構建中國特色哲學社會科學的三個論域

肖新發

時代是思想之母，實踐是理論之源。堅持和發展中國特色社會主義，必須構建與之相適應的中國特色哲學社會科學。早在1979年初，鄧小平就在黨的理論工作務虛會上明確提出，哲學社會科學需要趕快補課，加強經濟理論、政治學、法學、社會學以及世界政治等的理論研究，用新的豐富的事實對社會主義建設中的新情況、新問題“作出新的有充分說服力的論證”。現在，中國特色社會主義進入新時代，分析新形勢、指導新實踐、解決新問題，更加需要發展中國特色哲學社會科學。習近平在2016年提出了“著力構建中國特色哲學社會科學”的重要任務，并就其中的一些重大問題提出了許多新思想、新觀點、新論斷，為新時代我國哲學社會科學的發展繁榮指明了方向。黨的十九大把“加快構建中國特色哲學社會科學”作為牢牢掌握意識形態工作領導權的題中之義，進一步強調了這項工作的理論意義和實踐意義。

一、構建中國特色哲學社會科學的戰略意義

中國特色社會主義是中國共產黨和中國人民在不懈探索中開創的正確道路，在其發展過程中，哲學社會科學發揮了重要作用，如真理標準問題討論對于開創中國特色社會主義道路具有先導性和引領性。堅持和發展中國特色社會主義，必須用發展著的理論指導發展著的實踐，在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，因此，要充分認識構建中國特色哲學社會科學的重大戰略意義。

從哲學社會科學的本質和功能來看。總體上說，哲學社會科學是政治經濟的反映，是思想上層建筑，其代表一定階級的利益，并為維護一定的階級利益而辯護。無論是社會革命還是社會改革，往往都會以哲學社會科學的變革為前奏。但凡一個階級要上升為統治階級進而鞏固其統治地位，必然要把反映其階級利益的哲學社會科學上升為主流意識形態，以獲得廣泛的認同基礎。資產階級在爭取統治地位的過程中，以民主、自由、平等、人權等為核心的哲學社會科學，極力論證資本主義代替封建主義的必然性。在資本主義制度建立后，這些哲學社會科學又極力論證資本主義制度的合法性。所以列寧指出：“建筑在階級斗爭上的社會是不可能有‘公正的’社會科學的……期望在雇傭奴隸制度的社會里有公正的科學，正像期望廠主在應不應該減少資本利潤來增加工人工資的問題上會采取公正態度一樣，是愚蠢可笑的”①。資產階級在物質上的統治地位必然反映在精神上，因而其哲學社會科學便具有維護自己、排斥異己的本質特征。其實，“所有的哲學學說，表現著一定社會階級的需要”；“哲學是一定階級的意識形態的集中表現。”②應當指出的是，社會主義哲學社會科學與資本主義哲學社會科學具有不同的政治立場，它所代表和體現的是無產階級和廣大人民的根本利益，為無產階級和廣大勞動人民爭取和維護根本利益提供理論論證。當代中國，哲學社會科學作為思想上層建筑，必須服從于和服務于國家利益和人民利益。

隨著我國社會主義現代化的進展，自然科學的作用充分展現，“科學技術是第一生產力”的思想深入人心。然而，人們對于哲學社會科學的作用則缺乏足夠認識，殊不知，哲學社會科學也是生產力，更是社會發展不可忽視的重要精神力量。自然科學固然重要，任何時候都不能忽視，但它只是研究人與自然的關系及其規律，并不直接提供解決人與人、人與社會、人與自然和諧相處的正確答案，也不可能就發展市場經濟、實現公平正義、治黨治國治軍、全球治理體系變革，以及人的發展等問題提供指導思想和價值導向，要回答諸如此類的社會問題只能由哲學社會科學來承擔。所以，一個國家的發展水平，既取決于其自然科學的發展水平，也取決于其哲學社會科學的發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。毛澤東說過，“人們為著要在社會上得到自由，就要用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”③。哲學社會科學的重要社會功能在于其中所蘊含的目的理性、價值觀念、道德精神、思維方式等，這不僅影響人們的思想觀念和行為方式，且對于社會發展和文明進步具有重要引領作用。當今世界，哲學社會科學是文化軟實力的重要標志，也是國際競爭力的重要體現。基于社會發展動力和國際競爭力的綜合考量，習近平明確指出：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力”④。歷史表明，人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導，都需要哲學社會科學發揮重大作用。我國建立社會主義制度、進行社會主義建設，很好地運用了哲學社會科學這個思想武器，推進中國特色社會主義制度自我完善和發展，仍然要用好這個重要法寶。

