人全面占有自身的本質(zhì)：人工智能發(fā)展的歷史趨向

李海俊

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100089)

一、人的本質(zhì)性規(guī)定及實現(xiàn)的路徑

(一)人的本質(zhì)性規(guī)定

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思將其表述為人自由自覺的勞動、人的社會關(guān)系以及人的需要。第一層意義上的人的本質(zhì)為自由自覺的勞動，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]56這里所講的人的類特性是自由的有意識的活動即人的自然本質(zhì)，從這里可以看出，馬克思此時對人的類特性與人的本質(zhì)還沒有做明顯的區(qū)分，兩者在一定意義上是通用的。接著，馬克思從人與動物的區(qū)別來規(guī)定人的類本質(zhì)，并認(rèn)為人的類本性是“自由自覺的活動”，生產(chǎn)生活就是類生活，這是產(chǎn)生生命的活動，正如馬克思所言：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”[1]56因此，馬克思把人的本質(zhì)界定為人的類特性。

馬克思之所以把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的勞動是因為馬克思意識到了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)思想的不完整性，并以此為基礎(chǔ)通過對費爾巴哈異化思想的分析，揭示了資本主義制度下勞動異化的表現(xiàn)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)的訴求，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過了人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決、是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[2]514顯然，馬克思是站在人本主義的立場預(yù)測未來共產(chǎn)主義，也就是說，共產(chǎn)主義是“對人的本質(zhì)的真正占有”，是“向社會的(即人的)人的復(fù)歸”。

第二層次主要從人的社會性方面規(guī)定人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]139這里的人的本質(zhì)是指社會關(guān)系。馬克思提出這一論斷的理論基礎(chǔ)主要是針對費爾巴哈的抽象人性論，費爾巴哈認(rèn)為人是以一種普遍、抽象的類特性的存在而存在，并批評在費爾巴哈那里，“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]56。正是針對費爾巴哈的抽象人性論，馬克思才提出人的本質(zhì)的有關(guān)規(guī)定，表明人的本質(zhì)是具體的、歷史的并隨著歷史的不斷變化而變化。

相較于第一層次人的自然本質(zhì)來說，第二層次意義上的人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的社會本質(zhì)，人的本質(zhì)的演化過程就是歷史進(jìn)步的過程，馬克思在不同時期完成的著作都是特定年代的現(xiàn)實反映，同時也是對第一層次人的本質(zhì)性規(guī)定的超越。簡言之，人的社會本質(zhì)是建立在人的自然本質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，也就是說人的現(xiàn)實本質(zhì)是以人的類特性為前提的，人之所以能夠成為現(xiàn)實的、社會歷史性的存在，就是因為其是從事實際活動的人，人之所以能夠從事實際活動，是因為人是自由的有意識的類存在物。從這個意義上說，把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動和社會關(guān)系是有一定道理的。

第三個層次把人的本質(zhì)界定為人的需要，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]514這里人的本質(zhì)即人的需要。馬克思、恩格斯曾預(yù)言，在未來，當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會必要勞動時間極大縮短、勞動條件極大改善時，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[4]305，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[4]144。在那時，勞動將成為一種快樂甚至成為人的第一需要，同時成為人發(fā)展自由個性的創(chuàng)造性勞動。

馬克思在《資本論》中指出，在未來的自由人聯(lián)合體中，每個人都是具有個性自由的人，每個人有著豐富的自由個性。這里的“自由個性”，是以每個社會成員都實現(xiàn)了自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，也是人的全面發(fā)展的要求在個體身上的實現(xiàn)。到那個階段，個人的身份得到最大的尊重和體現(xiàn)，個體可以按照自己的意愿來發(fā)展自己的能力、素質(zhì)和個性,個人的主體性和能力得以發(fā)揮，進(jìn)而使人全面占有自身的本質(zhì)。 從這里可以看出，馬克思預(yù)想的人的自由而全面發(fā)展的社會即共產(chǎn)主義社會，也就是說，共產(chǎn)主義使“個人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個人、個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”[5]39成為可能。

較之前兩個層次意義上的人的本質(zhì)來說，第三層次意義上的人的本質(zhì)更加完善，更加接近人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，并為第二層次人的本質(zhì)的社會性作了一個具體的規(guī)劃，也就是說處在一定社會關(guān)系中的自由的有意識的人應(yīng)該如何發(fā)展自我，如何完善作為人的本質(zhì)。這三個層次意義上的人的本質(zhì)性的規(guī)定既有不同之處，也有共同之處，那就是馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的不同規(guī)定是逐步演變、層層遞進(jìn)的關(guān)系，每一層次意義上的人的本質(zhì)的規(guī)定都是建立在前一層次的基礎(chǔ)之上的，但馬克思對于每一層次人的本質(zhì)的實現(xiàn)都作了一個科學(xué)的預(yù)想，那就是共產(chǎn)主義社會的到來。

