江的水陸道路條件不同，詩人對兩浙的興趣點不同，引發詩人創作的事件也不同，自然有不同的詩路。近年來，學者們總結出四條浙江詩路，除“浙東唐詩之路”外，尚有“錢塘江詩路”“甌江詩路”“運河文化帶”，都有學理根據，相信每一條“路”都能形成一部內容豐富，光照古今的詩史，匯入中國文學史的巨流。這里還想提示的是，古代浙江還有一條“海上詩路”，唐宋時代就形成了，明清兩代在這條藍色海洋之路上往來者很多，“詩和遠方”的空間和內容都與其他詩路有所變化。以明末清初來說，蔣興儔、朱舜水、黃宗羲、馮京、張斐……多少詩人都留下了作品，足以載入詩史。張斐有一首《浪》頗有海洋詩歌特色，不妨錄之：“我生歷奇險，足下半川岳。今來海外觀，將身沉海若。朝隨潮所起，暮隨潮所落。屢驚心目換，卻愿天地錯。鼓蕩自元氣，無風猶噴薄。神功信茫昧，探之誰能索?！边@樣的作品兼具思想價值與藝術價值，在“浙江海上詩路”研究中，實在不應忽視。筆者很希望“浙江詩路”研究能從包括“海上詩路”在內的五條路線展開，不應局限在現有的認知框架內。

審美特征。詩歌是精神性產品，是審美化結晶；詩路，既有物質性，也有精神性、審美性。因此審美性應該是“浙江詩路”研究的題中之義。研究其審美性，有兩個維度：一是詩人如何在浙江山水的行走中，得到美的感發而書寫作品?！妒勒f新語·言語》中“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇”那段話，頗能說明地理形勝對審美情感的激發作用。浙江山水實在很美，是詩思的本源，地理景觀與文心詩情的關系應很好地研究。二是詩人、詩歌如何彰顯了浙江山水之美?！胺蛉饲槟缓蒙剿?，而山水亦自愛文章。文章藉山水而發，山水得文章而傳，交相須也?！?尤侗《百城煙水序》)董其昌說：“詩以山川為境，山川亦以詩為境。”(《畫禪室隨筆·評詩》)這個視角很重要，浙江山水，也包括“以美的觀念構造的景觀”之所以成為名勝，與詩人的活動有絕大關系。詩人將創作現場置于山水之中，環境被知覺后，類化為審美經驗，形諸文字使山水的美感得到再現，價值得到提升，增加了它的傳播動力，擴大了它的影響。如此一路之山水，則成一路之景觀；一時之景觀，則成永恒之名勝。這方面的研究，浙江學者與海內外學者有許多很好的成果，但拓展的空間還很大。還有一點需要注意：對浙江詩路的研究與研究浙江詩歌畢竟不同，人文地理特征非常明顯，而且有“路”的規定性，所以既要有全視界，又要有集中性視點，這個視點應該是“路”的“節點”。唐宋人描寫西湖的作品很多，蘇軾“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也”之說最得心契。嘗讀王應奎《海虞詩苑·王維寧傳》，其中說“維寧，字古臣，隱居邑東之韓莊，自號寒溪子。好游山水，而又善畫，所至輒圖其勝以歸。嘗與友人結西湖看花社，歲必一往，計一生湖上游跡，凡二十七度”，可見西湖在世人心目中的美學影響，這類“節點”很多，如天姥山、嚴子陵釣臺、鏡湖、蘭溪……應該進行美學角度的重點研究。

