中華傳統(tǒng)民本思想的時(shí)代價(jià)值探析

張可榮，劉奕汝

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

長(zhǎng)期以來(lái)，中華傳統(tǒng)民本思想都是學(xué)界研究的重要課題，也是一個(gè)存在嚴(yán)重分歧的學(xué)術(shù)問(wèn)題，尤其是在民本與民主的關(guān)系上，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴從未停止過(guò)。隨著人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷提高，以及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入推進(jìn)，學(xué)界關(guān)于中華傳統(tǒng)民本思想的研究，開(kāi)始從西方民主政治話語(yǔ)體系中解放出來(lái)，越來(lái)越重視挖掘民本思想中蘊(yùn)含著的治國(guó)理政資源。正是在這樣的背景下，通過(guò)對(duì)先秦時(shí)代中華經(jīng)典文獻(xiàn)的分析解讀，以及對(duì)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)的跟蹤思考，我們認(rèn)為，中華先民數(shù)千年前就開(kāi)始反復(fù)探索和詮釋的民本思想，底蘊(yùn)深厚、意涵豐富、特色鮮明，理當(dāng)受到今人的禮敬。中華傳統(tǒng)民本思想是中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，彰顯了人類(lèi)民主理想與實(shí)踐的中國(guó)智慧與中國(guó)特色，成為當(dāng)代中國(guó)特色民主政治發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)的民主政治實(shí)踐“正在逐步發(fā)展為另外一種可選擇的模式”[1]，這種模式本質(zhì)上就是人民民主，即真正的人民當(dāng)家作主。

一、中華傳統(tǒng)民本思想是中華文化的優(yōu)質(zhì)基因

隨著研究的深入，對(duì)中華傳統(tǒng)民本思想的評(píng)價(jià)，學(xué)界的共識(shí)顯然在不斷增加。關(guān)于民本思想的產(chǎn)生與發(fā)展問(wèn)題，一般認(rèn)為其發(fā)源于上古時(shí)期，初成于西周時(shí)期，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也即在中華文明生機(jī)勃發(fā)的先秦時(shí)代，包括諸子百家在內(nèi)的政治家和思想家們治國(guó)理政的立場(chǎng)和觀點(diǎn)雖各有側(cè)重，但主張“民本”卻是不約而同、一以貫之，此后代代相傳且有所發(fā)揮與創(chuàng)獲。對(duì)于民本思想的豐富內(nèi)涵的把握，雖因認(rèn)識(shí)角度、理解深度和重視程度不一而各有取舍或輕重，但基本上都肯定民為邦本、重民愛(ài)民、民貴君輕、民心向背等思想的價(jià)值，有的則突出選賢任能、民生福祉、革命思想等重要意義。

追根溯源，學(xué)界研究民本思想所依據(jù)的歷史文獻(xiàn)，無(wú)不首先來(lái)自先秦時(shí)代形成的百家經(jīng)典。以經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)間為序，摘其要者有：

一是《尚書(shū)·五子之書(shū)》所載：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”這是中華民本理念破土而出的文本源頭，“民本”一詞即源于此；還有《尚書(shū)·泰誓上》“惟人萬(wàn)物之靈”、《尚書(shū)·洪范》“謀及庶人”等。二是《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“養(yǎng)民”“富民”“教民”“和而不同”、中道仁政等思想，《禮記·禮運(yùn)》主張的“選賢任能”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想。三是《管子》闡述的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”等思想。四是《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》繼承《管子》而倡導(dǎo)的“卑而不失尊，曲而不失政者，以民為本也”“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”等思想。五是《墨子》以“兼愛(ài)”為核心的“兼相愛(ài)交相利”“為萬(wàn)民興利除害”“尚賢”等主張及其所蘊(yùn)含的民本思想。六是《孟子》強(qiáng)調(diào)的“民為貴，社稷次之，君為輕”“得民心者得天下”等理念和思想。七是《荀子》提出的舟水之喻，即“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。如此等等，不可勝數(shù)。

上述歷史文獻(xiàn)都是中華民本思想的源頭所在，學(xué)界沒(méi)有異議。但是，對(duì)于這些思想是否是優(yōu)質(zhì)文化資源、進(jìn)而值得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，卻有著不同的評(píng)價(jià)。研究發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)民本思想是中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，值得挖掘整理、傳承發(fā)展。從民本思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值分析，至少下列4個(gè)方面值得重視：