(二)人的本質(zhì)的實現(xiàn)的路徑

馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義社會是對人的本質(zhì)全面占有、規(guī)定了人的本質(zhì)的實現(xiàn)的社會形態(tài)，但對于每一次層次上的人的本質(zhì)的實現(xiàn)來說都具有不同的路徑。從人自由自覺的勞動層面上來說，只有勞動者的地位與勞動條件得到徹底的改變和改善，人才能在對象化的創(chuàng)造性活動中確證自己的能力、實現(xiàn)自己的本質(zhì)。這一層面意義上人的本質(zhì)的實現(xiàn)主要表現(xiàn)為人不再受奴役，人的勞動不再是外在于人的尺度的，不再是否定自身，也不再僅僅是謀生手段。相反，人應(yīng)當(dāng)從異化勞動中解放出來，包括從不合理的勞動關(guān)系中解放出來以及從繁重的勞動過程中解放出來，使勞動內(nèi)在于人的尺度，并使人本身在肯定自身的活動中全面占有自己的本質(zhì)、發(fā)展自己的能力和個性。

馬克思在論及“自由時間”時曾將其分為“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”[6]225-226，并預(yù)言“把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[6]219。“較高級活動”就是非謀生的、自由的、發(fā)展性的活動。恩格斯也談到過，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的程度時，“每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進(jìn)一步發(fā)展”[4]150。在那時，勞動將成為人的第一需要，也就是說那種勞動既可以創(chuàng)造財富又可以發(fā)展自身，既可以發(fā)展人的體力又可以發(fā)展人的智力和個性，既可以增強(qiáng)人的主體性又能夠滿足人自我實現(xiàn)的需要，最后勞動終于成為人自由全面發(fā)展的過程。

從人的社會關(guān)系層面來說，馬克思把人的社會性看作人的本質(zhì)的實現(xiàn)條件和路徑。馬克思認(rèn)為人類生產(chǎn)的目的是社會性的，而且生產(chǎn)活動本身也是社會性的，人的本質(zhì)的社會性應(yīng)該在改造世界的實踐活動中來實現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，人在改造客觀世界的同時也在改造人自身并實現(xiàn)人的發(fā)展。人只有在改造世界的過程中，才能改造自己、完善自己、提高自身的素質(zhì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中清晰地指出：“革命之所以需要，不僅是因為沒有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級,只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”[7]91顯然，革命者本身也不是完美無缺的，他們也必須在革命中才能得到改造和洗禮，成為建設(shè)未來新社會的新人，也就是說，人只有在改造客觀世界的過程中才能改造主觀世界，才能不斷完善自我、提高自身素質(zhì)，不斷實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。這樣看來，提高人在社會中的實踐能力成為人的本質(zhì)的實現(xiàn)的現(xiàn)實力量。

從人的需要的滿足層面來說，人的本質(zhì)的實現(xiàn)應(yīng)該建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)力是“實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它通過提高勞動能力、豐富社會關(guān)系，逐步消解限制個性發(fā)展的社會條件，為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)”[8]144-149。簡言之，生產(chǎn)力成為人的本質(zhì)實現(xiàn)的前提條件。生產(chǎn)力的發(fā)展有利于縮短勞動時間，增加自由時間，拓展人的自主活動空間。同時，生產(chǎn)力發(fā)展將改善勞動環(huán)境，消除舊式分工，將人從繁重的工作中解放出來，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，勞動成為人的自由自主的活動，人才能充分發(fā)展自己的能力，才能在他擅長的活動領(lǐng)域自由地發(fā)揮和展示他的才能，勞動才真正成為人的第一需要，也才能真正成為一種享受。

二、人工智能普及對人全面占有自身的本質(zhì)的技術(shù)支撐與物質(zhì)支撐

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的不斷推動下，尤其是深度學(xué)習(xí)與機(jī)器學(xué)習(xí)在人工智能系統(tǒng)中的應(yīng)用，使人工智能的應(yīng)用范圍越來越廣，性能越來越強(qiáng)。正如蒸汽機(jī)取代馬匹成為動力來源促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展一樣，人工智能將取代人類體能成為人的本質(zhì)的實現(xiàn)的途徑促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大變革。