學科建構?！罢憬娐方ㄔO”要不要開展應用性研究？對此當給予肯定的回答。文化史、文學史、詩史，今人進行研究自然具有“當代”“當下”的意義。怎樣讓古代詩路煥發出勃勃生機，成為浙江大花園的經典、精華，體現出文化的價值，吸引世界的目光，推動旅游業和文創業的發展，這些都需要研究、開發。但作為高校的詩路文化研究院，應該有一個學科性的設計與定位。我不是說“浙江詩路研究”自成一個學科，而是認為它可以成為詩學研究或文學地理研究的一個方向。這當中要研究的學術課題很多，宏觀一點說為什么在歷史上會出現“天下文人皆入蜀”到“天下詩人皆入浙”的轉向？這篇“大文章”浙江學者有責任做好。具體一點言之：從人文地理上看，“兩浙”地區“下三府、上八府”之“詩路”有何異同？全祖望《浙東分地錄》謂浙東大致以鄞為治所，轄地馀暨、諸暨、山陰、余姚、上虞、剡、句章、鄮等地域，“皆秦之舊也”?！扒刂f”是地理延衍，其文化意義如何，對詩人之性和詩路形成有何影響？浙江詩路與江南文化發展的關系是什么？其間吳越的對蹠與交融具有什么意義？從文人行為看，壯游、漫游之習的興盛對浙江詩路形成有何影響？結社唱和有何特點？從制度層面看，古代避籍規定如“在外督撫以下，雜職以上，均各回避本省”；“選補官員所得之缺，在五百里以內，均行回避”。這種制度與規制下的外來者對浙江詩路的形成有何作用？從事件哲學角度看，歷史上宇內重大事件和浙江域內重要事件對詩路創立和改觀是否產生某種影響？從技術角度看，如何編制浙江詩路圖譜，并使之具有可視化效果？另外，前述的“環境經驗類化為審美體驗”也是一個學術問題。需要提出的課題還有很多，這里只能略略提及幾點?？傊?，“浙江詩路研究”要有一個總體學術方向的架構，這樣才立得住，走得遠。

●浙江詩路文化建設的多維思考

陳國燦

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：陳國燦(1966—)，男，浙江紹興人，浙江師范大學人文學院教授，浙江詩路文化研究院首席專家。

全面開展詩路文化建設是浙江省基于“詩路浙江”的人文傳統和當代社會的發展需要而作出一項重大決策，是從創新、協調、開放、共享的新理念出發，探索具有浙江特色發展道路的重要舉措。毫無疑問，建設詩路文化不只是傳統文化資源的開發利用問題，更是關系到社會發展戰略的一項系統工程，需要多視角、多層次地完整認識和準確把握。

一、詩路文化建設的三大問題

建設詩路文化，首先需要理清“是什么”“為什么”“要什么”三個基本問題。

所謂“是什么”，就是要系統梳理詩路文化的歷史內涵，深入剖析詩路文化的傳統形態，全面總結詩路文化的基本特征，進而形成對詩路文化及其人文本質的正確認識?！霸娨悦髦?，文以載道”，我國歷來有著賦詩抒情懷、敘文明世理的文化傳統，而浙江地區在其中扮演了獨特的角色。從先秦時期的古越風情詩到東晉南朝的玄言山水詩，再到唐宋以降詩家輩出，引領風騷，在浙江詩壇長盛不衰的同時，形成了底蘊深厚、特色鮮明的詩路文化。從表面上看，所謂“詩路”是“詩”和“路”的簡單組合，是“詩”的具化和“路”的詩化的統一體。就實質而言，詩路是以詩為靈魂、以路為載體的地域文化升華形態，是浙江鐘靈毓秀的自然環境和雄渾厚實的歷史人文密切結合，文學、儒學、佛道、藝術、民俗等多諸多領域相互融合的文化體系?？梢哉f，在漫長歷史進程中逐漸形成的大運河詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路和甌江山水詩路，以及在此基礎上發展起來的詩路文化，積淀了傳統浙江厚重的文明底蘊，承載了傳統浙江昌達的史跡文脈，凝聚了傳統浙江深邃的先賢智慧，孕育了傳統浙江詩意的社會生態，體現了傳統浙江多彩的生活畫卷。換言之，浙江傳統詩路文化既是文明發展載體，也是文化活動形態，更是精神意境、社會觀念和生活方式的一種升華，因而有著豐富的歷史價值、文化價值、社會價值和時代價值。