第一，關(guān)于“民為邦本、本固邦寧”的核心理念。“所謂‘民本’，即國(guó)之有民，猶如樹(shù)之有根、木之有干，民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)”[2]，“人民是國(guó)家的基石”[3]，人民群眾在國(guó)家政治生活和君民關(guān)系中具有根本性，民意即天意，“民之所欲，天必從之”(《尚書(shū)·泰誓》)，水可載舟也能覆舟。所以，《尚書(shū)·梓材》強(qiáng)調(diào)，“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民”。《周易》則在哲學(xué)層面詮釋了敬天保民、振民育德、以民為本的深刻道理。用當(dāng)代學(xué)者的話說(shuō)，民本思想理念正是中國(guó)共產(chǎn)黨人“信仰人民”的文化源頭，是“中華民族和中華文明得以生生不息的偉大道統(tǒng)”[4]。

第二，關(guān)于“惠民利民、安民富民”[5]的民生思想。既然老百姓地位重要、作用巨大，那么就得愛(ài)民、養(yǎng)民、安民、利民、富民……重視民生福祉，關(guān)心民間疾苦。中華傳統(tǒng)文化史冊(cè)中也因此留下了大量感嘆草野民瘼、彰顯民本民生的詩(shī)篇：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀生民之多艱”(屈原)；“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”(王充)；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(杜甫)；“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”(蘇軾)；“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲”(鄭板橋)……這些流傳至今的經(jīng)典名句也常常被黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐之中[6]。

第三，得民心順民意的重要思想。孟子“得民心者得天下”是這一理念的集中體現(xiàn)和經(jīng)典表述，揭示了古今中外國(guó)家政治的一條規(guī)律：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”(《孟子·離婁》)。如何得民心順民意？“惠民利民”“安民富民”以及“為政以德”“取信于民”等等即是常理和正道。

第四，協(xié)商舉賢“謀及庶人”的重要思想。根據(jù)《尚書(shū)》中的《堯典》《舜典》記載，凡國(guó)家大事，堯、舜都要召集“十二有牧”“四岳群牧”開(kāi)會(huì)商議，商議的內(nèi)容就包括推選部落領(lǐng)袖，這種協(xié)商舉賢方式被稱(chēng)之為“禪讓制”。先秦文獻(xiàn)中記載的“內(nèi)朝”和“外朝”概念，前者是國(guó)王與百官商議事情的地方，后者是征詢?nèi)f民意見(jiàn)、“謀及庶人”的地方。今天人們所熟知的“華表”就是由上古時(shí)期專(zhuān)門(mén)為搜集百姓建議而設(shè)立的“謗木”演變而來(lái)，歷史上類(lèi)似的機(jī)構(gòu)，如西周有“肺石”，漢朝有“公車(chē)署”，晉朝有“登聞鼓”等。

對(duì)于包括民本思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要文章和講話中給予了高度肯定和科學(xué)評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)定文化自信，大力傳承發(fā)展。僅2014年他就多次表達(dá)了這樣的主張。當(dāng)年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話中，他列出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化6個(gè)方面的重要思想理念，第一條就是“民惟邦本”的理念，他認(rèn)為“這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。”[7]當(dāng)年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中，他一口氣列舉了15條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，其中就包括“以民為本、安民富民樂(lè)民的思想”“集思廣益、博施眾利、群策群力的思想”[8]。當(dāng)年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上的講話中，他又特別強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想”“不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”[9]。

習(xí)近平總書(shū)記的系列重要論述，充分肯定中華傳統(tǒng)民本思想是中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，突出強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)民本思想的民族特色與時(shí)代價(jià)值，為我們科學(xué)理解中華傳統(tǒng)民本思想提供了指導(dǎo)。

