魏太祖前期文學(xué)成就成因探析

張麗鋒

（1.長治學(xué)院中文系，山西 長治 046011；2.河北大學(xué)宋史研究中心，河北 保定 071002）

魏太祖時期文學(xué)就是指魏太祖曹操影響下的文學(xué)創(chuàng)作。在歷史上不乏把建安年徑直稱為“魏祖”年的，如張溥直接把“建安”字樣改為“魏祖”，“魏祖二十二年，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，曹子桓輒申痛惜。”[1](P87)曹操時期文學(xué)大致可以分為前后兩個時期，以建安十三年（208），曹操自為丞相，殺孔融、召王粲為分界線。這是學(xué)界很多學(xué)者所認(rèn)可的[2](P18-25)。魏太祖前期文學(xué)盡管在時間上只有19年，但它在文學(xué)史上的意義卻極為重大。東漢末年的戰(zhàn)爭、災(zāi)異給社會造成了前所未有的災(zāi)難，同時也正是這種“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的社會，促生了以曹操為代表的一批文學(xué)家的出現(xiàn)，他們的作品因真實地記錄當(dāng)時的亂世生活而被后世稱為“建安實錄”。他們“慷慨以任氣，磊落以使才”，大膽地使用樂府詩，改造樂府詩，真正地把五言詩推向了歷史的前臺，成為后世文學(xué)的重要題材和典范。他們開創(chuàng)了“志深而筆長，梗慨而多氣”的“建安風(fēng)骨”，成為與“盛唐氣象”并稱的文學(xué)史上的兩大美學(xué)范疇。

對于魏太祖前期文學(xué)成就取得的原因，論之者不多。究其原因是人們的關(guān)注視野更多地放在探討“建安文學(xué)”的成因上，而不是這一階段的成因。如此一來，各種成因?qū)映霾桓F，一般意義上的“建安文學(xué)”幾乎包括了整個“曹魏三祖”時期，學(xué)者在研究這段文學(xué)時也經(jīng)常分為三個時期。其實各個時期文學(xué)有著不同的創(chuàng)作特點和成就，其繁榮興衰也有各自不同的原因。欲探明魏太祖前期的文學(xué)成就取得的原因，我認(rèn)為從其文學(xué)成就本身考察較為妥當(dāng)。這一時期的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在以下三個方面：一、從文學(xué)體裁來說，五言詩成為代表這個時代最高成就的文學(xué)樣式。二、從文學(xué)創(chuàng)作的主體來說，文學(xué)創(chuàng)作者由兩漢時期的自發(fā)為文轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X為文。三、文學(xué)作品具有明顯的敘事性和民歌色彩，也就是說樂府文學(xué)的繁榮是這個時代的特色。細(xì)究其魏太祖前期文學(xué)成就的成因，大致包括如下幾點：

一、“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”是其客觀的社會環(huán)境因素

劉勰這樣論述魏太祖時期文學(xué)：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨。”[3](P1694)劉勰把這時期文學(xué)的風(fēng)格變化歸結(jié)為“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的說法是有一定道理的。藝術(shù)來源于生活，任何一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是偶然的，它必定有其產(chǎn)生的社會環(huán)境和歷史際遇，也都不可避免地帶有這個時代的特色。李寶均認(rèn)為曹魏文學(xué)的繁榮“首先決定于當(dāng)時動亂的社會現(xiàn)實”[4](P6)。所以我們在理解這一時期作品的時候，必須從這一基本的現(xiàn)實狀況出發(fā)，才能走進(jìn)作家、走進(jìn)作品，去體會時代性。

漢末的戰(zhàn)亂和災(zāi)異在中國歷史上是空前的浩劫。兵燹災(zāi)異的多重反復(fù)造成的不僅是社會的巨大創(chuàng)傷，對人們心理也造成了巨大的創(chuàng)傷。這種頻繁的戰(zhàn)亂直接催生了曹操《薤露行》《蒿里行》這類關(guān)注時政的史詩性的“實錄”詩篇，也激發(fā)了曹操、王粲等人建功立業(yè)、戡平戰(zhàn)亂的雄心壯志。比如曹操在《步出夏門行》中表現(xiàn)出來的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的闊大胸懷[5](P10)。災(zāi)難給人民造成的巨大災(zāi)難，也是王粲《七哀詩》中母親“抱子棄草間”的人間悲劇的真實景象。因此，我們認(rèn)為這一時期的戰(zhàn)亂、瘟疫等災(zāi)異的確對魏太祖前期文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