所謂“為什么”，就是要科學解讀詩路文化的現實意義，準確把握在當今社會環境下開展詩路文化建設的基本出發點。從本質上講，詩路文化是透視浙江人文傳統之“道”，通過詩路文化建設，有助于深入總結和準確把握浙江文化長盛不衰的內在發展機制，更好地傳承和發展浙江文明之路和人文精神；詩路文化是凝聚浙江文化精華之“核”，通過詩路文化建設，有助于保護、傳承和復興優秀的文化傳統，推進相關的經典人文教育，樹立歷史與現實相結合的文化自信；詩路文化是串聯浙江詩畫山水之“鏈”，通過詩路文化建設，有助于調整社會發展意識和生活追求意識，走出一條人與自然和諧共融的生態文明之路；詩路文化是推動浙江文化創新之“基”，通過詩路文化建設，有助于促進新時代文化調整與升級，推進文化與社會和諧發展的實踐探索。

所謂“要什么”，就是要根據當代浙江社會發展的實際需要，明確詩路文化建設的戰略定位，確立科學合理的建設目標。開展詩路文化建設是全面貫徹浙江省“八八戰略”總綱和“兩個高水平”戰略規劃的重要體現，是深入推進“文化浙江”發展和“大花園建設”的綜合性社會工程，其核心是探索弘揚優秀傳統文化的新思路，激發創新創業的新活力，打造和諧共融的新生態，構建合作發展的新格局，引導文明幸福的新生活。在此基礎上，構建以詩路文化為基礎的五個體系：一是歷史傳統與現實發展融會貫通的人文體系，形成文化傳承和實踐創新相結合的有效機制；二是境象沉浸和文化體悟有效結合的旅游體系，形成文旅游一體的發展機制；三是自然環境與社會生活和諧統一的生態體系，形成自然與文化相得益彰的生態機制；四是文化建設和經濟開發互為促進的產業體系，形成城鄉均衡的產業發展機制；五是人文交流和合作共榮相得益彰的開放體系，形成融匯人文交流的文化合作機制。

二、詩路文化建設的三個層次

作為具有戰略性和前瞻性的社會發展工程，詩路文化建設基于文化而又超越文化，其實施內容主要涉及文化建設、經濟發展、生活引導三個基本層面。

詩路文化建設是一項文化工程。通過對傳統詩路及其所積淀的人文內涵的系統發掘、全面總結和科學傳承，推進當代浙江文化的現實重構和升華。以詩路為載體的浙江人文傳統，既有思想和精神形態的學術文化，也有社會精英形態的雅文化，還有與人們日常生活緊密結合的俗文化。就學術文化而言，核心是傳統“浙學”及其所蘊含的思想精華。由運河詩路、浙東詩路、錢塘江詩路和甌江詩路構成的文化環，孕育了宋元時期興盛一時的“婺州之學”“四明之學”“永嘉之學”和明清時期引導全國學術潮流的“陽明之學”“啟蒙思潮”“浙東史學”等一大批學術流派，匯聚了傳統浙學的理論成就和文化光輝。就雅文化而言，核心是傳統士人精英文化，包括文學、藝術、史學、宗教等諸多文化形態。詩路本身就是雅文化活動的結果和表現形式，同時又是貫通雅文化體系的紐帶和促進雅文化發展、傳播的動力。就俗文化而言，核心是自然和諧的大眾文化，包括傳統演藝、手工技藝、建筑風格、服飾時尚、民情風情等。貫穿浙江各地的詩路體系，充分展現了傳統俗文化的不同活動形態和表現形式，折射出傳統世俗社會的內在特質和基本特征。這些不同層面的人文傳統是當代詩路建設需要傳承的文化內核，也是浙江文化發展的歷史基礎和活力源泉。通過詩路文化的傳承和復興，著力構建古今結合、雅俗共融，具有持續活力和浙江特色的詩性文化體系，推進名城、名鎮、名村文化層次的不斷提升。