二、中華傳統(tǒng)民本思想彰顯了人類(lèi)民主理想與實(shí)踐的中國(guó)特色

關(guān)于中華傳統(tǒng)民本思想與人類(lèi)民主有無(wú)關(guān)系或內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題，學(xué)界一直爭(zhēng)論激烈，成為民本思想研究中最突出的分歧，也是能否客觀評(píng)價(jià)這一思想的焦點(diǎn)所在。其中，持否定或基本否定態(tài)度的人認(rèn)為，中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化只有民本思想而無(wú)民主傳統(tǒng)，民本與民主界限分明。這種觀點(diǎn)從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)就比較流行，今天仍有學(xué)者持類(lèi)似看法。王來(lái)金認(rèn)為：“民主和民本是兩個(gè)根本不同的概念，從民本思想中根本發(fā)展不出現(xiàn)代社會(huì)的民主思想來(lái)”，民主是“人民做主”，民本是“為民做主”，兩者在起源與內(nèi)涵、解決的社會(huì)問(wèn)題與功能以及文化底蘊(yùn)上“根本不同”[10]。鄭大華明確指出：“在中國(guó)的傳統(tǒng)思想或文化中,只有民本思想,而無(wú)民主思想”，不過(guò)他承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“還是存在著一些與民主思想有某些相似或相通的思想”[11]。 前輩學(xué)者劉緒貽一直強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把“民主”和“民本” 區(qū)分開(kāi)來(lái)”，近代以前，除黃宗羲的《明夷待訪錄》外，“中國(guó)思想界沒(méi)有出現(xiàn)民主思想”[12]。另一位前輩學(xué)者劉澤華堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是君主專(zhuān)制主義理論的組成部分，長(zhǎng)期受到稱(chēng)頌的孟子“民貴君輕”思想其實(shí)只是其“一隅之說(shuō)”，其思想體系中“占主流地位的觀念是民卑賤君主神圣。只從‘民貴君輕’幾個(gè)字推導(dǎo)出什么‘民主主義’是不符合孟子思想實(shí)際的”[13]。

與此同時(shí)，更多的學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)民本思想與民主理念具有淵源關(guān)系，富含民族特色與時(shí)代價(jià)值。朱維錚在《走出中世紀(jì)》中明確指出：“任何統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部都有相對(duì)的民主”，“以為君主專(zhuān)制，便意味著皇帝或僭主個(gè)人可以恣意胡行，那是缺乏歷史常識(shí)的誤解”[14]。蘇長(zhǎng)和強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民主傳統(tǒng)意涵豐富且有別于西方，應(yīng)當(dāng)“從西方這一支民主話語(yǔ)體系中解放出來(lái)”[15]。具體到中華民本思想與民主的關(guān)系問(wèn)題，不少學(xué)者基于中西比較視角，肯定中華傳統(tǒng)民本思想與林肯“民有、民享、民治”理想中的“民有”“民享”接近，甚至有異曲同工之妙。蕭公權(quán)承認(rèn)孟子的貴民思想“由民享以達(dá)于民有”，但“民治之原則與制度皆為其所未聞”[16]。金耀基肯定中華民本思想“含有民主的因子”，具有“民有”“民享”的觀念[17]。

學(xué)界之所以對(duì)包括民本思想在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化有無(wú)民主傳統(tǒng)或資源問(wèn)題分歧明顯，這與人們對(duì)人類(lèi)民主的歷史源流、豐富內(nèi)涵、多樣形式的不同理解、以及西方世界憑借其強(qiáng)勢(shì)地位長(zhǎng)期壟斷有關(guān)“民主”話語(yǔ)權(quán)有極大關(guān)系。通過(guò)深入研究發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)民本思想“體現(xiàn)了民主的精神，‘民主’是‘民本’發(fā)展的必然歸宿”[18]，“民本思想、仁政學(xué)說(shuō)與中正之道堪稱(chēng)傳統(tǒng)民主思想的三大淵藪”[19]，“人本精神、現(xiàn)實(shí)精神和藝術(shù)精神”是中華文明的三大精神[20]，彰顯了人類(lèi)民主理想與實(shí)踐的中國(guó)特色。

