傳統節日象征意義分析
——基于符號互動論

李志娟，王新中

（山西師范大學政法學院，山西 臨汾041000）

傳統節日是傳統文化的一種特殊表現形式，是民族文化的基因，它作為中國傳統文化最重要的分支傳承了傳統文化的血脈，汲取了傳統文化的營養，是中國傳統文化的集中表達。節日被賦予的象征性意義，是人們表達情感、尋找心靈歸宿的載體。然而，在西方文化的沖擊下，中國傳統節日也受到沖擊。父親節、母親節、感恩節、平安夜、圣誕節等洋節充斥在我們的節日市場。國人的傳統節日意識漸漸淡薄。

一、符號互動論

符號互動論起源于傳播學上的符號論。符號論認為人類活動及文化表現形式都是一種符號，人類對外界的感覺和觀念具有符號意義，并非外界的真實反映。人類創造符號，賦予事物符號意義，運用符號意義理解世界，之后延伸至社會學，產生了符號互動論。符號互動論是主觀符號決定論，解釋人們如何定義、理解和處理自己所處的情境，并對社會結構的形成與變化發揮作用，其核心觀點是人類創造與運用符號。人類通過識別他人使用的符號進行自我定義、理解情境并做出反應。[1](P149-150)社會互動的過程就是符號互動的過程，社會互動基于人們對符號表達的共同意義。

符號互動論最早由米德提出，他認為行動是人類活動的基本單位，是某個人在特定情境下的全部反應，不僅包括行動者的實際行動，還包括行動者在特定環境中對特定人和事物的主觀感受。[2](P131-133)符號互動論從微觀層次強調符號和意義，人類多數文化意義是象征性的，具有代表性的就是傳統節日的象征意義，如春節意為團圓，中秋意為豐收。此外，人類互動也受文化意義的影響，在不同文化中，事物被賦予的符號意義也不相同，如在中國龍為天子的象征，有吉祥之意，而在西方則將龍視為不祥之物，只有對事物文化意義的詮釋才能理解事物。

最早使用”符號互動“這一術語的學者是米德的學生赫伯特·G·布盧默（Herbert George Blumer）。布盧默符號互動論的三個理論前提是：個人對事物采取什么行動，根據是他對事物賦予的意義；這個定義是通過人們之間相互交往得到的；這個意義不是固定的，而是通過解釋過程不斷加以修正的。[3](P274)我們從社會互動中賦予事物意義，依據它被賦予的意義我們會采取行動。在此過程中，我們還要經歷內在闡釋的過程，即我們與自己的交流。符號是具有意義的事物，如文字、動作、語言、場景、物品、顏色等都會被賦予某種意義，事物的符號意義在特定的情景中才會得到詮釋，如中國古代黃色是帝王專屬色，婚慶主題是紅色，喪葬主題是白色。事物的象征意義也并非一成不變，它會在人們的互動中經歷產生、修正、發展和變化，如中國現代婚慶受西方影響，除了有中國傳統婚慶元素紅色以外，還有白色元素。

二、節日的符號互動意義——以春節為例

傳統節日是人們表達情感的符號，“每逢佳節倍思親”，并非人們在其他日子對親人的思念不如佳節深，而是節日作為特定的符號被賦予了特定的象征意義。以中國最大的傳統節日——春節為例，分析其符號元素和各種儀式，對理解中國文化有深遠意義。

