人性本善視域下高校思想政治教育目標的實現

劉新華　郝澤鈺　申芳妮　馬晨曦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 當前高校思想政治教育目標實現的關鍵是發揮受教育者的主體作用，而人性本善強調人具有向善的可能性，為此從性善、向善、為善、致善四個層面闡述何為人性本善，簡述高校思想政治教育目標，從“仁政”“仁義禮智”“存心養性”“大丈夫人格”四個維度深入探討人性本善與高校思想政治教育相融合的價值意義，進一步提出高校思想政治教育目標的實現途徑，即注重教育者主導性與受教育者主體間性的互動，突出相關高校思政課的顯性教育功能，增強校園隱性文化的化人力量等。重在突出受教育者自我教育的能動性和其在高校思想政治教育目標實現中的重要作用。

[關? ? 鍵? ?詞]? 人性本善;高校思想政治;教育目標;大學生;自我教育

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）34-0172-02

中國傳統文化中蘊含著系統而獨具特色的教育理論體系，發揮其在高校思想政治教育中的作用，符合時代和社會要求。習總書記提到“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。”因此，將人性本善思想運用到高校思想政治教育中，利于提高大學生的思想道德修養

和科學文化素養，進而促進高校思想政治教育目標的實現。

一、相關理論概述

（一）人性本善

人性問題歷來是學界爭論較多的話題之一，而在不同的人性主張里，孟子的人性本善思想備受關注。

孟子的人性本善體現在他完整的“性善論”思想體系中，其中系統論述了何為人性本善。首先，性善。孟子認為善是人生來就有的，人天生具有“仁、義、禮、智”四種善端，指人人皆有善的可能。他通過以下兩方面來論證：一是人禽之辨;二是不忍人之心。其次，向善。性善是善的可能，那么如何使這種可能變成現實呢？這就需要人主動地向善。在孟告之辯中，孟子以人性必然向善如同水必然向下流一樣來反駁告子，可見孟子的性善指人天生就有向善的能力，即不慮而知的“良知”和不學而能的“良能”。再次，為善。為善是人的善性實現的途徑，即善的存養與擴充。孟子認為對人將“四心”進行擴充，就會發展為仁、義、禮、智四端。最后，致善。如果為善是個體善的存養與擴充，是善在個體身上的實現，那么致善就是善在全社會范圍內的實現，是對個體身上已經存養成熟的善心的第二步擴充，即要在全社會范圍內推行仁政和踐行“大丈夫人格”?？傊陨?、向善、為善、致善是緊密聯系的整體，性善是人天生具有仁、義、禮、智四端，只有向善動力的推動才能促使一個人去為善，然后將善心外推，實行仁政，才能最終達到致善的境界。

（二）高校思想政治教育目標

教育對象的層次性，決定思想政治教育目標的層次性，可將其分為個體目標和社會目標。當前我國高校思想政治教育的個體目標是要“培養合格的人”，即培養人的思想素質、道德素質、政治素質與心理素質等，進而實現人自由全面地發展。高校思想政治教育的社會目標主要表現在經濟、政治和文化方面。經濟目標指通過思想政治教育，能對社會經濟的發展起到多大的作用;政治目標是要加強中國共產黨的領導，堅持用馬克思主義中國

化最新成果教育人民，最終使人們對中國特色社會主義的建設

充滿信心;文化目標是從思想政治教育對文化建設的效用關系層

面上進行定位。總之，高校思想政治教育的個體目標與社會目標是互為前提的，二者相互支持、共同發展。社會目標決定了個體目標的形成、發展和實現，起著主導和支配的作用;而個體目標是社會目標實現的來源，起著基礎性作用。

二、人性本善與高校思想政治教育目標相融合的價值意義

（一）人性本善與高校思想政治教育相融合的可能性

人性本善思想中蘊含的“仁政”“四端”“存心養性”“大丈夫人格”等思想與高校思想政治教育的理念、內容、方法、目標相契合，探討二者的一致性，可為將人性本善融入高校思想政治教育中提供依據。

首先，“仁政”思想與以人為本理念一致。在性善論中，孟子主張統治者實行仁政來達到王道政治，這些仁政措施包括“制民之產”“薄賦稅”和“明人倫”，均包含以民為本的意味。而在現代教學理念中，尊重并發揮學生的主體作用，使師生間形成一種平等關系，讓學生真正做課堂的主人。其次，“仁義禮智”與德育內容相近。明確思想政治教育的內容是做好思政工作的基礎。最后，“存心養性”與自我教育方法共通?！按嫘酿B性”是孟子思想中重要的修己方法之一，即存養善心，發揚善端，培育善性，這是人對天賦善性的正確態度，是提升個人修養的必要環節，也是道德修養的根本所在。