第一，中華傳統(tǒng)文化富含現(xiàn)代民主的養(yǎng)分且獨(dú)樹(shù)一幟。民主是人類(lèi)在共同的政治生活中不斷摸索實(shí)踐的產(chǎn)物，西方文明的民主演進(jìn)有源頭有特色，中華文明的民主發(fā)展之路亦有源頭有特色。現(xiàn)代民主政治從傳統(tǒng)政治思想與實(shí)踐中汲取了有益養(yǎng)分，西方如此，中國(guó)亦如此。近代以來(lái)，學(xué)界講到民主的淵源時(shí)，認(rèn)為：“古代只追溯到古希臘，近代只追溯到歐美。”[21]在討論民主的形式時(shí)，長(zhǎng)期受制于西方話語(yǔ)體系，往往把民主與選舉劃等號(hào)，以為人類(lèi)民主只有“選舉”這個(gè)原版。這種思維模式和研究思路，忽略了人類(lèi)政治文明的多樣性這一歷史常識(shí)。

中華傳統(tǒng)民本思想最具民族特色和時(shí)代價(jià)值的地方，就在于重視民眾在國(guó)家與社會(huì)治理活動(dòng)中的地位與作用。由此出發(fā)而形成的系列思想觀點(diǎn)，包括重視民生福祉、關(guān)心民間疾苦的“安民富民樂(lè)民”思想，“為政以德”“取信于民”的得民心順民意思想，“集思廣益、博施眾利、群策群力”思想，選賢任能、謀及庶人、有事好商量的思想等，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，在人類(lèi)文明中還難以發(fā)現(xiàn)能夠與之“等量齊觀的理論”[22]。這些思想理念彰顯著現(xiàn)代性因素，是現(xiàn)代國(guó)家治理和民主政治建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。

對(duì)此，外部世界的觀察與研究在某種程度上說(shuō)更有啟發(fā)意義。一百多年前的美國(guó)傳教士丁韙良，曾將中國(guó)科舉考試制度視為“真正的民主”，認(rèn)為科舉制度起源于中國(guó)先賢的“選賢任能”，并讓中華民族千百年來(lái)“傲視于世界民族之林”[23]。這位來(lái)自現(xiàn)代西方民主發(fā)源地美國(guó)、又在中國(guó)生活長(zhǎng)達(dá)60年的傳教士，其對(duì)中華文化(包括科舉制度)民主價(jià)值的肯定，是基于中西比較視角得出的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，這樣肯定性的評(píng)價(jià)在19世紀(jì)至20世紀(jì)初西方世界大肆貶損中華文化的氛圍中顯得尤為可貴。另一位研究中國(guó)科技史長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的英國(guó)著名學(xué)者李約瑟斷言：“雖然，在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，從來(lái)沒(méi)有西方國(guó)家所說(shuō)有‘代議制’的民主政體，……但我深信，在中國(guó)的傳統(tǒng)中堅(jiān)強(qiáng)的民主因素一直是存在的”[24]。當(dāng)代印度學(xué)者阿馬蒂亞·森認(rèn)為：“科學(xué)與民主本身就蘊(yùn)含在非西方社會(huì)之中，在現(xiàn)代以前，東方社會(huì)的科學(xué)與民主并不遜于西方”[25]。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者郝大維等提出的“儒家民主”概念同樣極富啟發(fā)意義：“傳統(tǒng)的儒學(xué)包含了若干完全可以轉(zhuǎn)化為一種社群社會(huì)的民主形式的成分”“可以借以構(gòu)建一個(gè)有活力、充滿人情味、有條理的民主模式”，中華文化是“一塊可以培育出民主社會(huì)的原生地”[26]。鼎鼎大名的美國(guó)學(xué)者亨廷頓也指出，中華文化就像任何一種大文化一樣，“也含有某些與民主兼容的要素，正如新教和天主教含有某些明顯的非民主的要素一樣”[17]。

關(guān)于古希臘民主，實(shí)際上也不過(guò)是奴隸制下規(guī)模較小的希臘城邦——“相當(dāng)于中國(guó)村鎮(zhèn)的規(guī)模”[3]——中極少數(shù)人的“微型民主”[15]，絕大多數(shù)人是沒(méi)有資格參與到“民主”中去的，甚至古希臘實(shí)現(xiàn)民主的主要形式不是通常所說(shuō)的“選舉”，而是“隨機(jī)抽簽”，這是知名學(xué)者王紹光的最新研究成果[27]。歷史上的西方民主，在古希臘之后曾長(zhǎng)期遠(yuǎn)離歐洲人的政治生活，甚至成為一個(gè)貶義詞，直到資本主義產(chǎn)生了代議制民主、成為推翻封建貴族統(tǒng)治的武器時(shí)，選舉制和代議制才與古希臘的民主建立了聯(lián)系，西方民主也由此成為迄今為止影響較大的“民主模式”。對(duì)于這種民主模式的“樣板”美國(guó)民主，早在它產(chǎn)生之初的170多年前，法國(guó)著名政治學(xué)家托克維爾在《論美國(guó)的民主》中，一方面予以高度評(píng)價(jià)，另一方面也鄭重地告訴讀者：“我也絕不認(rèn)為，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)治形式是民主可能提供的唯一形式”[28]。