二、“鴻都門學(xué)”的設(shè)立所引發(fā)的時代思潮的解放是其社會思想因素

魏太祖前期文學(xué)成就的取得，“就意識形態(tài)領(lǐng)域來說，它的發(fā)展同當(dāng)時的思想比較解放有直接關(guān)系”[6](P191)，更與之前的思想解放有著密切的關(guān)系。鴻都門學(xué)的設(shè)立有其深厚的社會背景和文化背景。自漢安帝以后，儒家思想走向衰退，博士倚席不講，傳統(tǒng)的治經(jīng)方式由章句之學(xué)轉(zhuǎn)向“觀其大略”，異端思想開始流行，道家思想大有一統(tǒng)江山之勢。在一定程度上來講，鴻都門學(xué)的設(shè)立正是這種社會思潮的必然結(jié)果。反過來，鴻都門學(xué)的建立又促進(jìn)了這種思想解放潮流的加劇，又對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響，具體表現(xiàn)在以下四個方面。第一，鴻都門學(xué)的設(shè)立在于選拔人才，以能寫“尺牘辭賦”作為政府選取官員的標(biāo)準(zhǔn)，直接影響到文學(xué)地位的提高。第二，鴻都門學(xué)所選拔的多為處于社會上的寒族之士，他們所創(chuàng)作的辭賦作品帶有明顯的民間色彩，即通俗化的特點。第三，鴻都門學(xué)士的作品“連偶”的句式，對文學(xué)走向華靡方向不無影響。范文瀾《文心雕龍·時序》注云：“東漢辭質(zhì)，建安文華，鴻都門下諸生其轉(zhuǎn)易風(fēng)氣之關(guān)鍵與。”陳寅恪甚至提出了“閹宦尚文辭”的論斷，可說明當(dāng)時“尚文辭”的風(fēng)氣已經(jīng)形成。第四，由于鴻都門學(xué)的課試內(nèi)容為“尺牘辭賦及工鳥篆”，成為士人所追逐必備的才藝。再加上漢靈帝愛好音樂，又掀起了文人對音樂藝術(shù)的追求。

鴻都門學(xué)的設(shè)立是東漢政府在選拔制度上的一次革新，更是當(dāng)時社會解放思潮的集中體現(xiàn)。這種政策的確立成為魏太祖時期文學(xué)繁榮的重要因素。張可禮認(rèn)為“沒有建安時期的思想解放，就不會有建安文學(xué)”[6](P191)。然而，如果僅僅把建安文學(xué)的繁榮歸結(jié)到建安時期思想的解放，我以為是當(dāng)?shù)牟煌祝驗榻ò材觊g的思想解放與鴻都門學(xué)以來的思想解放是一脈相承的。準(zhǔn)確地說是桓靈二帝以來長期的思想解放，以及中平以來這種思潮的加劇，一方面解放了文學(xué)家，促使他們向著“才藝兼該”的方向發(fā)展；另一方面也加劇了文學(xué)領(lǐng)域的思想解放。

（一）鴻都門學(xué)以來的思想解放促就了魏太祖時期作家“才藝兼該”素養(yǎng)的形成。漢靈帝本人喜愛音樂，其設(shè)立的“鴻都門學(xué)”則又以“尺牘辭賦，工書鳥篆”為課試內(nèi)容，這無疑是對漢武帝以來奉行的以經(jīng)學(xué)取士的選舉政策的否定，亦是對才藝之士的肯定。在這種政策導(dǎo)引下，士人要想在政治上有所進(jìn)步，唯有以“尺牘辭賦，工書鳥篆”為學(xué)習(xí)內(nèi)容。漢末曹魏時期的文學(xué)家，一個最大的特點就是“才藝兼該”。據(jù)胡旭統(tǒng)計：“王粲、曹植具備五種（才藝），孔融、曹操、曹丕具備四種主要藝術(shù)門類的才能。”[7](P62-66)張華《博物志》載：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能。”[8](P33)可見曹操在音樂、書法、圍棋方面皆為當(dāng)時一流人物。桓靈二帝時期，除了鴻都門學(xué)的課試制度外，還有清議監(jiān)督下的仕進(jìn)（科舉）制度。前者主要是處于濁流或者游走京師的謀求功名之士，后者主要是有較深厚的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)和社會聲譽的經(jīng)學(xué)之士和世家大族子弟。正是因為這個時期的文人對“才藝兼該”的全面追求，才使得他們能夠兼通多種藝術(shù)，進(jìn)而領(lǐng)悟到各門藝術(shù)之間彼此契合的地方，進(jìn)一步推動文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