詩路文化建設也是一項經濟工程。依托深厚的詩路人文傳統和豐富的歷史文化資源，積極開展相關產業的拓展和創新，以此推進既有產業體系的調整和經濟發展思路的轉變?？茖W開發和合理利用詩路文化資源，需要突破“文化搭臺，經濟唱戲”的舊模式和一味追求經濟實利的思維，應從三方面探索文化與經濟有效結合的發展機制：一是圍繞詩路文化構建具有鮮明地域特色的文化產業體系。諸如基于傳統工藝、傳統戲劇、傳統藝術、傳統民俗等非物質文化遺產振興、發展的產業開發；針對詩路文化特色內容展示和傳播的全產業鏈演藝業和相關文化交易體系建設；結合詩路文化傳統歷史復原和意象演繹的影視動漫產業化拓展及相關衍生產品的市場開發等。二是依托詩路文化構建充滿活力和魅力的新型旅游產業體系。推進詩路文化建設，重在充分利用貫穿全省的詩路網絡及其所凝聚的各種文化資源，形成不同特色、不同內含的文化旅游精品體系，諸如詩人名流遺跡游、名山名水養生游、古道古驛尋蹤游、古鎮古村探訪游、古剎名觀休閑游、非遺項目展示游、民俗風情體驗游、名吃名店美食游等。與此同時，不斷創新詩路旅游品牌營銷體系，推進跨行業的數據整合和共享，建設全功能的數據平臺，實現旅游的智慧化。三是借助詩路文化推進產業文化的發展。文化是引導產業發展的精神內核和價值支撐，詩路文化所蘊含的文明、自然、和諧、共享意識，正是當代社會產業活動所需的價值追求，也是推動產業持續發展的文化活力。

詩路文化建設又是一項生活工程。詩路既是一種精神境界，也是一種生活方式。傳統詩路文化注重精神追求和物質滿足有效結合的人生觀和社會與自然和諧統一的生態生活觀，這正是今天我們需要大力倡導和積極引導的生活形態。通過詩路文化的復興、傳播和體悟，有助于引導人們調整生活觀念，轉變生活方式，促進美好生活的不斷提升。另一方面，借助詩路文化建設，也有利美化社會生活環境，豐富人們的生活內涵，推進文明的生活氛圍和健康的生活模式。

三、詩路文化建設的三種角色

詩路文化建設涉及到社會諸多領域和不同層面，政府、社會、民眾在其中有著不同的角色定位，需要彼此協調配合和共同努力。

政府和有關部門在詩路文化建設中主要承擔“引導者”的角色。這種引導主要體現在兩個方面：一是整體建設目標的確立和宏觀規劃的制訂，包括明確詩路文化建設的總體目標和階段性任務，提出詩路文化建設的基本思路和戰略布局，規劃詩路文化建設的實施內容和實踐路徑等。二是相關政策的制訂和實施，包括與詩路文化建設有關的文化政策、產業政策、社會政策的調整，特定的教育政策、人才政策、宣傳政策的探索，形成有效實施這些政策的動力機制和督察機制。與此同時，要科學合理地發揮政府引導作用，還要建立各級政府、各個管理部門之間相互結合、彼此協調、統一行動的內在聯動機制。

社會力量在詩路文化建設中主要承擔“主導者”的角色。這種主導作用主要體現于詩路文化建設的不同環節和層次，諸如詩路文化傳統的挖掘整理和總結、詩路文化的保護和傳承、詩路文化的復興和發展、詩路文化的產業開發和利用等，都需要相應的社會組織和機構來自主實施和積極推進?？梢哉f，能否充分發揮社會力量的主導作用，在很大程度上決定了詩路文化建設的成敗。

民眾是詩路文化建設的“踐行者”。從根本上講，詩路文化建設是基于民眾的文化和生活需要進行的，民眾既是詩路文化建設的出發點，也是詩路文化建設的最終歸宿。一方面，只有廣大民眾了解、重視和接受詩路文化，準確地把握詩路文化傳統并與自身的社會生活相結合，才能真正實現詩路文化的有效保護、科學傳承和當代復興；另一方面，只有廣大民眾積極主動地參加，才能推進詩路文化建設的全面展開和不斷深入，實現詩路文化建設的社會價值。

●江南詩性文化：浙江鄉村建設的靈魂

施俊天

(浙江師范大學 文化創意與傳播學院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：施俊天(1974—)，男，浙江金華人，浙江師范大學文化創意與傳播學院教授。

隨著“浙東唐詩之路”聲名鵲起，有關“詩路文化”的研究方興未艾，詩路文化帶的建設也日益得到地方政府的重視。浙江省在2018年已明確提出全省大花園建設方案，致力于打造大運河(浙江段)詩路、錢塘江詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路“四條詩路”文化帶。如何在已有村落文化形態的基礎上，有機植入詩路文化元素，營造宜人宜居的詩路鄉村景觀，成為當代鄉村景觀設計的重大命題。