第二，中華傳統(tǒng)民本思想可以開(kāi)出一條現(xiàn)代民主的道路。中華傳統(tǒng)民本思想與人類(lèi)民主政治之間不僅沒(méi)有一條鴻溝，而且有著某種程度上的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系的邏輯起點(diǎn)與思想依據(jù)就是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“重民本”。潘維把“重民本”視為我們黨“信仰人民”的文化源頭是不無(wú)道理的。不論過(guò)去還是現(xiàn)在，重視民眾的地位與作用，都是民主得以產(chǎn)生的重要條件。

歷史地看，“所謂民主，無(wú)非是有什么樣的‘民’，就做出什么樣的‘主’；任何時(shí)代，都是當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上占據(jù)主導(dǎo)地位的那部分‘民’做出有利于維護(hù)他們的主導(dǎo)地位的‘主’”[29]。因此，我們?cè)谟懻撁裰鞯脑戳鲿r(shí)，對(duì)于現(xiàn)代民主所擁有的“人民當(dāng)家作主”“主權(quán)在民”“多數(shù)人的統(tǒng)治”等內(nèi)涵規(guī)定，需要放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行具體分析，只有這樣，才能認(rèn)識(shí)到人類(lèi)民主所具有的豐富內(nèi)涵和多樣表現(xiàn)形式，無(wú)不打上各民族特定的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和歷史文化傳統(tǒng)的烙印。中華傳統(tǒng)民本思想所內(nèi)含的民主性因素極具中華文明特色，套用西方民主理論很難得到科學(xué)解釋。

我們可以設(shè)想：一個(gè)人類(lèi)歷史上超大的文明型國(guó)家，如果在政治生活中只有專(zhuān)制專(zhuān)斷而無(wú)民主秩序傳統(tǒng)、只講等級(jí)尊卑而無(wú)平等自由精神，他怎么能夠綿延發(fā)展五千年且依然充滿生機(jī)活力？一個(gè)由56個(gè)民族組成的人類(lèi)歷史上超大型的民族共同體，如果沒(méi)有和而不同、各得其所等政治智慧的統(tǒng)領(lǐng)，他為什么能夠像滾雪球一樣不斷壯大、數(shù)千年來(lái)屹立于世界東方？

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中華傳統(tǒng)民本思想存在著“為民作主”“保民而主”的歷史局限，的確是為統(tǒng)治者服務(wù)、受統(tǒng)治者支配的思想，不管這個(gè)“統(tǒng)治者”是奴隸主還是封建君主。但這恰恰正是民主演進(jìn)歷史的規(guī)律性現(xiàn)象，奴隸制時(shí)代古希臘的“選舉民主”或“抽簽民主”，明明白白是極少數(shù)自由民為多數(shù)人作主，誰(shuí)相信古希臘實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人的統(tǒng)治”？中國(guó)傳統(tǒng)民本思想受統(tǒng)治者支配，這也符合思想運(yùn)行的邏輯，就像馬克思恩格斯所說(shuō)的那樣，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[30]。

同樣不可否認(rèn)，中華先民強(qiáng)調(diào)的“民本”在政治實(shí)踐中，擋不住“君本”“官本”的威力，具有理想色彩，這正是它的歷史的局限。今天的政治生活，“君本”“官本”的觀念必須剔除，而“民本”的理想則應(yīng)弘揚(yáng)。人們津津樂(lè)道的林肯的“民有、民享、民治”至今未必就是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，否則，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨就不會(huì)如此感嘆：“美國(guó)民主早已背離林肯‘民有、民治、民享’的理想，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變形為‘百分之一所有、百分之一所治、百分之一所享’。”[31]

