淺析河南地區(qū)漢代壁畫墓的題材演變

□夏培朝 張雅雅

一、河南地區(qū)漢代壁畫墓的分期及壁畫題材

漢代壁畫墓的發(fā)現(xiàn)相比于畫像石墓、畫像磚墓來說并不多。據(jù)《中國考古學·秦漢卷》統(tǒng)計，20世紀50年代到90年代發(fā)掘的漢代壁畫墓僅70余座[1]。其中河南地區(qū)目前至少發(fā)現(xiàn)16座，這些壁畫墓向世人展示了當時高超的繪畫技巧以及豐富的壁畫內容，同時反映出了作為漢文化核心區(qū)域的中原地區(qū)之文化及思想風貌。這些壁畫墓為我們展現(xiàn)了漢代壁畫墓發(fā)展的特點以及豐富的壁畫內容，每一座壁畫墓都既有共性，又有個性。根據(jù)河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些漢代壁畫墓的題材內容，同時參考相關研究[2]，筆者將其發(fā)展分為四期：第一期，西漢早期；第二期，西漢中晚期；第三期，新莽至東漢早期；第四期，東漢中晚期。

（一）第一期：西漢早期

迄今為止，河南地區(qū)西漢早期的壁畫墓僅發(fā)現(xiàn)了一座，即位于河南永城的柿園漢墓[3]。該墓壁畫共有三幅，其平面形狀為長方形，三幅壁畫皆位于主室西部，頂部一幅，南壁和西壁交會處一幅，第三幅位于西壁北部。這三處壁畫皆在周圍繪制有邊框，在邊框之內繪云氣紋、綬帶紋等裝飾性紋飾。頂部的是一處大型壁畫，在這幅壁畫的中間有一條巨龍，巨龍身體的上下兩側分別繪有一白虎和朱雀，在巨龍的前面繪有一條被龍須所纏繞的魚身龜首的怪物，應是玄武，但也有人認為是白虬龍[4]。巨龍身負兩翼，作騰飛之勢，白虎俯身咆哮，朱雀身形優(yōu)雅，玄武則充滿了神秘感，另外在整幅畫面的空隙中亦填繪有靈芝、云氣紋等作裝飾，因而稱之為“四神云氣圖”（圖1）；南壁和西壁匯合處的壁畫繪有仙山、一只豹、一只朱雀、靈芝等（圖2）；西壁即墓門的兩側繪有靈芝草和云氣紋圖案。另外主室彩色壁畫邊緣四周繪有許多直線穿璧圖案，有研究認為是寓示墓主人通過穿越玉璧圓孔這種方式實現(xiàn)靈魂與肉體的分離，在青龍、白虎、朱雀等瑞獸的護送下踏上升天成仙之途[5]。

（二）第二期：西漢中晚期

目前河南地區(qū)西漢中晚期發(fā)掘的壁畫墓有三處，均位于洛陽地區(qū)，分別是卜千秋壁畫墓、淺井頭壁畫墓及燒溝61號壁畫墓。下面分別介紹它們的壁畫題材內容。

1.卜千秋壁畫墓

卜千秋墓壁畫主要分布在該墓的三個部分，分別是門內上額、后壁及墓頂脊磚上[6]。按照內容和空間可分為前中后三部分，依空間關系層層遞進。首先向人展示出來的是繪在墓門內額的人首鳥身像，該人首鳥身的怪物張開翅膀，目視前方做飛翔狀，繪制在墓門處應該是有著守護墓主的含義（圖3）。中間部分是壁畫的核心部分，最為精彩，繪制于墓頂平脊之上，畫面是從東向西依次展示的，表現(xiàn)的是墓主夫婦的升仙場景。整幅壁畫呈長方形，繪制在白底之上，四周飾紅色邊框，壁畫內容為男女墓主人分別乘龍持弓、乘三頭鳳鳥捧金烏，以持節(jié)仙翁在前引路，在朱雀、白虎等瑞獸的簇擁下，走向升仙之路。值得注意的是，自此伏羲和女媧開始出現(xiàn)在漢墓壁畫題材中（圖3）。該墓壁畫內容豐富，展現(xiàn)了墓主仿佛身在仙界的景象，同時其中的龍、白虎及朱雀等也蘊含著辟邪含義，與繪在墓室后壁山墻上的辟邪圖遙相呼應。