從新時代中國發展的現實需要看。改革開放以來，經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。在新的歷史起點上，進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想，更加需要發揮哲學社會科學的作用。在指導思想方面，面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎？在發展理念方面，中國經濟發展進入新常態，同時又面臨國際發展環境深刻變化的新形勢，如何在新發展理念引領下轉變經濟發展方式、提高發展質量和效益，從而更好保障和改善民生、促進社會公平正義？在國家治理方面，中國改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷增多，在這種形勢下如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現代化？在執政黨建設方面，面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心？所有這些，既是重大的理論問題，也是重大的實踐問題，關乎中國共產黨和中國特色社會主義的前途和命運，迫切需要哲學社會科學作出具有中國特色的科學解答。

哲學社會科學是研究人與社會、人與人，以及經濟、政治、文化、社會、生態等的發展規律的科學。以馬克思主義為指導的哲學社會科學，具有“使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”⑤的實踐的批判的精神，它提供了觀察問題、分析問題的“望遠鏡”、“顯微鏡”和解決問題的“指南針”、“指示器”。面對新時代中國特色社會主義發展過程中不斷遇到的新情況、創造的新經驗，哲學社會科學應當從理論上對新情況進行科學分析，對新經驗進行凝練升華，并使之系統化，從而為實踐上的治國理政奠定堅實的理論基石。面對新時代中國特色社會主義發展過程中出現的新問題、新矛盾，哲學社會科學應當進行深入探索，提出符合發展規律、揭示發展趨勢、具有創新性的科學結論，從而為與時俱進的實踐提供思想引領。構建中國特色哲學社會科學不僅具有重大的現實意義，而且具有廣闊的發展前景。正如習近平所說，在堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，我國哲學社會科學可以也應該大有作為。

從提高國際話語權的緊迫性看。一個國家的話語權取決于其綜合國力，綜合國力不強，談不上國際話語權。按理說，隨著我國和平崛起，在解讀中國實踐、構建中國理論、傳播中國聲音上，我們最有發言權。但現實卻并非如此，我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。而某些西方國家則以強大綜合國力作為支撐，在國際上總是行使話語霸權，對崛起的中國竭力抹黑。更嚴重的問題在于，我們一些人對于西方暗藏玄機的話語如“普世價值”、民主憲政等等，非但看不清實質，反而奉為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態的吹鼓手。國際話語權是國家的軟實力，正如習近平指出，“面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用”⑥。

話語體系是由一系列概念、范疇、命題構成的價值體系，具有重要的解釋功能和導向功能，而話語體系與哲學社會科學具有高度關聯性，“支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權”⑦。也就是說，哲學社會科學是話語體系構建、發展的內生力量和強大支撐，沒有高水平的哲學社會科學就很難形成有影響力的話語體系。鑒于國際交往的普遍性和國際關系的復雜性，我們要在國際競爭中贏得主動，就必須發揮哲學社會科學的作用，加強話語體系建設，不僅要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，而且要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。現實表明，我國哲學社會科學絕不能用充滿西方國家價值觀的話語體系來剪裁我國實踐、衡量我國發展，必須堅持用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，構建中國特色哲學社會科學話語體系，創新對外話語表達方式，提升國際話語權。這是彰顯中國特色哲學社會科學以及中國特色社會主義強大生命力和影響力的必然要求。我們應該增強文化自信，讓世界了解“哲學社會科學中的中國”，讓中國哲學社會科學走向世界，在推進世界文明進步和參與國際話語權的競爭中發揮獨特作用。