（一）春節的符號和儀式 一提“春節”，我們腦海里會聯想到一串詞，如“紅火”“團圓”“恭喜發財”“招財進寶”等。傳統春節從臘月二十三就開始了，正月初一正式進入春節，一直持續到到正月十五結束。臘月二十三是中國農歷小年，這一天要祭灶神，臘月二十四“撣塵掃房子”，臘月二十五“推磨磨豆腐”，臘月二十六“殺豬割年肉”，臘月二十七“宰雞趕大集”，臘月二十八“家家戶戶把面發”。除夕那天要貼春聯、貼年畫、貼倒福字、掛燈籠、掛神明和祖先畫像、點紅蠟燭、燒香，除夕晚要放鞭炮、守歲、吃年夜飯，并且傳統年夜飯上必有魚。正月初一要吃餃子，飯后給本家和街坊鄰居拜年，正月初二回娘家，正月初三拜舅舅，正月初四姑姑家，初五就開始會朋友了。到正月十五開始鬧元宵，劃旱船、踩高蹺、猜燈謎、刷燈籠、舞獅子等民俗活動也開始上演。這些都是春節的符號，它不是零散的分布，而是有機地結合成春節的象征意義，概括起來就是“辭舊迎新，闔家團圓，紅紅火火”。春節除了有這些節日符號以外，還有很多儀式。而“有意味的文化需要擁有象征符號，而不是直觀的表達，儀式就是節日的象征符號之一，”[4](P105)傳統春節意識逐漸淡薄的一個最重要原因就是儀式感的喪失。

所謂儀式就是儀禮和形式，春節儀式是具有中國特色的傳統文化在年節中的具體表現形式。春節最重要的活動就是拜年，《清嘉錄》中這樣寫道：“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。”[5](P5)拜年主要體現在“拜”字上，“拜”就是磕頭叩歲，其中有很多講究。正月初一早晨，晚輩要早早起床向長輩叩頭，祝福長輩健健康康，長輩受拜后要給未成家的兒孫壓歲錢。拜年的順序依次是父母、本族長者、街坊鄰居，通常要磕三個頭，一是拜天地，二是拜祖宗，三是拜高堂。同時，在給長輩叩頭時不能叩啞巴頭，叩頭時必須高聲喊出給誰拜年，否則視為對長輩的大不敬。春節另一個重要的儀式是開飯前放鞭炮和燃柏樹枝，鞭炮越響越好，柏樹枝燃的越旺越好，新年的第一天就在歡鬧和紅火中開始了。據說鞭炮聲可以嚇走怪獸，柏樹枝可以祛除病痛。春節里，每頓飯必是祖宗和神明先嘗，飯好后，家族男性先給祖宗和神明供上，點香插蠟燭，叩頭、奠酒。若哪個孩童先嘗了飯菜，必少不了一頓打罵。

（二）春節的情感歸屬 “有錢沒錢，回家過年。”這已是外出游子的共識。在中國人傳統觀念里，春節就是闔家團圓的日子；是晚輩出外一年未盡孝，對父母的盡孝之時；也是聯絡親朋好友感情之時。中國的“家”觀念一直很濃厚，春節對“家”的渴望最為強烈，人們期望回到心靈的港灣。“春節家”的情感歸屬，主要體現在以下幾種象征意義上：

一是辭舊迎新，闔家團圓。通過大掃除、貼各種年畫，人們祈禱新的一年從新開始，告別過去一年的紛繁嘈雜，迎接一個嶄新的“家”和全新的自己。過年要吃餃子，餃子意為交子，有“更歲交子”之意，交與餃諧音。餃子形如元寶，人們期盼新的一年可以招財進寶、財運亨通。餃子不僅是春節必備美食，而且飽含了人們對新一年的美好期盼。餃子在與人們一次又一次的互動中，形成自己獨特的意義，人們吃進肚子里的不僅是餃子，還有對餃子深深的情感。同樣，南方過年吃年糕，吃的不僅是年糕，還有甜甜美美的好寓意。春節期間，一家老小其樂融融地圍坐在一起吃著熱騰騰的飯菜，除夕一家人守歲，互相暢聊一年的所失所得，初一長輩早早備好壓歲錢塞給孫兒們，這些都有祈求平安團圓之意。