詩性文化是用人文對天下萬物教化的向美結果，從而在精神層面影響物質層面的支柱，是物質文明的靈魂。江南詩性文化蘊于江南自然山水以及生產生活方式中，是基于江南獨特山水關系的詩性景觀與詩意生活的文化耦合。以江南詩性文化引領浙江詩路文化帶上的鄉村建設，建設極具詩化特征的詩性鄉村，個人認為可從“四詩”的角度來思考。

一、詩性文化自覺

詩性文化自覺是詩性鄉村建設的靈魂。詩路文化帶上的鄉村由于獨特的地域范圍和地理環境，產生了獨特的山水文化基因，具有鮮明的文化特征和地貌特征。鄉村建設要做到基于文化自覺的挖掘提煉：一是挖掘鄉土文化資源，全面梳理鄉村自然生態文化、聚落景觀文化和農業生產文化等；二是提升鄉土文化內涵，將鄉土文化資源作為創意核心，激發鄉民的自豪感；三是強化鄉土文化自覺，使鄉土文化內化于心外化為行，強化文化身份認同，讓詩性文化成為鄉村建設的靈魂。

詩性文化自覺的目的，是為了鄉民詩性文化的自覺覺悟和覺醒，使之明白原生村落的真美實質。江南地區的鄉村景觀因其山青水秀的生態環境，一路有詩，處處成景，詩歌文化底蘊深厚，高度文明的詩性意境令人心馳神往。蘊涵在江南地區的鄉土文化特征是文化基因所在，鄉村建設能使文化基因得到傳承與發揚，讓鄉土文化活化，能夠獲得圖卷歸屬情感，讓鄉民成為建設和景觀保持的主體，調動他們的積極性和主人翁意識，達到詩性文化自覺的目標。

二、詩境生態關照

生態是鄉村區別于城市的最獨特、最顯著和最富優勢的資源，是詩性鄉村建設的根本。詩路文化帶的鄉村建設要以尊重自然生態為本，遵循自然規律辦事，山、水、林、田、湖作為一個生命共同體，堅定地踐行習總書記的“兩山理論”，適應和保護這個共生體是鄉村建設的皈依。鄉村建設要做到基于和諧共生的生態關照：一是以尊重自然為本，順應自然、保護自然；二是以師法自然為宗，源于自然，高于自然；三是以生態彌補為法，采取山水補救方法，彌補某些環境格局與場景空間中的不利因素，創設詩境生態景觀鄉村建設的根本。

生態關照是村落建設的最有力的抓手，同時也是鄉村振興的核心資源，城市居民來到村落中體驗的最終物態和圖卷，正是基于其良好的生態條件，否則城市里也有相應的園林建設，就城市綠地系統而言，其生態層級和位序其實更加分明，但鄉野的和村落的那種生態景觀和城市的綠地系統仍有相對迥異的風味。規劃和設計決不能作為破壞角色出現在鄉村振興中，設計師的作用在于幫助已經出現的破壞，給予比較明確的解決辦法；而對于可能出現的破壞予以糾正，這也客觀的要求建設本身，是不是具備較真實的詩性生態關照意識和能力。

三、詩畫生產興旺

經濟實效決定規劃設計的成敗，詩畫生產興旺是詩性鄉村建設的基礎。詩路文化帶的鄉村產業興旺是鄉村發展的物質基礎，是鄉村生命需求必不可少的組成部分。在充分利用鄉村資源的基礎上，調整鄉村產業結構，發展多種形式的鄉村經濟，保持生態供給與經濟需求之間的平衡，達到可持續的科學發展。鄉村建設要做到基于持久共生的田園生產：一是以生態承載力為基，體現農業發展與自然生態承載之間的良性共生；二是關注產業特色，造就具有地理特色的農業產業體系；三是創造詩畫田園美景，在產業興旺中創造一幅詩畫圖景。