(一)人工智能普及后的意義

人的自由而全面發(fā)展的社會是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展的社會，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)依賴于現(xiàn)存的生產(chǎn)條件，涉及到方方面面，而人工智能作為新的科學(xué)技術(shù)，在推動社會形態(tài)的演變中發(fā)揮著不可估量的作用

1．人工智能能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的大幅提高和高速發(fā)展

首先，人工智能作為一種新的生產(chǎn)要素可以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。智能生產(chǎn)在提高生產(chǎn)效率的同時能夠釋放大量的勞動力，例如制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等勞動密集型行業(yè)，在這些行業(yè)中，自動化可以代替人類常規(guī)的生產(chǎn)活動，為人類的自由騰出更多空閑時間，使人類自身得到解放。比如，京東六軸工業(yè)機(jī)器人在物流倉儲業(yè)的應(yīng)用。無人倉的智能大腦在0.2秒內(nèi)可以計算出300多個機(jī)器人運(yùn)行的680億條可行路徑，并做出最佳選擇。在機(jī)器人使用方面，在 40 000平米的倉庫內(nèi)，AGV叉車、六軸機(jī)器人、自動供包機(jī)器人等十幾種不同工種的機(jī)器人，代替人類體力并以較高的效率完成倉儲業(yè)工作。京東宣稱這樣的無人倉效率是傳統(tǒng)倉庫的10倍。

其次，人工智能作為新的生產(chǎn)力可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時代，代替以資本和勞動力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，人工智能作為一種新的生產(chǎn)力正在登上歷史舞臺，并推動金融、醫(yī)療、自動駕駛、安防、家居以及營銷等領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。例如，普華永道在《抓住機(jī)遇——2017夏季達(dá)沃斯論壇報告》中提出：“在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人工智能將創(chuàng)造出最大的商機(jī)。在人工智能的推動下，2030年全球GDP將增長14%，相當(dāng)于15.7萬億美元。其中超過50%的增長將歸功于勞動生產(chǎn)力的提升，其他則主要來自人工智能激發(fā)的消費需求增長。”[9]379

基于大數(shù)據(jù)的人工智能，通過提高勞動生率推動生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為人的全面發(fā)展積累了更多的財富。正如杰弗里·辛頓教授在接受采訪時說道：“機(jī)械式挖掘機(jī)和自動柜員機(jī)通過替代人類的簡單、重復(fù)勞動，提高了生產(chǎn)效率。沒有幾個人會說，我們不應(yīng)該引進(jìn)這些自動化的機(jī)器。在一個公平的制度中，可以提高生產(chǎn)效率的技術(shù)進(jìn)步會受到所有人的歡迎，因為它們會為每個人帶來更為優(yōu)越的生活。”[10]161所以，人工智能作為科技不僅能夠創(chuàng)造虛擬的勞動力即“智能自動化”，而且還能夠完善、提高現(xiàn)有勞動力的技術(shù)水平和物質(zhì)資本的有效利用率。在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力推動下，人工智能將促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．人工智能能夠加速人類改造現(xiàn)存社會的實踐

馬克思、恩格斯曾說過：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166顯然，共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存的實踐，以機(jī)械化為代表的第一次工業(yè)革命開創(chuàng)了以機(jī)器代替勞動的時代，以電氣化為代表的第二次工業(yè)革命促進(jìn)了世界殖民體系的形成，以自動化為代表的第三次工業(yè)革命開創(chuàng)了空間、原子能、計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元，而以智能化為代表的第四次工業(yè)革命將促成人工智能、大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等技術(shù)的形成，并成為人類改造現(xiàn)存社會的實踐。

例如，京東無人倉工作的機(jī)器人首先會根據(jù)商品本身的條碼、訂單信息來判斷如何對商品進(jìn)行排列組合和運(yùn)輸，并測量商品的體積，最后完成商品的分類和打包。數(shù)以萬計的商品由機(jī)器人和機(jī)器臂完成入庫和出庫，高密度存儲將節(jié)省空間，在無人分揀區(qū)域，共有300個負(fù)責(zé)分揀的“小紅人”，運(yùn)行速度為每秒3米。在出庫區(qū)域，300多個最小型“小紅人”AGV負(fù)責(zé)將每個小包裹按照訂單地址投放入不同的轉(zhuǎn)運(yùn)包裹中，中型AGV完成第二輪分配和打包，大型AGV則直接把最后要送往京東終端配送站點的大包裹送上傳送帶，而傳送帶可以直接從庫房內(nèi)延伸至庫房外的運(yùn)輸車上。這些機(jī)器人代替人的勞動不僅會以不同的途徑完成任務(wù)，而且還可以完成許多與以往不同的任務(wù)。