第三，從民本走向民主的方式是對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)中華民本思想的民主因素與中國(guó)特色，并不是說(shuō)傳統(tǒng)民本思想可以直接運(yùn)用于當(dāng)代政治生活實(shí)踐，而是表明其存在著的民主性因素具有重要的時(shí)代價(jià)值，值得我們以禮敬、客觀、科學(xué)的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待。實(shí)際上，就是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)理論，我們也不能教條式地照搬照抄，更何況“精華”“糟粕”交織的傳統(tǒng)文化呢！

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民本思想的重要指針與基本途徑，就是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，要深入挖掘和闡發(fā)“重民本”的時(shí)代價(jià)值：“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[7]所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，去除其“君本”“官本”等陳舊觀念與表達(dá)形式，汲取其重民思想理念以及由此而產(chǎn)生的諸多觀點(diǎn)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵與形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華傳統(tǒng)民本思想中有價(jià)值的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其創(chuàng)新性和時(shí)代性，使其成為新時(shí)代國(guó)家民主政治建設(shè)的有機(jī)組成部分，續(xù)寫(xiě)中華民本思想新的輝煌[32]。

總之，早在先秦時(shí)代即已成熟的民本思想是中華政治文明傳統(tǒng)的核心理念、重要源頭和特色所在。在人類(lèi)追求民主理想的歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)民本思想及其內(nèi)含著的民主資源或現(xiàn)代性因素，顯現(xiàn)出不同于西方民主傳統(tǒng)的內(nèi)涵與形式，成為豐富多彩的人類(lèi)民主中一種中國(guó)樣態(tài)或曰東方傳統(tǒng)。對(duì)于這一優(yōu)質(zhì)基因的傳承與弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則要求與實(shí)現(xiàn)方式。

三、中華傳統(tǒng)民本思想成為當(dāng)代中國(guó)特色民主政治發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)

歷史是忠實(shí)的見(jiàn)證人。波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代歷史正在證明：中華傳統(tǒng)民本思想是現(xiàn)代中國(guó)民主政治生長(zhǎng)的豐厚土壤，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展道路是馬克思主義中國(guó)化的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上長(zhǎng)期內(nèi)生演化的必然結(jié)果。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[33]同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[34]近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼承中華民本思想、人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒外部世界的有益養(yǎng)分,在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治思想與制度形式，包括：為人民服務(wù)的根本宗旨、以人民為中心的工作導(dǎo)向與價(jià)值理念、群眾路線的根本工作路線和工作方法、民主與集中有機(jī)結(jié)合而形成的“民主集中制”“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”的協(xié)商民主制度等等。這一切無(wú)不彰顯以民為本的價(jià)值觀念，散發(fā)出中華民本思想的獨(dú)特魅力。其中，群眾路線的民主意蘊(yùn)和協(xié)商民主的獨(dú)特民主形式尤其富有中國(guó)特色，且兩者具有內(nèi)在的貫通性。

黨的群眾路線既是思想、原則，也是制度、方法。作為思想、原則，它始終秉持“人民對(duì)美好生活的向往”的價(jià)值追求， 圍繞國(guó)計(jì)民生大事探索良政善治，讓人民民主更接地氣更顯活力。作為一種制度、方法，它把中華傳統(tǒng)民本思想自上而下的單一向度思維與運(yùn)行模式轉(zhuǎn)化為雙向的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民本、民生到現(xiàn)代民意、民主的跨越，成為我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。

對(duì)黨的群眾路線的民主意義與實(shí)踐形式的理解，當(dāng)代學(xué)者有不同的概括。楊光斌把群眾路線稱(chēng)之為“民本民主”，認(rèn)為“中國(guó)的民主實(shí)踐不但有橫向?qū)用娴纳鐣?huì)自治、選舉民主和協(xié)商民主，還有縱向?qū)用娴淖韵露系膮⑴c式民主，以及中國(guó)獨(dú)有的、而且很可能是儒家文化圈以外的其他國(guó)家難以學(xué)習(xí)、難以模仿的自上而下的‘民本民主’。‘民本民主’不但是西方程序民主所難實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)民主，本身還是一種程序性的制度安排，即自上而下的群眾路線”[35]。