設計者規劃設計的最終結果，并不是僅僅單純地使得一個村落項目的圖卷變美，在現有的建造技術和建材的幫助下，建造一個美麗的村落并不是難事，但僅有美麗而鮮有外來游客光顧；或者即便是外表變美觀了，但鄉村中原有人群仍舊大比率的外出務工，村落原來的人群年齡比情況并未發生改善，這種項目事實上并沒有帶來什么益處。這也就意味著，規劃設計工作者在處理某一個村落的圖卷景觀的同時，也需要著眼于村落產業的調整，通過深入研究，引入或優化村落生產即產業，進行盡可能的綜合安排，增加村落就業崗位和機會，注入文創和宣傳，提出產業塑造策略。設計師的目標，不但是一個美麗的鄉村，而且還是經濟健康發展的鄉村，達到村落真正振興的目的。

四、詩意生活引導

詩意生活引導是詩性鄉村建設的方向。詩路文化帶的鄉村是要使生活有詩意的情趣，以追求高雅氛圍，野草、鮮花、音樂、小橋、流水、茶館和戲臺等，點滴之間都應該是詩意生活的組成部分，營造各具特色雅致的生活方式，追求豐儉有度的生活態度，達到對村民人性需求的終極關懷。鄉村建設要引導基于精神富有的生活方式：一是追求健康生活，通過對鄉村生活各環節的生態設計，滿足人們的健康需求；二是關注精神生活，在鄉村景觀設計中全面融入江南鄉土文化精神傳統，滿足人們的文化需求；三是凸顯詩性生活，積極營造獨具特色的詩性生活方式，滿足人們的深層精神需求。

詩意的生活引導，實際上也可以被解讀為鄉村文化的“三種味道”。

一為鄉土味，鄉村詩性文化的生存土壤是鄉村，鄉土味其實就是人們口語中的“土氣”，土氣并不是落后或丑的，而是鄉村詩性文化的重要特征，或者說是顯著特征，同時也是鄉村詩性文化的生命發根。我國本來就是農業大國，具有傳承久遠的鄉村農耕生產孕育出的鄉土文化，其“鄉土味”濃郁而芬芳。我們并不能因為現在商業社會發達了，就忘記曾經經歷的漫長的農業時代?！稗r”原本就離不開“土”，“土”生萬物孕育農人也滋長出文化面貌。近千年的農業生產生長出中華鄉村文化的“鄉土味”，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻?！?孟浩然)詩歌精品中也有數不清的這種鄉土味，所以就不能單純地說這種“土氣”不具備詩性。這種土味成為鄉土文明的元素，事實上也是鄉村文化的活力所在。

二是地方味，由于我國地域廣闊，很多鄉村經過數百年甚至上千年自然形成，其結果是幾乎每個村落都有他們自己的歷史、文脈、生態景觀和人文風氣，每個村落的風俗習慣、語言強調可能并不完全相同。這些多態的地域文化滋潤著一個個鄉村的存繼；特別是對詩性美的評價和判斷形成的地方風俗習慣和民族特點，成就了鄉村文化“一鄉十八腔，隔隴不同俗”的特征。鄉村詩性文化的地方風味事實上也促成了鄉愁，而鄉愁是鄉民詩性向美的相互認同。比如地方土菜、土酒、土法，作為鄉村詩性文化的物質載體，是產生鄉愁的載物器具。

三是傳統味，鄉村是每個中國人的發根地，絕對的城市人其實并不存在。所以鄉村詩性文化是鄉村歷史文化傳統的同時總是與時俱進著的承載體。因此，鄉村詩性文化總帶有一些復古和戀舊，鄉村詩性文化發展的規劃設計應當是新時代的精神與我國傳統農耕文化的有機結合。沒有傳統味，不是鄉村詩性文化，當然也就不是鄉村文化了。

詩意生活的引導，并不單單是為引導到村落中生活的城市游客，也是為了引導村落的原住民更加詩性的生活，使之重新發現村落生活的美，要逐步引導村民構建詩意的本土生活方式。

總之，詩路文化帶的詩性鄉村建設，是由點及線及面的整體建設，是要打通詩性文化、詩境生態、詩畫生產與詩意生活彼此間的“關節”與“經脈”，建設一批體現詩路文化內涵、充滿顯詩情畫意環境的詩性鄉村，使鄉村更彰顯江南地域文化基因，使美麗鄉村建設更具內涵，既有表又有里，既美麗又有活力，既富裕又有詩性，為鄉村振興提供樣板，為鄉村建設提供新的突破方向與有益思路，有力推動鄉村振興戰略的落地落位，并進而通過在浙江“詩路文化帶”的鄉村景觀設計的實踐，總結出浙江模式，可作為示范和經驗在全國范圍推廣。