埃森哲在《人工智能：助力中國經(jīng)濟(jì)增長》中也提出:“通過轉(zhuǎn)變工作方式和開拓新的價值和增長源，人工智能有潛力將2035年的中國經(jīng)濟(jì)總增加值提升7.111萬億美元，年增長率從6.3%提速至7.9%。報告進(jìn)一步分析了人工智能對中國15個行業(yè)可能帶來的經(jīng)濟(jì)影響，制造業(yè)、農(nóng)林漁業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)將成為從人工智能應(yīng)用中獲益最多的3個行業(yè)。到2035年，人工智能將推動這三大行業(yè)的年增長率分別提升2%、1.8%和1.7%。”[9]380

縱觀歷史發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次工業(yè)革命都帶來社會勞動力的重新分配，每一次工業(yè)革命都是對現(xiàn)存社會實踐的改造，隨著人工智能的不斷完善與發(fā)展，人工智能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面都發(fā)揮著重要的作用，這不僅為人的全面發(fā)展的社會提供了技術(shù)支持，同時作為新的生產(chǎn)力手段為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。

3．人工智能能夠加速人類改造世界的歷史進(jìn)程

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[7]115當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新的生產(chǎn)力的時候就會產(chǎn)生歷史沖突的矛盾。馬克思、恩格斯曾說過：“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”[1]166因此，“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”[1]167。大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，使各個工業(yè)國家發(fā)生了翻天覆地的變化，而當(dāng)下人工智能的崛起與工業(yè)革命對世界的影響同等重要。正如馬克思所言：“手推磨產(chǎn)生的是封建主社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會。”[7]162生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就需要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。手推磨產(chǎn)生了封建主社會，蒸汽磨產(chǎn)生了工業(yè)資本家社會，那么人工智能產(chǎn)生的是什么社會呢？

馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[11]649。那時，人工智能發(fā)展到一定程度，自動化系統(tǒng)將大幅度解放生產(chǎn)力，人類將從繁重的工作中解放出來，進(jìn)而擁有大量的休閑時間，完全可以憑著自己的興趣自由而全面地發(fā)展自己，到那時“人的精神得以完全解放，人的本質(zhì)不再被壓抑，人性得以全面恢復(fù)”[12]138-146，社會對文化、娛樂的追求就會達(dá)到一個更高的層次。正如李開復(fù)所說的：“即便人工智能普及后，人類中的很大一部分人會失去現(xiàn)有的工作，但這為什么不是一次人類真正意義上的個人解放呢？用開放的心態(tài)設(shè)想一下，人工智能的普及必將帶來生產(chǎn)力的大幅度提高，整個世界不需要所有人都努力工作，就可以保證全人類的物質(zhì)富足。在這一基礎(chǔ)上，如果各國像薩姆·奧爾特曼所做的實驗?zāi)菢樱o每個人定期發(fā)放基本生活資助，那所有人就可以自由選擇自己想要的生活方式。喜歡工作的人可以繼續(xù)工作，不喜歡工作的人可以選擇旅游、娛樂、享受生活，還可以完全從個人興趣出發(fā)，去學(xué)習(xí)和從事藝術(shù)創(chuàng)作，愉悅身心。”[10]227

(二)人工智能普及對人類實現(xiàn)自由全面發(fā)展的支撐作用

新時代人工智能科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展就是人的不斷進(jìn)步與發(fā)展。隨著人工智能的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與其自身的關(guān)系都將得到一個巨大的提升，在人工智能的強(qiáng)有力推動下，人的勞動能力得以全面發(fā)展、人的社會關(guān)系得以豐富、人的需要得以滿足以及人的自由個性得以全面發(fā)展。