（二）人性本善對高校思想政治教育目標實現的必要性

將人性本善思想作為實現高校思想政治教育目標的前提，根源于二者共同的內在邏輯關系，對“人”的深刻把握也是實現高校思想政治教育目標的關鍵。

首先，“仁政”價值理念為高校思想政治教育理念的確立提供了前提。仁政理念是孟子從孔子的“仁學”繼承發展而來的，它是建立在“性善論”理論基礎之上的。其次，“仁、義、禮、智”價值內容為高校思想政治教育目標的實現奠定了基礎?！叭?、義、禮、智”是人性本善的集中體現，正如人身體里的各個器官一樣，是與生具來的。孟子認為，仁、義、禮、智中，仁和義最為重要。人與人相處時做到融洽和諧、相互關照，即為仁。在實現高校思想政治教育目標的過程中，首先要堅持立德樹人，教育學生要在具備良好品德的前提下再發展自己的才能。

三、人性本善視域下高校思想政治教育目標的實現途徑

在人性本善的價值預設下，將孟子的人性本善與高校思想

政治教育的理念、內容、方法相融合，通過一系列具體措施，逐步由最初的性善過渡到向善、為善，最終達到致善的理想境界，以實現高校思想政治教育的個體目標和社會目標。具體實現途徑如下。

（一）以“仁政”為指導，注重教育者主導性與受教育者主體間性的互動

“仁政”思想以發展生產和改善民生為基本方向，是人民民主性的時代精華，是我國古代的核心政治價值。孟子主張行仁政，講民本，其落腳點均在于“行王道”。而這種民本思想體現在高校思想政治教育中就是堅持“以人為本”。以“仁政”為指導，教育者先將外在的社會要求轉化為受教育者內在的思想品德，進而由受教育者轉化為外在的行為和習慣，最終達到知行轉化。

因此，在高校思想政治教育過程中，教育者要充分發揮自身的主導作用，在課堂內外做好一名組織者和引導者，營造愉快輕松的學習氛圍，與學生形成和諧的師生關系，注重學生的德、智、體、美勞等各方面能力的培養，堅持做到“以學生為本”。此外，高校應堅持教書育人和立德樹人，使學生從內心真正認同思想政

治教育目標，自覺接受教育并付諸實踐，進而實現思想政治教育的價值。

（二）重視仁義禮智的內容，突出相關高校思政課的顯性教育功能

在孟子看來，當人見到小孩快掉進井里時，當下會產生惻隱之心，并會竭力救這個小孩，這是仁、義、禮、智的萌芽。同理，人也一定會有羞惡、辭讓和是非之心。孟子的“四端”“四心”，正是當今社會主義核心價值體系下所倡導的“德”。可見，孟子的“仁義禮智”四端說極大豐富了高校思想政治教育的內容。

高校應以高度的文化自覺和文化自信，將仁、義、禮、智作為重要的教育資源之一納入思政教育的范疇，一方面通過開設相關思政課程，豐富思想政治教育內容，并借助科研的力量挖掘其背后的現代教育價值，突出思政課的顯性教育功能;另一方面應致力于培養學生的“仁愛之心”“義利觀”“寬容豁達”等品質，學習優秀傳統文化，堅信學生具有向善的可能性，進而實現思想政治教育的育人目標。

（三）結合“存心養性”自我教育的方法，增強校園隱性文化的化人力量

孟子認為人具有向善的本性，但這種善易受損害，應好好保養。由于人具有“存心養性”的本能，即向善的本質和為善的潛力，因此人具有自我教育的可能性。孟子反對將仁、義、禮、智強加于人，而是主張人要依靠自我覺醒去實現道德理想。而這種思想折射到現代教育中，就是強調自我教育。

因此，在高校思想政治教育當中，教育者首先要引導學生堅信馬克思主義，將人性本善的優秀思想作為支援意識，引導當代大學生樹立正確的“三觀”。其次，在課堂教學中要增設儒學，讓中華優秀傳統文化進教材、進課堂、進頭腦，突出校園隱性文化的化人力量。最后，組織學生參與多種多樣的課外活動，貼近自然，體驗生活，凈化心靈，培養學生的浩然之氣，發揚“內省”“慎獨”的優良傳統，增強學生自我教育的自覺性，從而達到真正的“存心養性”。

（四）以“大丈夫人格”為依托，實現“四有新人”的總體社會目標

孟子自稱“我善養吾浩然之氣”，為人們建立了應該追求的“大丈夫人格”。它要求人們無論富貴、貧賤、威武，都應堅持“仁政”的教育信念，“仁、義、禮、智”的教育內容，“存心養性”的教育方法，只有這樣“大丈夫人格”的教育目標才能自然形成。隨著時代的發展與進步，我國對人才的需求不僅僅是擁有“大丈夫人格”的有德之人，而且強調要培養“四有新人”?？傊?，以孟子的人性本善為切入點，深入探討人性本善與高校思想政治教育相融合的價值意義，從而更好地將其運用于高校思想政治教育目標當中，提高大學生的思想道德素質，促進高校思想政治教育的科學性和歷史厚重感。

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◎編輯 陳鮮艷