●浙江山水詩路的文化內涵與時代價值

宣炳善

(浙江師范大學 國際文化與教育學院，浙江 金華 321004)*

*收稿日期：2019-05-20

作者簡介：宣炳善(1971—)，男，浙江諸暨人，浙江師范大學國際文化與教育學院副教授。

今年是五四新文化運動一百周年，也到了對百年歷史進行深反思的時候。百年前，軍閥混戰，國家貧弱，民生凋敝，中華傳統文化遭到激進知識分子的猛烈批判。學者提出廢除漢字，“非孝”思潮高漲，吳虞欲“只手打孔家店”，知識分子以學世界語為榮。五四新文化運動前后，傳統文化幾淪為當時衰敗政治與經濟的犧牲品。在之后的系列社會運動中，中國文化斷層現象愈加明顯。

改革開放四十年，國力日益強盛，國家也逐漸恢復對傳統文化的自信，文化復興理念開始深入人心。2018年，浙江正式提出“詩路文化帶”的時代新概念。這一概念的提出與浙江省整體社會轉型有著密切的關系。2013年底，浙江省政府提出“五水共治”的環境治理目標，標志浙江從工業社會逐漸走向后工業社會。后工業社會一個重要特征是人與自然和諧共存，告別以污染自然環境為代價的粗放型經濟發展方式，轉型為生態化的高品質經濟發展方式。在社會轉型背景下，將文學之“詩”與旅游之“遠方”結合，走文旅深度融合發展之路的詩路文化帶應運而生。詩路文化帶是浙江省大花園建設的標志性工程，也是浙江省踐行“兩山”理論的時代創造與文化實踐，其發展愿景是變詩詞篇章為美好生活，變美麗風景為美麗經濟，變綠水青山為金山銀山。

“詩路”以詩詞為核心，兼及文賦。詩詞是一個民族典雅生活方式的審美呈現，孔子言必及《詩》，文質彬彬，然后君子。學詩，是培養謙謙君子審美氣質的重要途徑。當前來說，這對提升民眾文化涵養，具有重大歷史意義。國人對傳統文化的相對陌生感、文化無根狀態是歷史遺留癥。費孝通先生曾不無感慨地說自己從小沒有受過《四書》《五經》教育，和上一代人比，中國文化的底子差，因為缺少國學知識，所以講中國文化的時候，不易體會到其深處真正的東西。是否能較好地理解、傳承自己的詩詞傳統與文化傳統，仍是當下我們所遭遇的文化困境。

在建設浙江詩路文化帶過程中，筆者認為，首先應深化浙江地域文化認知與研究，增強文化自信，進而傳承中華傳統文化。

在浙江詩路文化帶的“一環四帶”規劃設計中，一環指浙學文化核心環。一環將四條詩路串聯起來，彰顯出浙江詩路的浙學文化風格。在四條詩路中，江南運河詩路、浙東唐詩之路、甌江山水詩路、錢塘江詩路，其實一半是山，一半是水，半山半水。會稽山、天臺山、金華山、四明山、雁蕩山、括蒼山、莫干山、東白山、普陀山等名山，是浙江的山系列；大運河浙江段、錢塘江、富春江、新安江、蘭江、衢江、婺江、甌江、曹娥江、剡溪、椒江等名江，是浙江的水系列?！罢憬笔∶瑏碜藻X塘江水系，沿波討源，山間出水，山是浙江山水文化根基所在。諸水綿延群山間，山脈即龍脈?！兑住っ韶浴?，為山水蒙卦象，山下出泉，君子蒙以養正，正以顯示浙江文化氣象?！捌呱蕉环痔铩保憬匀坏乩硪陨綖橹?，但其文化地理卻是半山半水之道，晉人謝靈運已揭橥其精微。其實沒必要在四條詩路之間爭論誰最重要，誰地位最高，誰最能代表浙江詩路。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，佳山水處，必有山水文章。浙江詩路文化帶的山水文化底蘊深厚，四條詩路的文化根源即在于其山水文化傳統，其中最為突出的是南朝時期以謝靈運為代表的山水詩在浙江的生成。