二、構建中國特色哲學社會科學的必由之路

在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產黨人堅持走符合中國實際的正確道路，創立了以毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為根本標志的中國哲學社會科學。新時代繼續發展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義、構建中國特色哲學社會科學，必須始終不渝地堅持中國道路。

首先，堅持馬克思主義的指導地位。為什么要堅持馬克思主義的指導地位？鄧小平在1992年南方談話中作出了簡明的回答：“馬克思主義的真理顛撲不破”，“馬克思主義是科學。”⑧馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論，馬克思主義關于解放無產階級和全人類的鮮明立場，馬克思主義關于人的全面自由發展的共產主義理想等，彰顯著科學性和真理性。習近平強調：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持”⑨。不同國家、不同政黨，由于其國情和階級本質不同，因而其哲學社會科學的理論旨趣也就不同。在我國，中國共產黨的性質、社會主義國家的本質，決定了馬克思主義在中國特色哲學社會科學中的指導地位。如果不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。

堅持馬克思主義指導地位是中國近代以來的歷史邏輯。自鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會。自此，中國的志士仁人經過千辛萬苦，向西方國家尋求真理，雖然學的東西不少，但結果都行不通。毛澤東在總結中國革命經驗時說，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面貌就起了變化了”⑩。中國共產黨把馬克思主義基本理論與中國具體實際相結合，先后開創新民主主義革命道路、社會主義革命道路、中國特色社會主義道路，從而使當代中國巍然屹立在世界東方。總結歷史經驗，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量都不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。

堅持馬克思主義指導地位，還因為馬克思主義在當今世界仍然具有強大生命力。馬克思主義問世后，一開始就被反動勢力貶斥為“幽靈”，馬克思主義發展過程中更是遭遇了多方詆毀和攻擊，但馬克思主義卻總是能夠放射出真理的光芒。即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。一些西方有識之士，如并非馬克思主義者的法國哲學家德里達在《馬克思的幽靈》一書中為馬克思辯護，反對所謂馬克思主義“過時論”，肯定在西方國家無論是贊成還是反對馬克思主義的著作中都可以發現馬克思主義沒有過時。由此，他毅然主張我們不能沒有馬克思主義。美國學者海爾布隆納明確表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。當今世界發展形勢也證明了馬克思主義真理的偉力，如西方新的金融危機爆發以來，馬克思主義經典理論著作《資本論》被人們爭相閱讀，這就說明馬克思主義的資本批判理論具有跨越時空的當代價值。實踐反復證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然占據著真理和道義的制高點。無疑，構建中國特色哲學社會科學，只能堅持而不能動搖馬克思主義的指導地位。

其次，堅持問題導向和理論創新。問題是創新的起點和動力。“理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”?問題是客觀現象，問題意識是對問題的觀念把握，問題導向則是基于正確觀念把握的思想引領。堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點，也是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義的必由之路。構建中國特色哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結中，從對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究中，從對治國理政新理念、新思想、新戰略的研究闡釋中，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。一切偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的，只有堅持問題導向，回答當代中國社會發展中的重大理論問題和實踐問題，哲學社會科學才能煥發勃勃生機，中國特色社會主義事業才能始終沿著正確方向前進。

創新是哲學社會科學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展，新情況、新問題總是層出不窮，“如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會‘肌無力’”?。黨的十八大以來，實現中華民族偉大復興的中國夢，統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，踐行“創新、協調、綠色、開放、共享”新發展理念，培育和弘揚社會主義核心價值觀，適應經濟發展新常態推進供給側結構性改革，深入開展反腐敗斗爭等，引起了當代中國社會巨大而深刻的變革，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。在新的時代條件下，我們仍然需要保持和發揚馬克思主義政黨與時俱進的理論品格，勇于推進實踐基礎上的理論創新。實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。習近平新時代中國特色社會主義思想揭示了時代進步與哲學社會科學發展的內在邏輯，這就是，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最宏大而獨特的實踐創新，發展的廣度和深度都遠遠超出了人們的想象。這種前無古人的偉大實踐必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。毋庸置疑，進入新時代，哲學社會科學必須始終走在時代前列，敏銳把握時代脈搏，準確反映時代要求，與時俱進、大膽創新，總結中國道路的成功經驗，回答關乎中國發展全局和根本的“中國問題”。這是中國特色哲學社會科學彰顯自身價值的根本途徑。