2.淺井頭壁畫墓[7]

該墓壁畫主要分布于墓頂。墓頂由兩部分構成，為較窄的墓頂脊和兩側的斜坡。墓頂脊磚上的壁畫是該墓壁畫的主體部分，按內容可分為不同的兩種，第一處是長卷式壁畫，描繪了仙界情景，共有十三部分，現(xiàn)僅存五部分。這十三部分內容依次為展翅飛翔的朱雀、乘云駕霧的伏羲、象征光芒的太陽、昂首張口的白虎、曲尾相交的雙龍、飄然駕龍的仙翁、又一朱雀、二龍穿璧、四肢張開的蟾蜍、人首龍軀的神人、內有蟾蜍玉兔的月亮、人首蛇軀的女媧、墨線勾勒的瑞云等。第二種是瑞云圖（圖4），在壁畫的空白處繪上彩色的流云（圖5）。另外，在墓頂脊磚的斜坡處分布著對稱的云氣圖。

3.燒溝61號壁畫墓

該墓壁畫主要分布于頂部、門額、隔墻及后壁處[8]，壁畫主題為驅鬼辟邪、引魂升天、仙界景象、歷史故事。頂上的壁畫主題是分布日月星辰的天空，共有十二幅，應該是為了表現(xiàn)現(xiàn)實世界的情景；在門額的中上部浮雕著一個綿羊頭，羊角下垂并向內卷，嘴巴前突，圓眼豎耳，古代“羊”字通“祥”，推測這個浮雕應該是為了表達吉祥含義。浮雕下側繪制了一幅《虎食女魃圖》，一棵樹上掛著紅衣服，樹上環(huán)繞著三只黑燕。在樹下面一只長著翅膀的猛虎匍匐壓著一個裸體女人，張開大口咬住她的左肩，右爪抓住她的頭頂。隔墻上的壁畫內容主要有展翅欲飛的朱雀、十三個大小不同的人物像和山巒、案等，展現(xiàn)了《晏子春秋》中的“二桃殺三士”的故事。（圖6）

（三）第三期：新莽至東漢早期

這一時期的漢代壁畫墓主要以新安磁澗鎮(zhèn)里河村壁畫墓、偃師辛村壁畫墓為代表。

1.新安磁澗鎮(zhèn)里河村壁畫墓[9]

該墓壁畫繪于空心磚底面，壁畫內容可分為五部分，分別為女媧月象、伏羲日象、白虎、人首龍身神怪、云氣，壁畫內容新穎，形象生動。女媧月象中有鳳鳥、異獸、赤龍以及黃龍，圍繞著女媧月象；伏羲袖手做拱狀；白虎齜牙咧嘴，昂首吼嘯；人首龍身神怪為女相，做奔走狀；云氣圖則流云滿飾，展示了一種仿佛置身仙境的情境。（圖7）

圖1 柿園漢墓四神云氣圖

圖2 柿園漢墓主室南壁及西壁左側壁畫線圖副本

圖3 卜千秋墓墓頂主壁畫

圖4 淺井頭西漢壁畫墓長卷式壁畫

圖5 淺井頭西漢壁畫墓云云圖

2.偃師辛村壁畫墓

該墓壁畫繪制在墓室和兩耳室部分，該墓其他部分未見壁畫[10]。此處壁畫墓出現(xiàn)了繪制在門邊的持有武器的門吏，各畫于耳室門北側之上，應該是受到了畫像石墓的影響。這兩處門吏畫像頭上均戴發(fā)冠，衣服袖子較寬，下擺亦較長；主室門上橫額則描畫有關于神話傳說的三處人物圖，分別是伏羲、常儀及方相氏，應是辟邪的含義；中室西壁有兩幅圖，一幅表現(xiàn)的是廚師烹飪，廚師做切物狀，其兩側各站有一位男侍，手托餐盤，準備把食物遞給客人（圖8）；另一幅是六博宴飲圖，圖中描繪的是幾人飲酒作樂，其中兩老者在玩六博，場面相當熱鬧；中室東壁也有兩幅圖，與西壁遙相呼應，這兩幅壁畫場景均表現(xiàn)的是宴飲，其中的一幅還描繪有對舞的畫面：一男一女在相對而舞，一老者坐在中間觀賞，他的身邊站著一位侍女捧酒而立，老者欲接過飲之，此老者即應為男墓主人（圖9）；另在中、后室之間的橫額正中繪有西王母，圖中有祥云升騰，云端端坐著王母，容貌端詳，其旁邊有一玉兔，還有蟾蜍、狗狀動物、朱雀和一男子等。該墓壁畫內容主要描繪了墓主人的現(xiàn)實生活場景，亦有辟邪內容的表現(xiàn)。

