淺析荀子“天行有常”思想的生態(tài)價(jià)值

黃丹

【摘 要】 荀子的“天行有常”思想對于現(xiàn)代社會人們處理人與自然的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與哲學(xué)意義。“天行有常”的思想內(nèi)涵深刻的體現(xiàn)了順應(yīng)自然的，遵循客觀規(guī)律的道理，對處理生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有積極的促進(jìn)作用和生態(tài)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 天行有常 生態(tài)價(jià)值 荀子

荀子，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，也被尊稱為“荀卿”。荀子的“天行有常”思想能夠給我們在在生態(tài)方面帶來深刻啟示，蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值值得我們探討。

一、“天行有常”的生態(tài)思想內(nèi)涵

荀子在《荀子天論》中，基于對人與自然（也可以說是天）的本質(zhì)區(qū)別，提出了“天行有常”的自然觀—“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使人疾，妖怪未至而兇。……受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。”明確的告訴我們大自然按照自己的規(guī)律運(yùn)行，不因?yàn)橘t能的堯改變，也不會因?yàn)槌霈F(xiàn)昏庸的桀改變。順應(yīng)自然規(guī)律，就會有好的結(jié)果，違背自然規(guī)律就會遭遇災(zāi)禍。……遇到天時(shí)和太平時(shí)期相同，但是遇到災(zāi)禍和太平時(shí)期不同，不能埋怨上天，這是事物的規(guī)律導(dǎo)致的。能夠明確自然的規(guī)律和人的行動的不同的人，可以說是思想道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人了。顯而易見，荀子對天人關(guān)系的討論也體現(xiàn)出了關(guān)于處理人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想。

荀子還在《荀子不茍》中，對“天行有常”做了這樣的解釋—“天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。”意思是說，天不言人們都認(rèn)為它最高遠(yuǎn)，地不言人們都認(rèn)為它最深厚，四季不言但老百姓都知道時(shí)節(jié)的變換。在這些“不言”中都包含了其自身規(guī)律，即是“有常”。這是說明了“天行有常”的事實(shí)存在，也用“以至誠者也”來解釋天行之所以“有常”，其原因是大自然之所以運(yùn)行有規(guī)律就是它達(dá)到了真誠。他還說到：“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民。”（《荀子不茍》）在這里，從“天地”與“圣人”的關(guān)系就突顯出了天人合一的思想。誠，即指真心、真誠，指的是一種思想品德修養(yǎng)。在天地與人的關(guān)系中，既然天地有誠，那么人對大自然也應(yīng)該有誠，這需要我們從個(gè)人的道德修養(yǎng)出發(fā)。

二、當(dāng)今社會的生態(tài)問題

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然環(huán)境也受到嚴(yán)重破壞。首先表現(xiàn)在人們對自然生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，造成的了造成溫室效應(yīng)的加劇、土地沙漠化，還有酸雨、放射性污染、工業(yè)污染等。據(jù)調(diào)查顯示，在1950到1975年間，世界森林的覆蓋面積由50億公頃減至26億公頃[1]。還有工業(yè)生產(chǎn)排放的大量污水不僅污染了陸地區(qū)域，就連占地球表面積70%的海洋也為能幸免。其次還有自然資源與能源的枯竭。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人類對自然資源的過渡開采、掠奪性開發(fā)和無節(jié)制浪費(fèi)等，使得土壤的大面積退化、部分地區(qū)嚴(yán)重缺水、物種滅絕和生物多樣性減少、礦物質(zhì)和燃料耗竭等。眾所周知，四大文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)。但是由于對自然資源的無節(jié)制耗費(fèi)于濫用，使得生態(tài)環(huán)境退化特別是嚴(yán)重的土地荒漠化造成了古文明的衰落。可見，生態(tài)問題的出現(xiàn)會給人類帶來巨大的危害。這些歷史的教訓(xùn)告訴我們，在發(fā)展中，不能只講發(fā)展不講保護(hù)，不能只講索取不講投入，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。最后還有現(xiàn)代社會人口帶來的壓力。現(xiàn)代科技，特別是醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展使得人口急劇膨脹，老齡化問題凸顯，給社會造成了沉重的負(fù)擔(dān)。人口包袱的沉重，必然引起糧食短缺，廢物增多，從而帶來一系列的環(huán)境問題。在加上部分人群的道德修養(yǎng)不高，不能意識到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的重要性，普遍的缺乏環(huán)保意識。

三、“天行有常”思想對解決生態(tài)問題的措施

荀子的“天行有常”思想對于解決這些生態(tài)問題，給我們提供了哲學(xué)思維上的啟示，以及方法論的指導(dǎo)，對生態(tài)問題的解決我們可以從以下方面展開。

首先，從荀子的“天行有常”思想我們可以知道，他強(qiáng)調(diào)“天人合一”，大自然的運(yùn)行是有規(guī)律的，我們按照大自然的規(guī)律活動，取之有時(shí)，用之有度。習(xí)總書記也指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”但是，規(guī)律是客觀的，往往隱藏在事物背后，人們看不見也摸不著。認(rèn)識規(guī)律有這樣兩種辦法：一是通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識它，二是在實(shí)踐過程中去探索和把握規(guī)律。學(xué)習(xí)馬克思主義我們可以正確把握社會規(guī)律，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識我們可以正確把握自然規(guī)律。除了學(xué)習(xí)，我們還可以從實(shí)踐中把握。當(dāng)然，在實(shí)踐過程中也存在著兩面性，有好的也會有壞的。所以，當(dāng)從事某項(xiàng)工作時(shí)，在過程中無論失敗或者成功我們都要引起重視，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，從中找出起客觀規(guī)律。當(dāng)然，這個(gè)規(guī)律是從現(xiàn)實(shí)中得來的，而不是主觀臆斷的，是在一定條件下生產(chǎn)和發(fā)展的，我們要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;具體問題，具體分析。

其次，按照客觀規(guī)律辦事，還需要我們擁有良好的道德修養(yǎng)，荀子也說應(yīng)該用“誠”將“天之道”與“人之道”結(jié)合起來，需要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，使人能夠客觀、公正的對待自然規(guī)律，從自身做起，嚴(yán)格要求自己。只有大公無私，辦事時(shí)以公為重，以私為輕，才能嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事。若一個(gè)人私心過重，那么他很難一直堅(jiān)持按照客觀規(guī)律辦事，在受到某些誘惑或者壓力時(shí)，就可能做出一些違背客觀規(guī)律的事，從而危害到生態(tài)環(huán)境。不僅自己可能會違背規(guī)律，有時(shí)還可能阻擋他人對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握。所以，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)顯得尤為重要，需要樹立大公無私的精神。同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對生態(tài)問題，需要全世界以及全人類的共同努力。從自我做起，牢固樹立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)全民生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)道德和行為習(xí)慣。

總而言之，荀子“天行有常”的思想在生態(tài)方面給我們帶來了深刻的啟示與指導(dǎo)，在生態(tài)問題的解決方面具有重要的生態(tài)價(jià)值和意義。對于生態(tài)問題的解決，我們要從客觀規(guī)律出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉培哲.可持續(xù)發(fā)展理論與《中國21世紀(jì)議程》[J].地學(xué)前緣，1996：1-9.