1．人工智能有利于促進(jìn)人的勞動能力的全面發(fā)展

首先，人工智能有利于促進(jìn)人的自然力與社會能力的發(fā)展。人的自然力就是人本身具有的力量，是人身上至今只作為天資而存在的那種能力，是人的全部力量的生理基礎(chǔ)，人只有在改造自然的過程中才能取得發(fā)展和完善。馬克思曾說過：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[13]208較之人的自然力，人的社會能力比較復(fù)雜，集中體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力，處在社會歷史實踐活動中的人，需要不斷學(xué)習(xí)，更新知識，不斷鍛煉自身的能力。所以，人的勞動能力的發(fā)展不僅是人的自然力的發(fā)展，同時也是人的社會能力提高的過程。從人與機(jī)器的關(guān)系來說，隨著人工智能技術(shù)的不斷完善與發(fā)展，人類創(chuàng)造人工智能以及使用人工智能的技術(shù)水平都在提高，人工智能越發(fā)展，人在自然方面的勞動能力越能得到加強(qiáng)，人類的勞動能力越發(fā)得到發(fā)展，進(jìn)而人在社會中的能力也能得到發(fā)展。

其次，人工智能有利于緩解人的體力與智力。馬克思曾指出，“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值就運(yùn)用的體力和智力的綜合”[13]195，顯然，人的勞動力既包括體力也包括智力。隨著科技的進(jìn)步，人類將從大量簡單、重復(fù)性、不需要復(fù)雜思考就能完成決策的工作中解放出來。例如，無人駕駛汽車將取代司機(jī)駕駛員的工作，機(jī)器翻譯將取代人類翻譯，計算機(jī)將取代人類交易員，人工智能在創(chuàng)造新的工作崗位的同時也造成社會就業(yè)的再分配，人類可以通過全新的社會福利體系更加自由地選擇新的工作，人的體力不僅得到了解放，而且人的智力也得到了豐富和發(fā)展。縱觀人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技的每一次進(jìn)步都能夠緩解人的體力勞動，豐富和發(fā)展人的智力活動，只有在這兩者充分發(fā)展的前提下，人的社會能力與自然力才能得到提高。

最后，人工智能有利于挖掘人的現(xiàn)實能力與潛力。在馬克思看來，人的潛力是巨大的、無窮的，人的勞動能力的發(fā)展，不單單是對現(xiàn)實能力的促進(jìn)和提高，更主要的是要盡可能地開發(fā)和發(fā)掘人的潛力，人通過勞動改造自然的同時也使自身的潛力發(fā)揮出來。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的推動下，人工智能作為人類的創(chuàng)造物正在如火如荼地發(fā)展著，人工智能每向前發(fā)展一步，人的現(xiàn)實能力就越得到充分發(fā)展，而每次的技術(shù)進(jìn)步較之前一階段的技術(shù)來說都是處于新的發(fā)展階段的人類的新成果，即人的潛力的發(fā)揮。人工智能技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展充分證明人工智能不僅可以提高人類自身現(xiàn)實自然力，還可以激發(fā)人類自身潛在的能力。

2．人工智能有利于豐富人的社會關(guān)系

馬克思提出的人的本質(zhì)的第二個含義即社會關(guān)系是指人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思把人的本質(zhì)放到社會關(guān)系中去理解，突出表明人不是單個的、抽象的人，而在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會關(guān)系的集合體。人與社會的關(guān)系具體地表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，在技術(shù)的主導(dǎo)下，人工智能將會給社會各個方面帶來翻天覆地的變化，人工智能的發(fā)展促使社會中各個關(guān)系重新組織，而社會關(guān)系的變化與發(fā)展就是人與人之間關(guān)系的改變，人工智能愈發(fā)展，人的社會性愈豐富。

人的社會性就是一切社會關(guān)系，人的勞動能力的提高過程就是人的社會性的不斷提高的過程，同時也是人的全面發(fā)展的過程。隨著人工智能技術(shù)的不斷完善與發(fā)展，社會發(fā)展與人的發(fā)展均得到共同發(fā)展。因為人是社會的一部分，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，換言之，在人工智能的推動下，人的勞動能力在社會關(guān)系的各個方面都得到了發(fā)展。

3．人工智能有利于滿足人的需要以及豐富人的自由個性

馬克思說：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來。”[3]514馬克思把人的需要與人的本性聯(lián)系起來，也就是說人的需要就是人的本性。需要同人類共始終，每個人都有滿足正當(dāng)需要的權(quán)利。一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為，都是違背人性的，都從根本上否認(rèn)了人本身。所以，人的需要的滿足也是人全面占有自身的本質(zhì)的一部分。