圖6 燒溝61號壁畫墓二桃殺三士圖

圖7 新安磁澗鎮(zhèn)里河村漢墓女媧月相壁畫副本

（四）第四期：東漢中晚期

到了東漢中晚期，壁畫墓的分布范圍和影響力更加擴大，全國范圍內這段時期的壁畫墓數(shù)量越來越多，河南境內該時期的壁畫墓亦不在少數(shù)。發(fā)現(xiàn)有洛陽北郊石油站壁畫墓，偃師杏園村壁畫墓，西工東漢壁畫墓，洛陽朱村壁畫墓，洛陽3850號壁畫墓，河南滎陽萇村壁畫墓，密縣打虎亭2號壁畫墓，密縣后土郭1號、2號、3號漢墓這幾座東漢晚期的壁畫墓。本文在這里以偃師杏園村壁畫墓、洛陽朱村壁畫墓這兩個有代表性的壁畫墓來簡述一下這一時期的壁畫墓特點。

1.偃師杏園村壁畫墓

該墓壁畫分布在前堂從南壁甬道口開始，依次轉折到西壁、北壁，畫面依次銜接，內容層層相扣[11]；壁畫內容為墓主人車騎出行圖（圖10），其下還有一小幅作坊宴飲圖。而車騎出行圖則是壁畫的重點，共畫了九輛車，七十多個人物，五十余匹奔馬，場面壯觀，多人簇擁，組成一支浩浩蕩蕩的出行隊伍，該壁畫著色深沉厚重，人物馬匹神態(tài)栩栩如生。

2.洛陽朱村壁畫墓

圖8 偃師辛村壁畫墓中室東壁宴飲圖副本

該墓由于早年被盜擾，壁畫只殘余三幅，即夫婦宴飲圖、車馬出行圖、吉祥動物圖[12]。在墓室北壁的西部繪制的是夫婦宴飲圖，圖中一對夫婦坐于帷帳之中，應為墓主夫婦。二人端坐在席子上，衣著華麗，目視前方，似在觀賞，其身后恭敬地站立著四位仆人，二男二女，桌上放著食物（圖11）；車馬出行圖描繪在墓室南壁中下部，畫面壯觀，畫面自東向西站立一人，身穿長袍，身體微微向前傾，雙手前伸，做迎接狀，其前方跪臥著一男子，頭伏在地上，雙手捧盾于胸前，也做迎接狀，在他們的前方有數(shù)輛車馬，皆為一車一馬，做奔馳狀，形象逼真；吉祥動物圖中有一臥鹿，昂首目視前方，目光溫和，黃色身軀，身上有白色鹿斑，前腳前伸，后腳踞坐，神態(tài)安詳。

二、漢代壁畫墓不同時期的題材特點與演變

西漢早期壁畫墓的出現(xiàn)標志著一種新的喪葬藝術形式的產生。壁畫中的內容，是對之前喪葬文化的繼承，主題是升仙及永生。西漢早期喪葬繪畫以永城柿園漢墓壁畫為代表，以引魂升仙和天堂仙界為主題思想，它是目前最早的壁畫墓。

圖9 偃師辛村壁畫墓東壁六博宴飲圖副本

西漢早期壁畫墓的題材風格沿襲了楚地繪畫的風格，同時也表現(xiàn)出濃厚的道教思想。從先秦時期喪葬藝術及習俗的發(fā)展來看，喪葬繪畫逐漸形成一個完整的體系，這一體系具有特定的作用和象征意義，而它的形成時間最晚也是在戰(zhàn)國中晚期。戰(zhàn)國中晚期的喪葬繪畫尤以楚地風格為代表，漢文化在政治上承襲秦，而文化藝術上則大量吸收楚文化。西漢建立之初，民生凋零，百廢待興。統(tǒng)治者推行輕徭薄賦和休養(yǎng)生息的政策，“黃老無為”的道家思想成為西漢初期的主流意識形態(tài)，因而在壁畫題材方面，則是對前期喪葬文化的繼承，并在融合了道教思想之后形成這種藝術風格。