再次，堅持以人民為中心的研究導向。以人為本是中國共產黨的執政理念，以人民為中心的發展思想是黨和國家各項工作的基本遵循，哲學社會科學必須堅持以人民為中心的研究導向。習近平指出：“為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題”?。為什么人的問題是馬克思主義唯物史觀的核心問題，也是評價哲學社會科學價值意義的重要標準。哲學社會科學研究是否尊重人民主體地位、是否代表人民根本利益、是否反映人民創造精神、是否促進人的全面發展？這是區分不同哲學社會科學的試金石和分水嶺。世界上的哲學社會科學學派林立、眾說紛紜，但又有多少能夠反映廣大人民根本利益？哲學社會科學的階級屬性不同，價值取向也就不同。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向，如果脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。所以，構建中國特色哲學社會科學必須堅持人民性。

堅持以人民為中心的研究導向，關鍵是哲學社會科學工作者心中要有人民。歷史上很多知識分子秉持“勞心者治人，勞力者治于人”的英雄史觀，他們的心中往往只有才子佳人、帝王將相，而人民群眾的歷史作用則在其視野之外。即使在今天，也不是所有知識分子都解決了這一問題，有些知識分子并不親民，更沒有形成為人民做學問的自覺和意愿。習近平強調：“廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”?。人民群眾是歷史的創造者，人民群眾中蘊藏著無限的聰明才智。我國改革開放以來的許多思想理論、政策方針都來自于人民群眾的利益訴求和實踐經驗。哲學社會科學工作者應當牢固樹立群眾觀點，自覺地融入人民群眾、服務人民群眾，及時回應人民群眾的共同關切，善于書寫人民創造的歷史。應該看到，當今時代的人民群眾大都是有文化的勞動者，大數據、互聯網等新技術、新媒體使之有條件在追求個人幸福生活的過程中時刻關注國家前途和命運，他們的利益訴求和思想表達中也包含許多合理的乃至閃光的成分。哲學社會科學工作者只有從人民群眾實踐創造中汲取智慧營養，把人民群眾的認識和經驗系統化、理論化，自覺接受人民群眾對研究成果的檢驗，才能豐富哲學社會科學的內涵，推進哲學社會科學向前發展。

最后，堅持中國特色和融通古今中外優質資源。中國哲學社會科學必須有中國特色，但民族性并非排斥世界性，立足于中國和現實，面向世界和未來，才是構建中國特色哲學社會科學的必然選擇。所以習近平要求，“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”?。“中國特色”是中國哲學社會科學的總體特征，是中國特色社會主義實踐的觀念表現；“中國風格”是中國哲學社會科學的學術話語特征，既被中國人喜聞樂見，也讓外國人感知和認同；“中國氣派”是中國哲學社會科學的中華文明特征，蘊含“和而不同”、“海納百川”、“兼容并蓄”的民族氣質。任何哲學社會科學都具有民族性，越是民族的就越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；總結好中國實踐經驗，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。

哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的產物。構建中國特色哲學社會科學，要堅持中國人的世界觀、方法論，也要融通古今中外各種文化資源。首先是中華優秀傳統文化資源。中華優秀傳統文化博大精深，中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，為中華文明賦予了重要內容，也為人類文明作出了重大貢獻。中華優秀傳統文化資源，是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴的資源，也是中國哲學社會科學固有的“根”和“魂”。構建中國特色哲學社會科學不能忘記本來，也不能拒斥外來，因為哲學社會科學是開放的系統，不同民族的哲學社會科學具有共享性。國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，都可成為中國特色哲學社會科學的有益滋養。所以，我們要海納百川、博采眾長，“既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒”?。從本質上說，哲學社會科學要有批判精神。學習借鑒國外哲學社會科學必須有科學態度，既不能囫圇吞棗，更不能全盤西化，那種把一種理論觀點和學術成果當成唯一準則，甚至企圖用西方國家價值觀評價哲學社會科學研究及其成果的想法和作法，在理論上是形而上學的，在實踐上只能導致喪失哲學社會科學的獨創性。如果這樣，融通國外資源的手段就與構建中國特色哲學社會科學的目的背道而馳了，那就不是中國特色哲學社會科學，而是喪失民族獨立性的洋奴哲學。