首先，人工智能能夠滿足人的正當(dāng)需要。在符合人類繁衍規(guī)律的前提下，人工智能能夠為人類創(chuàng)造出更多有愛、有創(chuàng)意、有人情味的崗位，為人類的可持續(xù)性發(fā)展與全面發(fā)展提供多種選擇，滿足人類的各種需要，替代人類從事更多重復(fù)性、機(jī)械性的工作，使人類從繁重的工作中解放出來，為人類的體力與智力騰出更多的空間，使人們擁有更多的空閑時間享受生活，全面占有自身的本質(zhì)，感受生命的意義。

其次，人工智能有利于豐富人的自由個性。新時代進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的人工智能能夠?qū)趧恿墓ぷ髦薪夥懦鰜恚嫒祟愅瓿缮a(chǎn)資料的生產(chǎn)活動，這樣人類將在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的同時，獲得巨大的閑暇時間，而閑暇時間與人類的自由個性息息相關(guān)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也具體展望了人的自由而全面發(fā)展的社會：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]163

總之，從馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的角度審視人工智能的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)人工智能不僅為人類自由個性的發(fā)展提供了手段，而且也為人的自由個性的發(fā)展提供了自由的時間與空間，這在一定程度上既滿足了人類的需要又豐富了人類的自由個性。

從馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的規(guī)定性出發(fā)可以看出，人工智能發(fā)揮作用的條件是其自身的技術(shù)屬性即工具屬性，這與人類智能的能動性是有區(qū)別的，更不能與人類智能相媲美，所以人類利用人工智能全面占有人自身的本質(zhì)，這既符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，也符合人工智能的歷史發(fā)展趨向。

此外，在人的駕馭下，人工智能也可以成為人全面占有自身的本質(zhì)的支撐，這又從另一方面突出了人的主體性。在人的主體范圍內(nèi)討論人工智能的歷史發(fā)展趨向，我們應(yīng)把人全面占有人自身的本質(zhì)與人工智能全面占有人自身的本質(zhì)區(qū)分開來。這不僅有利于人類進(jìn)一步思考人全面占有自身的本質(zhì)后人類的存在意義，而且有利于人類避免陷入對人工智能全面占有人的本質(zhì)后人類的存在意義和價值這一問題的擔(dān)憂，不過我們應(yīng)該清醒地意識到人工智能在造福人類的同時也給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。

(三)人工智能的普及給人類的生存與發(fā)展帶來的問題

1.人工智能的普及給人類思想上帶來的擔(dān)憂

當(dāng)前，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新一代信息技術(shù)的加速迭代演進(jìn)，人與人、機(jī)器與機(jī)器、人與機(jī)器的交流互動愈加頻繁，人工智能在生活、社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、全球格局等諸多方面的應(yīng)用也逐步拓展和加深。隨著人工智能在實踐應(yīng)用中的拓展和加深，不僅許多媒體、專家學(xué)者、大眾都在討論人工智能控制人類的“奇點”何時到來，而且人類也開始擔(dān)心人工智能是否會給自身帶來損害，例如：人類是否會失業(yè)？人工智能是否會失控？人工智能是否會毀滅人類？等等。其實，我們不該過分擔(dān)憂，冷靜思考人工智能作為人類的創(chuàng)造物還未能擺脫技術(shù)身份而獨立于人之外，人工智能作為本質(zhì)性技術(shù)的存在而存在，它的進(jìn)步與發(fā)展正是“奇點”理論提出的前提條件。

首先，人工智能技術(shù)現(xiàn)狀不符合“奇點”理論。以“推理”和“搜索”為核心技術(shù)的人工智能雖然可以解決特定問題，但不能解決人類社會的常識性問題。以“語音識別”為核心技術(shù)的人工智能，雖然能夠聽懂人類的語言，但是聽不懂人類的全部語言。以“機(jī)器學(xué)習(xí)”和“深度學(xué)習(xí)”為核心技術(shù)的人工智能雖然在性能、處理能力等方面有了大幅度提高，但也不能與人類智能相媲美。人工智能進(jìn)化的速度無論有多快都只是人類的產(chǎn)物，而絕不像“奇點”預(yù)言家霍金所宣稱的那樣：“人工智能可以在自身基礎(chǔ)上進(jìn)化，可以一直保持加速度的趨勢，不斷重新設(shè)計自己。而人類，我們的生物進(jìn)化速度相當(dāng)有限，無法與之競爭，終將被淘汰。”[10]121因為到目前為止，還沒有一臺可以修理洗衣機(jī)的機(jī)器，還沒有一個可以檢查停電原因的機(jī)器，更沒有一臺擺脫人類控制的可以檢查系統(tǒng)出現(xiàn)故障的機(jī)器。