西漢中晚期壁畫墓題材主要是驅鬼辟邪、引魂升天、仙界景象、歷史故事等內容。相比較于西漢早期，壁畫內容更加豐富，并逐漸由仙神鬼怪等虛幻世界向市俗生活轉變。早期的引魂升仙的畫面在這一時期布局顯得更為復雜，也更具有情節(jié)性。天堂仙界的內容也顯得更加宏大和豐富，現(xiàn)實生活和歷史故事等內容開始出現(xiàn)并得到發(fā)展。但壁畫題材還是以仙界景象、驅鬼辟邪和引魂升仙為主要內容，并新出現(xiàn)了歷史人物故事，如燒溝61號墓壁畫“二桃殺三士”。

圖10 偃師杏園漢墓車騎出行圖

圖11 洛陽朱村壁畫墓夫婦宴飲圖

新莽至東漢早期是西漢向東漢的過渡時期，政治、經濟、思想文化等都處在一個轉變階段。壁畫墓的壁畫題材內容也處在過渡時期，王莽篡位，開始進行改革，在喪葬制度與習俗方面也加以改變。墓室壁畫的祥瑞圖像較前一階段增多，因為這一時期迷信更加盛行，“讖緯”之說在儒家思想中大行其道。“符瑞災異”的理念在當時的儒家思想中影響廣泛，因此在這一期的喪葬文化中除了升仙和仙界景象之外，鎮(zhèn)墓辟邪的內容也有較多的出現(xiàn)；新出現(xiàn)的宴飲庖廚、車馬游獵、樂舞百戲等表現(xiàn)墓主人現(xiàn)實生活場景的題材應該也是當時儒家思想中的“天人感應”的寫照。

東漢中晚期壁畫經過新莽的轉變，在東漢厚葬奢靡的風氣影響下，題材內容進一步向市俗生活轉變，開始主要以生活場景為主題，如車騎出行圖、宴飲圖，都展示了墓主人生前的生活景象，“事死如事生”的觀念更加強烈，壁畫題材更加生活化，引魂升仙、驅鬼辟邪等題材已基本消失。葛兆光認為，在西漢以后，雖然墓主人升仙的壁畫少了，轉而表現(xiàn)墓主生前的生活尤其是官位儀仗與事跡，似乎現(xiàn)實意味被突出，標志著上層人士的精神生活中神異色彩的淡化與世俗意味的加強[13]。這一時期，在政治、經濟、文化等方面已經與西漢有了較大差別。東漢地主莊園經濟的快速發(fā)展反映在喪葬文化上就出現(xiàn)了表現(xiàn)宴飲庖廚、車馬游獵、樂舞百戲等場景的壁畫題材。這些壁畫記錄了當時人們的精神世界、社會關系和物質生活的時代特點，是地地道道的歷史畫卷[14]。

三、結語

河南地區(qū)作為漢代統(tǒng)治的核心地區(qū)，對漢代社會生產力的進步、政治制度的改變及思想文化的流行趨勢反應較為敏銳。漢代壁畫墓作為裝飾墓的一種新形式，它的產生和發(fā)展內在原因是早期喪葬文化及當時社會主流思想文化的共同影響，外在原因是當時的政治、經濟的改變反映在其中。兩漢統(tǒng)治延續(xù)四百余年，不同歷史階段政治、思想的表現(xiàn)形式不是一成不變的，其主導思想也在改變，從西漢初期的“黃老之學”到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，又到西漢后期的“讖緯”之學。這些改變也反映在壁畫墓的壁畫題材之上。河南壁畫題材經歷了一系列的發(fā)展歷程，從引魂升仙、驅鬼辟邪到歷史故事、現(xiàn)實生活，壁畫內容逐漸成熟，絢麗多彩的壁畫為我們展示了豐富的圖畫內容，通過這些生動形象的壁畫，我們可以了解到當時的人們的思想意識以及社會生活，對研究古代社會歷史具有重要的意義。