三、構建中國特色哲學社會科學的主體擔當

哲學社會科學工作是一項需要“費盡革命思想家心血的崇高的創造性的科學工作”?。伴隨著改革開放的進程，我國廣大哲學社會科學工作者深入研究和回答我國發展面臨的重大理論和實踐問題，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。然而，面對新形勢、新要求，哲學社會科學人才隊伍總體素質、學風現狀與之并不是完全相適應。構建中國特色哲學社會科學，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，更好發揮創造作用。

一是要明確角色定位。哲學社會科學工作者是構建中國特色哲學社會科學的承擔者，在發展繁榮哲學社會科學中處于主體地位。習近平關于“哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用”的論述，表達了黨和國家對哲學社會科學工作者的價值認同，也闡明了哲學社會科學工作者的社會責任。“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”?。構建和發展中國特色哲學社會科學，需要廣大哲學社會科學工作者勇于奉獻，敢于擔當，在這個需要理論而且一定能夠產生理論、需要思想而且一定能夠產生思想的偉大時代，展示才華和智慧。

哲學社會科學工作者是精神生產者，其研究成果對于人民的精神面貌和思想素質，對于國家軟實力和國際競爭力，對于國家治理和社會穩定，對于中國共產黨執政興國，都具有重要意義。哲學社會科學工作者應當用高質量、高水平的研究成果闡釋真善美，揭露假惡丑，向人民群眾傳遞正確的人生態度、積極的價值取向，用社會主義核心價值觀引領社會思潮；應當用高質量、高水平的研究成果，為全面深化改革和國家治理現代化提供科學的理論支撐；應當用高質量、高水平的研究成果詮釋中國特色社會主義發展和全球治理體系變革的主張，為探索更好人類社會制度貢獻中國智慧、中國方案。習近平關于“讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者”?的論述，是對哲學社會科學工作者的角色定位，表達了黨和國家對哲學社會科學工作者寄予的殷切希望，指明了哲學社會科學工作者的努力方向，已然成為激勵廣大哲學社會科學工作者不斷進取的精神力量。

二是要堅持原則立場。哲學社會科學的意識形態屬性，決定哲學社會科學研究必須有原則、有立場。無論從事什么學科的哲學社會科學工作者，都要保持原則立場的鮮明性和堅定性，并貫徹于和體現在正確處理學術問題與政治問題的關系、理論與實踐的關系中。學術問題是哲學社會科學研究的一般規則，體現的是研究成果的質量和水平，政治問題是哲學社會科學研究的本質要求，體現的是研究成果的原則和立場。二者既相聯系又相區別。世界上沒有純而又純的學術研究，哲學社會科學研究更不可能價值中立。哲學社會科學研究成果如何體現政治立場或意識形態屬性，決定其具有何種學術價值，衡量學術成果的質量也要看貫穿其中的精神價值。事實上，精品力作總是承載著鮮明的主題和高尚的思想境界，如果研究成果沒有高尚思想境界和精神價值，也就很難說它有什么學術價值。誠然，學術研究需要解放思想和開拓創新，但是，如果背離政治原則和立場，那就會偏離方向、誤入歧途。所以習近平鄭重指出，哲學社會科學研究“要把握好政治立場堅定性和科學探索創新性的有機統一，不能把探索性的學術問題等同于嚴肅的政治問題，也不能把嚴肅的政治問題等同于探索性的學術問題”?。歷史的經驗值得重視。在哲學社會科學研究中，我們絕不能重蹈把學術問題等同于政治問題的歷史覆轍。但是，當前要解決的突出問題是不能把嚴肅的政治問題等同于探索性的學術問題，尤其不能一說學術問題可以研究就置政治問題于不顧，甚至為了沽名釣譽而喪失政治立場和原則。這就要求哲學社會科學工作者要有紀律，絕不允許打著學術研究的幌子散布否定四項基本原則、違反黨的理論路線方針政策的錯誤觀點。