（二）鴻都門學(xué)以來的思想解放加劇了文學(xué)領(lǐng)域的思想解放，尤其體現(xiàn)在對民間文學(xué)的重視和創(chuàng)作上。兩漢以來的文學(xué)一直為經(jīng)學(xué)所籠罩，其詩歌或為《詩經(jīng)》一脈的四言詩，或為屈原《離騷經(jīng)》一脈的騷體詩。現(xiàn)存七言詩、五言詩大多附于辭賦之作中，作為結(jié)語之詞。而五言詩之優(yōu)秀者大多為樂府，偶有文人五言詩，如班固《詠史》。不僅當(dāng)時，直至200年以后，劉勰在《文心雕龍》中依舊稱“四言正體”“五言別調(diào)”。可見在文學(xué)家眼中文體本身也有身份的高低貴賤之別。以此推論，在經(jīng)學(xué)籠罩下的兩漢時期，以《詩經(jīng)》四言為正體詩歌則毫無疑義了，五言這樣的別調(diào)自然不會成為文人士大夫言志抒懷的主要載體。鴻都門學(xué)的設(shè)立，以及大量的熟悉下層民歌的鴻都門學(xué)士為政府所征辟，樂府等詩歌樣式自然也就隨著詩人身份的轉(zhuǎn)移而在社會上層傳播開來。東漢時期的張衡、侯瑾、秦嘉、徐淑夫婦、趙壹、蔡邕、辛延年、宋子侯等八人，現(xiàn)存作品共18 首（含殘篇、殘句），均為五言詩篇。今天我們也能看到一些漢代古詩，但從其作者佚名也可推見其作者多為處于下層的不知名文人，很有可能就是那些為蔡邕等人所鄙棄的鴻都門學(xué)士的作品。同樣，也由于漢靈帝對“連偶俗句”式的辭賦的推崇，以至于當(dāng)時產(chǎn)生大量的此類作品。樂府五言詩因為其情感容量大于四言詩，其語言具有更大的靈活性和生命力，逐漸為當(dāng)時文人所接受。如蔡邕、孔融、曹操、陳琳、王粲、劉楨等人都有許多優(yōu)秀的五言詩。其次，鴻都門學(xué)士的通俗化創(chuàng)作，促使?jié)h樂府這一民歌形式為上層文人所接受，逐漸成為文人創(chuàng)作的重要樣式。

縱觀桓靈二帝時期的文學(xué)作品，創(chuàng)作漢樂府詩篇的人數(shù)很少，今天留下來只有辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌饒》、蔡邕的《飲馬長城窟行》等少量作品。自中平以后，作家開始有意識地把樂府作為表達(dá)心聲的重要體裁，如曹操現(xiàn)存的詩篇全部為樂府詩歌，其他如陳琳、阮瑀等人，也都主動地對民間詩歌藝術(shù)形式進(jìn)行有益的吸收和借鑒，為文人五言詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種思想解放的最大作用就是推動了樂府由俗到雅的轉(zhuǎn)變，把樂府這一詩歌樣式從社會下層創(chuàng)作者的手中轉(zhuǎn)移到上層文人的手中。