謝靈運出身世家望族，襲封康樂公。在會稽郡長大，詩歌活動主要在會稽郡、永嘉郡一帶，所歌詠的主要是浙江山水。劉勰《文心雕龍·明詩篇》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”謂玄言詩盛行之后，南朝山水詩蔚然興起。玄言詩得意忘象，不重自然物象描繪，但謝靈運山水詩將兩者有機融合，意與象兼備，情與理并重。黃節《謝康樂詩注序》說：“康樂之詩，合《詩》、《易》、聃、周、騷、辯、仙、釋以成之，其所寄懷，每寓本事，說山水則苞名理?！敝x靈運《登池上樓》名篇，人們關注的佳句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，講的是水，一池春水。其實，這首詩開篇為“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音”，引用《易·乾卦》表明心跡。結尾“持操豈獨古，無悶征在今”二句，化用《易·乾卦·文言》“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名。遁世無悶”。謝靈運《登永嘉綠嶂山詩》“蠱上貴不事，履二美貞吉”二句，典出《易·蠱卦》及《履卦》，表白不事王侯，高尚其事的逍遙心態，與《述祖德》“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”，《山居賦》“研精靜慮，貞觀厥美”，意境相貫通。

一代有一代之文學，新文學風氣的興起，與時代審美變化有關。在南朝之前，自然山水并沒有成為詩歌獨立的審美觀照，但謝靈運做到了，并被推許為中國山水詩第一人。白居易《讀謝靈運詩》云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣?！敝熳郧濉督浀涑Ｕ劇芬彩①澲x靈運是“第一個在詩里全力刻畫山水詩的人”。《宋書·謝靈運傳》記載謝靈運“尋山涉嶺，必造幽峻，巖幛千重，莫不備盡，所至輒為詩詠”。謝靈運的浙江山水之旅，向世人呈現了其文化創造力：在山水詩中全力刻畫山水，在文字上慘澹經營?！段男牡颀垺っ髟娖氛f：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”宋人嚴羽《滄浪詩話·詩評》說：“靈運之詩，已是徹首尾成對句矣。”清人沈德潛《說詩晬語》說：“陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排?！敝x靈運的山水詩是一大文化創造。如清人張潮《幽夢影》所說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。”清人李漁《梁冶湄明府西湖垂釣圖贊》所言“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”，即是。“文章”與“山水”、“才情”與“山水”，兩兩相對，互文見義，構成了山水文化的表征。

《宋書·謝靈運傳》稱謝靈運“興會標舉”“方軌前秀，垂范后昆”。謝靈運筆下的山水氣象，影響后世。李白對其備加推崇，《與謝良輔游涇川陵巖寺》云“且從康樂尋山水，何必東游入會稽”?！队沃x氏山亭》有“謝公池塘上，春草颯已生”詩句，向謝靈運致敬?！秹粲翁炖岩髁魟e》更以謝公為榜樣，欲“腳著謝公屐，身登青云梯”。

禪宗講三種山水境界。第一境界，看山是山，看水是水。這是日常生活的感知境界。第二境界，看山不是山，看水不是水。這是文化生活的認知境界，也是進入文化世界的法門。山可以象征君子，象征龍脈，象征道家仙人，也可以象征山神。在此層面上，山就不是山自身了，它被賦予豐富的文化意義。水可以象征道家上善若水的低調，可以象征似水柔情，可以象征公平公正，于是水也就不是水自身了。如此，自然世界變為文化世界，生活中也就充滿文化氣息與美好情感。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅，這是士人的文化自信。知者樂水，仁者樂山。山抱水合，人杰地靈，互為感應，以成美好境界。第三境界，看山還是山，看水還是水。這是文化反思后的化境。

四條詩路，各擅風標，探討浙江山水與文學文化的互動，也是浙江詩路文化傳承的重要內容。當年謝靈運將山水與玄理深度融合，山水中有玄理，玄理中有山水，遂創山水詩新體。建設詩路文化帶，也需要我們持續創造時代新價值，譜寫浙江山水新篇章。