二是拜年和祭祀活動。中國素有“禮儀之邦”之稱，春節的拜年和祭祀活動最大程度上繼承了我國歷史傳承下來的“禮”文化和儒孝文化。中國歷來講究尊老愛幼、家庭和睦、鄰里友善，強調家族觀念、祖宗之位、父母地位。拜年一可表達晚輩對長輩的尊敬之意，二是增強家族情感的紐帶，三可化解鄰里矛盾。拜年有先后順序，按輩分、關系親疏依次拜年，這是以血緣關系為紐帶、以地緣關系為基礎連接起來的。家族之間互相拜年可增強家族之間的聯系，凝聚家族之間情感。另外，鄰里之間相處久了，難免會有磕磕碰碰，拜年是化解鄰里間矛盾最有效的辦法，在過年期間大家會不計前嫌、把酒言歡，所有不愉快的事都隨風而逝。祭祀活動體現了傳統家天下的宗法觀念，周禮強調家族成員之間要“親親”“尊尊”，即父慈子孝、兄友弟恭、尊長愛幼。祭祖是緬懷先輩和祖宗之德，祭神是祈求來年風調雨順，是對自然的敬畏。祭祀活動經五千年的沉淀已內化為中國人的精神慰藉。

三是娛樂活動。人們辛辛苦苦勞作一年，春節期間就是吃喝玩樂，亦是對自己辛勞一年的犒賞。開展形式多樣的民間文娛活動，可以豐富人們閑暇時的精神生活，傳播傳統文化。在節日里感受歡快的氣氛，驅逐一年的沉悶，釋放壓力。在活動中相互協作，增強團結意識，增強集體意識，結交新朋友，擴大社會交往圈。

對中國人來說，春季是萬物的伊始，春節是萬物的開端，濃郁的春節氛圍賦予人們物質上的享受和心理層面的感受。在節日里，人們通過聯想用象征意義滿足了自己基本的心理需求，通過與節日的互動來抒發自己的情感，通過在節日里與他人的交流和溝通，相互傳達著某種信號和意義。春節不僅有對“小家”的眷戀，更有對“大家”的期盼。

（三）春節象征意義的形成過程 節日的符號意義，往往傳遞著我們所要表達的語言和信息。在節日互動中，我們經歷了對節日初步印象的建立、對節日象征意義的強化、傳統節日象征意義的無意識遵守三個階段。

我們對春節初步印象的建立就是站在互動者的角色扮演來想象自己，先闡釋別人行動的象征意義，再調整自己的行為以便與他人在同一節日情境下的行動和思想達成一致。如當我們看到別人春節吃餃子的時候自己也吃，別人放鞭炮我們也放。當再次過春節時，我們就知道要吃餃子、放鞭炮了，即在相同的節日情境出現時，我們通過一次又一次的符號強化記憶。同樣，我們的家國情愁也能通過這樣的方式得到強化，即對節日象征意義的強化，也為定義形成的共識階段。人類互動的關鍵是對定義的共識，即大家都認同春節吃餃子這一行為，這使我們將節日的象征意義視為穩定的，并有意無意運用到日常生活中。中國傳統節日基本上是按天人和諧的理念設立的，與大自然的節律相適應。

在互動前互動人群要領會和知曉符號意義，如果我們不知道過年見面要說“恭喜發財”，再寒暄幾句，長輩要給晚輩壓歲錢，晚輩要給長輩拜年，那就有失禮節了。日常情境的共享定義在無意識中領會，關于傳統節日的禮俗和習慣，我們無法追溯自己是怎么學會的，但卻知道在不同的節日應該采取什么行動。“托馬斯定理”認為，如果將某種情境定義為真實的，那么這種情境就會產生真實的影響。盡管在有些情境中這句話并不那么合適，但是，傳統節日的象征意義確實指導著我們的生活。如端午節是在五月初五（毒月惡日），被認為是五毒并出之日，所以諸事不宜，人們要插艾葉、纏戴五色絲、喝雄黃酒來辟邪驅邪。又如過年要說吉利話，說了不吉利的話還要唾三口唾沫，好像說出去的不吉利話真的會應驗，唾了唾沫后，不吉利的話就會收回去一樣。

但是，如果傳統節日的符號意義發生了改變，人們關于節日的定義也有可能會發生變化。當今社會，節日的過度消費、嚴重的送禮現象使很多人不堪重負，節日不再有情感歸屬的意義，更多的人將節日定義為“送禮節”，消費節日更多的是節日消費。