三、文學(xué)創(chuàng)作主體的變化是其主觀因素

曹魏前期文學(xué)成就的取得，還來自其創(chuàng)作主體的身份轉(zhuǎn)變。據(jù)逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》中《全漢詩》和 嚴(yán)可均《全漢文》及《后漢文》統(tǒng)計，兩漢時期的文學(xué)創(chuàng)作者中有詩賦存者，帝王將相和有經(jīng)學(xué)身份的人數(shù)居多，而像司馬相如、蔡邕之輩，雖作品數(shù)量較多但人數(shù)有限。逯欽立輯《全漢詩》中有名姓的作者共計49 人：其中西漢22 人，東漢27人，。以上數(shù)字不包括漢前項羽、美人虞以及中平之亂后的孔融、蔡文姬、仲長統(tǒng)、劉辯、唐姬等人。就作品而言，四言詩、辭賦、騷體詩幾乎覆蓋整個文學(xué)史。究其原因在于四言詩的流行是經(jīng)學(xué)時代的體現(xiàn)，辭賦則有“潤色鴻業(yè)”的政治目的。可見當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作主體仍然是合乎經(jīng)學(xué)規(guī)范的、有著強烈政治愿望的人物。西漢的司馬相如因《子虛賦》為漢武帝所悅，“賦奏，天子以為郎”[9](P2575)。東漢初年出現(xiàn)了定都洛陽與長安之爭，班固、張衡、杜篤皆以獻(xiàn)賦來表明自己的意見和立場。真正創(chuàng)作五言詩的，西漢時期兩僅有李延年的《歌·燕趙有佳人》和班婕妤《怨詩》二首。李延年身份是樂工，班婕妤身份是女子。

直到東漢桓靈之際，五言詩才大量出現(xiàn)，其作者身份與“五言別調(diào)”的地位相稱，多為沉淪下層的寒族文人，這可以從《古詩十九首》等漢末古詩作者多佚名可以推斷出來。正是因為他們沒有經(jīng)過嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)教育，又沒有經(jīng)學(xué)世家大族高貴身份的限制，所以他們能夠毫無束縛地采用這種源于民間樂府的詩歌樣式。當(dāng)然，此時的一些經(jīng)學(xué)之士也在一定程度上接受了樂府這種形式，并嘗試著進(jìn)行了一些創(chuàng)作，如蔡琰，但畢竟是少數(shù)。

魏太祖時期，曹操本人就能夠很好地說明文學(xué)家身份對創(chuàng)作的影響。一方面受家族“閹宦尚文辭”的影響，另一方面受鴻都門學(xué)的影響，因此曹操對來自民間的樂府文學(xué)等樣式有著特殊的偏愛。徐公持先生認(rèn)為“曹操可以說是中國詩歌史上，除屈原之外，有意寫詩的第一位大詩人。（其詩作現(xiàn)存二十余首，單就數(shù)量來說，也是屈原之后的第一人）其詩歌成就雖然不能與屈原比肩，但其具體影響，卻不能小視。”[10](P31)以王粲為代表的建安七子，大多出身于社會上層。王粲的祖父、曾祖皆曾位立三公，應(yīng)玚是著名的“汝南應(yīng)氏”公子，劉楨亦出身于累世官宦之家，孔融的家世更是尊貴。他們均出身經(jīng)學(xué)名家，甚至本人就是經(jīng)學(xué)名家。如果不出意外的話，他們的學(xué)術(shù)研究以及文學(xué)創(chuàng)作是沿著班固、張衡、蔡琰的道路走下去的，雖然也會成為學(xué)術(shù)名家，但其文學(xué)成就不會具有多大的時代性。但是中平之亂引發(fā)的戰(zhàn)爭和割據(jù)的局面使他們脫離了原來世家大族生活的軌道，不約而同地走向了社會，走上了生存飄零的道路。孔融雖然短暫主政北海，但經(jīng)過黃巾起義、袁譚的進(jìn)攻，最終流落山東。王粲身為貴公子，也不得已避難荊州寄人籬下，陳琳在何進(jìn)被殺后流落河北，成為袁紹幕僚已經(jīng)算是非常幸運的了。在身世飄零中，建安諸子的身份由貴胄公子一變而位寄人籬下的幕僚，在兵燹流民的刺激下，開始不自覺地關(guān)注社會現(xiàn)實和民生疾苦。在自身的窘迫中他們也深切期待國家的一統(tǒng)。戰(zhàn)爭和疾疫對整個社會造成了巨大災(zāi)難，他們對此有切身之痛，他們需要找一種最好的文學(xué)樣式來表達(dá)這一情感，于是不約而同地選擇了民間樂府詩歌。這就把樂府詩引向了一個新的世界——文人樂府詩。

文人樂府詩之所以成為最能代表這個時代的文學(xué)體裁，其主要原因還是這個社會把上層文人從廟堂推向了江湖，為上層文人與民間樂府詩篇提供了一個邂逅的機會。