其次，人工智能技術(shù)使人類發(fā)生改變的只是形式。智能自動化在現(xiàn)實生活中的運(yùn)用表面上是給一個國家的一定地區(qū)的受教育程度較低的人群帶來了失業(yè)的恐懼與危險，但是縱觀人類發(fā)展的歷史，以及2008—2011年席卷西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，某些工種的退出與自動化確實存在一定的聯(lián)系，但是自動化并不是造成人類失業(yè)的主要原因。一方面，科技進(jìn)步帶來的自動化在剝奪某些工作的同時，也創(chuàng)造了更為人性化的工作機(jī)會，這些工作不僅會減輕人類的體力勞動，而且還會豐富人類的精神文化生活。另一方面，自動化技術(shù)在現(xiàn)實生活中的運(yùn)用，使某些工作性質(zhì)、工作方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人工智能在剝奪沉重?zé)灥闹貜?fù)性工作時，也會增加高價值的工作任務(wù)，從而使人類的工作得以改造。

從歷史中我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)都在以加速度的方式發(fā)展，第一次工業(yè)革命放大了人的體力和體能，第二次工業(yè)革命放大了人的腦力和智能，第三次工業(yè)革命使人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變革，以人工智能為主要標(biāo)志的第四次工業(yè)革命的最終走向也是為了人。引領(lǐng)人工智能熱潮的是技術(shù)的發(fā)展，也就是技術(shù)的環(huán)環(huán)相扣，技術(shù)開發(fā)研制的過程就是技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。人工智能技術(shù)每向前一步，人類自由而全面發(fā)展的社會也就向前推進(jìn)一步。當(dāng)然，新生事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，人工智能在發(fā)展中也會遇到各種各樣的問題。

2.人工智能的普及給人類的生存與發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

人工智能在使人全面占有自身本質(zhì)的同時也給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，比如經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題、安全問題、教育問題、倫理問題、道德問題、法律問題以及就業(yè)問題等。這些問題將會對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)方面，人類對人工智能的不同掌握程度，造成人類利用人工智能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的能力不同，這在一定程度上會拉大貧富差距，而貧富差距的拉大將不利于習(xí)近平新時代中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；在環(huán)境保護(hù)方面，智能機(jī)器的不合理運(yùn)用以及智能應(yīng)用程序的過度濫用在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的同時會造成環(huán)境污染；在安全方面，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用會使人工智能系統(tǒng)掌握大量的人類的基本信息，一定程度上會造成個人隱私的泄漏；在教育方面，智能教育的不公平引進(jìn)會造成教育資源分配不公、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不對稱、教師教育方法出現(xiàn)偏差等問題；在道德方面，與機(jī)器人戀愛、與機(jī)器人性交往會對傳統(tǒng)道德評判標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成威脅；在法律方面，一旦無人機(jī)器發(fā)生交通事故，法律責(zé)任歸誰承擔(dān)等，這些挑戰(zhàn)都不利于人類的生存與發(fā)展。

以上問題的解決需要人類建立良好的人機(jī)關(guān)系，處理好人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器之間的關(guān)系，使人工智能在人的駕馭下更好地造福人類。我們每個人都應(yīng)該利用人工智能和自主系統(tǒng)最大化人類福祉，使人工智能的崛起成為人類世界上最好的事情。因此，人類應(yīng)該發(fā)揮自己的能動意識為人工智能系統(tǒng)設(shè)置一般原則與道德規(guī)范，使人工智能在遵從一般原則的情況下為人類服務(wù)，滿足人類的需要，推動人的本質(zhì)的實現(xiàn)。

三、人工智能的普及對人全面占有自身的本質(zhì)的具體機(jī)制

(一)人工智能的一般原則

1．人類利益原則

人類在為人工智能規(guī)定人類利益原則時應(yīng)考慮如何確保人工智能不侵犯人權(quán)。人有自由自覺勞動的權(quán)利、有發(fā)展自由個性的權(quán)利、有滿足正當(dāng)需要的權(quán)利，也就是說人工智能的一般原則要符合人類利益，一切剝奪人的正當(dāng)權(quán)利的系統(tǒng)程序都應(yīng)該禁止開發(fā)，相反，一切彰顯人的本質(zhì)的程序都應(yīng)該加以開發(fā)和利用。