三、傳統節日的保護和建設

傳統節日是中華情感最集中的表達，保護傳統節日最重要的是保護傳統節日的象征意義，如果傳統節日的象征意義遭到破壞，那么即使保護了某個節日，而實際上卻無任何意義可言。如果把傳統節日比作人，那么傳統節日的象征意義就是傳統節日的靈魂，只保護軀體，而忽視靈魂的重要性，對我們傳統文化的繼承與發展無疑是巨大的損失。正如習近平總書記所說“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市的歷史文化遺產”，[6]傳統節日的象征意義是歷史文化的活教材，保護好傳統節日的象征意義，就是愛惜我們自己的歷史。

傳統節日盡管依舊紅火，但是卻失去了本來的面目，我們完整的傳統節日遭到割裂并淡化成支離破碎的節日，[7](P77)我們的文化記憶遭到遺棄，這都是危險的信號。針對我國形式多樣、文化內涵豐富、象征意義深刻的傳統節日，我們應從以下幾個方面保護：

（一）保護傳統節日的民俗文化活動，尊重節日的象征意義 節日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示，[8](P8)節日的民俗文化活動得不到保護，就很難培養起我們對節日文化的認同。清明節是中國的祭祖節，有掃墓之禮，經世代流傳固定下來。但一些中小學經常組織學生清明節去給烈士掃墓，學生卻不知因何而掃。掃墓最早是寒食節的活動，唐以后寒食節與清明節就混淆了，寒食節掃墓就成了清明節掃墓。掃墓表達孝心,寄托哀思之情，但當我們倡導文明祭奠、電子祭奠的同時，清明節這些象征性的意義都離我們遠去，傳統的“家”觀念和對祖先的哀思之情也漸漸淡出我們的視野。通過尊重和保護傳統節日的民俗文化活動，傳統節日傳遞出的象征意義會在無意識中被我們接受，與我們的血液融為一體，從而淡化不良風氣對傳統節日象征意義帶來的負面影響。

（二）創新傳統節日元素，培養民族文化的自信文化自覺是對本土文化的反思，我們要培養民族文化的自信，就要文化自覺。西方節日之所以能夠“俘虜”青少年的心，是因為我們長久以來對中國傳統節日的忽視，一味的將具有民族特色的活動視為“糟粕”。例如，春節的節日符號——燃放鞭炮是為了增加節日的氣氛，但在“保護環境”的大旗下，卻遭到完全禁止。對于這一情況，就需要我們創新節日元素，創造出無煙、無害的煙花爆竹。這樣，既環保，又不失節日的熱鬧氣氛。傳統農村春節的跪拜之禮是表達晚輩對長輩的尊重之意，也是化解鄰里矛盾、增強鄰里感情的有效方法，沿襲于周禮，不跪不能稱之為拜。現代的等級觀念已沒有古代那么強烈，在人人平等、人權主義呼吁下也失去了原初的象征意義。這是對民族文化的不自信。過度追求西方的“洋節”，夸大西方文化的文明性，使我們走進對自我節日文化迷失的誤區。

（三）保護有地方特色的文化節日 在中國本土節日受到西方節日的沖擊，不斷遭到同化的現代社會，傳統節日的符號象征意義顯得彌足珍貴。人們消費節日、花時間過節，看中的并不是節日本身，而是節日的象征意義。對此，應加強原生態節日象征意義的保護。中國是鄉土社會，鄉土傳統是最能反映我們原始生活狀態的文化。在追求新農村建設、推進城市化的進程中，應保護農村地區的特色文化節日，重點加強對古村落傳統節日的保護。有些地方政府為了追求政績，違規破壞原始村落的節日活動，結果“丟了西瓜撿芝麻”。另外，在地方學校要開發區域課程，傳承地方特色民俗節日，培育本地區人民對地區特色文化節日的認同感，更加珍視自己所擁有的文化遺產。