如何理解《赤壁賦》中的“取”與“舍”？
——也談“突圍”

蘇海霞

教《赤壁賦》時，遇到的最大難題就是蘇軾的“取舍哲學”。我認為，要搞清這個問題，還得從“突圍”說起。

余秋雨在《蘇東坡突圍》中認為，蘇軾突圍了一大波“文化群小”的圍攻。當然，這些“文化群小”中，也包括“文化群大”沈括。對此，我不完全贊同。蘇軾真正突圍的是政治和自己。《赤壁賦》即是明證。在一次次“突圍”中，蘇軾構建了自己的“取舍哲學”思想。

“達濟天下”是封建知識分子的精神“十字架”，也是他們甜蜜而沉重的負擔。在赤壁，蘇軾首先突圍了“政治十字架”：“烏臺詩案”之后，政治放逐了蘇軾，赤壁的月下，蘇軾也放逐了政治。放逐，不是不玩了，而是玩法變了。我們知道，蘇軾一生融儒釋道于一體，但儒家思想一直占據著主體地位，正因此，他始終堅守著“濟天下”的政治理想。“政治虐我千百遍，我待政治如初戀”，雖屢遭貶斥，甚至一度曾想過放棄生命，但從未想過放棄政治。

被貶黃州，他成熟了。“殷勤昨夜三更雨，難得浮生一日涼”“細看來，不是楊花，點點是離人淚。”“歸來懷抱空，老淚如瀉水。”“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。”“小舟從此逝，江海寄余生。”“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”……拎出這些詩句，我們分明看到了正值富年的蘇軾，文字中少了許多政治，多了許多人生，少了對外在世界的關注，多了對內心世界和人類生命的觀照，文字也圓潤了許多。不再慷慨激昂地反問：“方其破荊州，下江陵，順流而東也；舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”不再滿懷希望地等待“持節云中，何日遣馮唐？”即使面對“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。的壯景，也會發出“人生如夢”的感慨。余秋雨說：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”蘇軾這把拒絕入鞘的劍，終于悟到：劍，也是脆弱的，時不時應該入鞘自保！但他畢竟是劍，出鞘是他的使命，因此，他是不卑不亢地將劍插入鞘中，完成了“政治突圍”。

蘇軾對自我的突圍是艱難的。《前赤壁賦》中吹洞簫的“客”，《后赤壁賦》中橫江掠過的“鶴”、開戶不見的“道士”、《赤壁懷古》中酹祭江月的蘇子，從定慧院到臨皋，再到雪堂，再到東坡，從上陪“玉皇大帝”到下陪“卑田院乞兒”，從仰羨曹操周瑜到悲嘆漁父樵夫，從天的白到夜的黑，從黃沙道中的雨到東坡荒地的鋤，他到底經歷了什么？所有的生物都不會坐以待斃，如果涅槃可以獲得重生，他們會毫不猶豫地選擇，鳳凰如此，蘇軾亦如此。我一向認為，宗教的最大意義在于救贖靈魂，在突圍的關鍵節點，助蘇軾一臂之力的既有超塵脫俗順應自然的道家思想，也有清清淡淡拈花一笑的佛家思想，當然也有他親自率一家眾小耕種的幾畝麥香。他突圍成功了。劃然一聲長嘯，四顧凜然，蘇軾又該何去何從？

他花費了四年的時間，在鐘靈毓秀的黃州，為自己建造了一個“彼世界”，那里有清風明月，有詩酒書畫，有方山子和參寥，在那里，他身心漸趨安頓。但他非神非仙，終不可久留于彼，于是，他也認認真真地生活在當下，生活在“此世界”，只是，這個世界已不是他的唯一。智慧的他，在“此世界”和“彼世界”穿梭往來，生活得豐富多姿。他又是如何做到的？

突圍了群小，突圍了政治，突圍了自我，在一次又一次的突圍中，他參透了“安”與“命”，明悟了“取”與“舍”。

什么是“命”？“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”“惟江上之清風，與山間之明月……而吾與子之所共適”。蘇軾告訴我們，天地萬物，物各有主，有的物是自己的，有的物是別人的，能分辨清自己的和別人的，就是明了了“命”。

什么是“安”？不是自己的取一毫都難安，取一毫都會嫁禍于身，取一毫，人家的“主”都要找你麻煩的，此難安，為痛苦之源。若是屬于自己的，取多少都會“永安”，且“取之無盡，用之不竭”，如此就得了幸福。

懂了自己的和別人的，就明白了“該取的”和“該舍的”。做了正確的“取舍”，就是“達天知命”。從某種意義上講，所謂的“安命”實是與環境達成和解，與自己達成和解，與現實達成和解。“和”即為“安”。所以說，蘇軾不是“樂天派”，只是徹悟了“取舍”之道，通透了人生奧秘。

理解了蘇軾的“突圍”，也就理解了蘇軾的“取舍”，此為大智慧，此中有真意。