2．責(zé)任劃分原則

人類在為人工智能規(guī)定責(zé)任劃分原則時應(yīng)考慮如何確保人工智能是可以被問責(zé)的。當(dāng)人工智能對人類構(gòu)成威脅或危害人類時，人類需要明確責(zé)任劃分問題，為了解決人工智能過錯的問題，人工智能系統(tǒng)必須證明自己為什么以特定的方式運(yùn)作。首先，為了使制造商和使用者明確人工智能權(quán)利和義務(wù)分別是什么，立法機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)規(guī)范人工智能系統(tǒng)開發(fā)和部署過程中的職責(zé)、過錯、責(zé)任、可責(zé)性等問題；其次，設(shè)計者和開發(fā)者應(yīng)當(dāng)在遵循群體文化多樣性范圍內(nèi)研發(fā)人工智能系統(tǒng)；再次，當(dāng)人工智能系統(tǒng)的使用范圍超越既定的規(guī)范之內(nèi)時，利益相關(guān)方應(yīng)該制定新的規(guī)范。只有這樣，才能既保證人工智能系統(tǒng)的安全性，又滿足人類追究問題的需要。

3．透明性原則

人類在為人工智能制定透明性原則時必須確保人工智能自主系統(tǒng)的運(yùn)作是透明的，也就是說使人能夠清楚人工智能為何要做出決定以及應(yīng)該如何做出決定。透明性原則的制定對不同利益的人有著不同的作用。第一，對使用者而言，制定透明性原則有利于增進(jìn)人類對人工智能的信任度，并能夠讓人類知曉人工智能可以做什么以及為什么要這么做；第二，對人工智能認(rèn)證機(jī)構(gòu)來說，人工智能透明性原則能夠確保人工智能系統(tǒng)在出現(xiàn)故障時能夠接受審查；第三，對人工智能核心技術(shù)來說，一定程度的透明性原則有助于增強(qiáng)公眾對技術(shù)的信心；第四，對特殊情況(比如交通事故)來說，透明性原則有利于法官、陪審團(tuán)、律師、專家證人等調(diào)查事故發(fā)生的原因。因此，透明性原則對不同人類需要的滿足發(fā)揮著不同的作用，人類應(yīng)該為人工智能制定可測量的、可測試的透明性原則，進(jìn)而滿足人類的不同需要。

(二)人工智能的道德規(guī)范

人的社會關(guān)系是人們在共同的物質(zhì)和精神活動過程中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系。從社會關(guān)系的不同領(lǐng)域來說，人的社會關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教關(guān)系等。隨著人工智能的快速發(fā)展，人工智能系統(tǒng)在做決定以及操縱所處的環(huán)境方面越來越具有自主性，為了確保人類的最基本利益，遵守人類的道德規(guī)范，讓人工智能采納、學(xué)習(xí)并遵守其所服務(wù)的社會和團(tuán)體的規(guī)范和價值是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，有利于豐富人的社會關(guān)系，滿足人的需要。

1．法律規(guī)范

人類在為人工智能系統(tǒng)制定法律規(guī)范時應(yīng)確保其和現(xiàn)實的規(guī)范和價值相一致、相兼容。首先，人類應(yīng)當(dāng)識別人工智能系統(tǒng)并確定規(guī)范和價值。人類應(yīng)該把成文的、形式化的法律規(guī)范嵌入到人工智能系統(tǒng)中，也就是說人工智能系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)受到法律的約束，這既是人的需要，也是整個社會的需要。其次，人工智能法律規(guī)范應(yīng)該考慮到廣大利益相關(guān)群體，而非普通的個人，同時也要考慮到不同場景法律規(guī)范的可行性。

2．社會道德規(guī)范

社會道德規(guī)范體現(xiàn)在行為、語言、習(xí)俗、文化符號、手工藝品等之中，相對于法律規(guī)范，社會道德規(guī)范較為復(fù)雜。因為規(guī)范和價值不是普世的，伴隨特定社會或團(tuán)體，人類需要為人工智能的特定任務(wù)制定一套特殊規(guī)范。首先，要明確嵌入人工智能系統(tǒng)的道德規(guī)范是什么。其次，將社會道德規(guī)范和價值嵌入到人工智能系統(tǒng)中。最后，評估人工智能系統(tǒng)的規(guī)范和價值是否和人類的規(guī)范和價值相符。

總之，人工智能繁瑣復(fù)雜的程序是人類自我意識的最大發(fā)揮，更是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，規(guī)范人工智能系統(tǒng)的道德和價值，不僅有利于形成良好的人機(jī)關(guān)系，而且有助于推動人全面占有自身的本質(zhì)。