張維為在他的“中國(guó)三部曲”和《文明型國(guó)家》等著作中強(qiáng)調(diào)，民本思想是民主的實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)，它遠(yuǎn)比空洞的民主說(shuō)教更為堅(jiān)定有力，而源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的“群眾路線”就是一種“新型民主集中制”[3]，因?yàn)槿罕娐肪€的“核心是‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’，就是既要了解民意，又要整合不同的民意并顧及社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，最后形成具有廣泛共識(shí)的決策”[36]。張維為同時(shí)也把群眾路線的制度形式納入到協(xié)商民主之中進(jìn)行分析解讀，這是合乎邏輯的，協(xié)商民主其實(shí)也是“中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”[37]。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦。”[33]當(dāng)代中國(guó)協(xié)商民主正是彰顯這一“真諦”，“源自中華民族長(zhǎng)期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化”，具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代民主制度和民主形式，“是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式”[37]。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的3個(gè)“獨(dú)”，從中華傳統(tǒng)文化的視角來(lái)理解，“獨(dú)特”即“‘特’在中華文明的文化源頭上”[38]。協(xié)商民主是民本思想催生的一種“民本政體”[4]，或者說(shuō)來(lái)源于“中國(guó)式的‘自由主義傳統(tǒng)’”[17]，它也同時(shí)“繼承了中國(guó)古代政治文化中強(qiáng)調(diào)的‘明主者：兼聽(tīng)獨(dú)斷，多其門(mén)戶’的理念，繼承了‘不謀全局者不足以謀一域’的大局觀。從制度傳承來(lái)看，它延續(xù)了中國(guó)古代朝廷的集議制度，包括廷議、宰相議、百官議、朝議等許多具體的做法”[3]。所謂“獨(dú)有”即“是中國(guó)土壤中產(chǎn)生的一個(gè)內(nèi)生和原創(chuàng)民主形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)在中國(guó)”[15]。所謂“獨(dú)到”即它主要是一種基于整體(集體)至上而非個(gè)人至上的民主傳統(tǒng)，正如郝大維等所提醒的那樣，“認(rèn)為個(gè)人至上、以權(quán)利為基礎(chǔ)的民主……是人類(lèi)發(fā)展的必然結(jié)果，這很可能是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。”[26]

中國(guó)協(xié)商民主的傳統(tǒng)在中國(guó)澳門(mén)地區(qū)也有充分體現(xiàn)。澳門(mén)特別行政區(qū)最突出的政治文化就是社團(tuán)文化，各種帶政治性質(zhì)的社團(tuán)組織十分活躍，平時(shí)開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，選舉時(shí)組成臨時(shí)性質(zhì)的“參選組別”。澳門(mén)社團(tuán)文化的核心就是凡事注重內(nèi)部協(xié)商，避免內(nèi)耗，追求穩(wěn)定。

美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特和其德國(guó)籍夫人多麗絲·奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》中，將西方民主的選舉模式稱(chēng)之為”橫向民主”，而把當(dāng)代中國(guó)基于自身傳統(tǒng)與國(guó)情創(chuàng)造的卓有成效的民主實(shí)踐稱(chēng)之為“縱向民主”，即“中國(guó)政府自上而下的指令與中國(guó)人民自下而上的參與正在形成一種新的政治模式”[1]，“現(xiàn)在中國(guó)的縱向民主雖然并不十分完美，……但是正在逐步發(fā)展為另外一種可選擇的模式”[1]。這顯然是拋棄了有色眼鏡，基于中西比較視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線、協(xié)商民主等政治思想與實(shí)踐所作出的富有價(jià)值的解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

為了傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)民本思想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè),本文主要基于先秦時(shí)代的文化經(jīng)典，通過(guò)文獻(xiàn)解讀、比較論證和理論分析等方法，多角度剖析了中華傳統(tǒng)民本思想的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，試圖論證中華傳統(tǒng)民本思想是中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，彰顯了人類(lèi)民主理想和實(shí)踐的中國(guó)智慧與中國(guó)特色，已成為當(dāng)代中國(guó)特色民主政治發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局和文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)擺脫西方政治學(xué)思維的束縛，摒棄政治領(lǐng)域里的“西制崇拜”，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，這是我們應(yīng)有的文化自信、文明自信。