一切科學研究都要堅持理論和實踐的統一，哲學社會科學研究更是如此。實踐是理論研究的源泉和動力，哲學社會科學的課題，雖然有賴于哲學社會科學工作者的學術水平和敏銳洞察力，而從根本上說是來自于社會實踐，哲學社會科學研究成果的價值也要在實踐中接受檢驗。脫離實踐的哲學社會科學研究只能是沒有任何價值的經院哲學。當前，哲學社會科學研究面對著許多現實的深層次問題，諸如馬克思主義的理論形態問題、社會主義發展中的變與不變問題、社會主義的本質與模式問題、市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用的問題、我國社會主義制度優越性和全面深化改革的一致性問題等，既是重大的理論問題，也是廣大干部群眾普遍關切的現實問題。而“凡是廣大干部群眾普遍關注的深層次問題，都要從歷史和現實、理論和實踐的結合上作出令人信服的回答”?。哲學社會科學工作者只有深入實際、深入生活，對中國特色社會主義建設實踐進行理論的概括和總結，才能正確引領干部群眾的生活和實踐。

三是要堅守學術道德。學術道德是科學研究的良知。然而，我國哲學社會科學研究中不同程度存在違反學術道德的現象，學術浮夸、學術不端、學術腐敗等，嚴重污染了學術生態，致使學術水平下降、學術精神扭曲、學術本性異化。必須強調，學術研究的本質在于求真，學術成果的價值在于向善，真正有價值的學術成果都蘊藏著研究主體的勤奮、誠實、無私、奉獻等崇高精神。任何學術道德不端行為都與學術研究格格不入，都不可能形成具有真價值、真精神的學術成果。構建中國特色哲學社會科學，必須著力治理學術道德方面的問題。

基于學術道德建設的重要性和必要性，習近平要求廣大哲學社會科學工作者，“樹立良好學術道德，自覺遵守學術規范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來”。真正做到“執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問”?。總體上說，學術道德建設要落實到真做學問和做真學問兩個方面。所謂真做學問，就是要遵守學術規范，講究學術操守，堅守學術精神，不為寂寞煩惱，不為名利誘惑。所謂做真學問，就是追求學術水平，崇尚學術價值，真正把做人、做事、做學問統一起來，提升學問的社會效果，使之在服務人民和祖國的過程中發揮正能量。應該說，對學術道德的堅守，憑借的不僅僅是自信和情感，更重要的是要有定力與韌性，所謂“坐冷板凳”的精神也就是忘我奉獻精神。這正是學術道德的應然所在。

哲學社會科學工作者的道德價值與其研究成果的社會價值具有正比值關系，這是由哲學社會科學的性質和功能決定的。哲學社會科學是社會發展和進步的先導，其重大課題蘊含著積極的先進的道德規范，因而成為社會發展和進步的重要標志。哲學社會科學工作者實現自身道德價值乃至人生價值，就“要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值”?。學術研究是做學問和做人的統一，是實現自我價值和社會價值的統一，哲學社會科學工作者既要真做學問，也要做真學問，既以高質量、高水平的研究成果實現自我價值，又以高尚的學術道德、人格魅力引領社會風氣。

構建中國特色哲學社會科學是由不斷發展著的中國特色社會主義偉大實踐所決定的。世界每時每刻都在變化，中國每時每刻也都在變化，哲學社會科學研究要著眼于馬克思主義理論的應用，著眼于對新實踐和新發展的理論思考。廣大哲學社會科學工作者應該不辱使命、勇于擔當，為不斷推進中國特色哲學社會科學發展繁榮作出新貢獻。

注釋：

① 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第309頁。

② 《毛澤東著作專題摘編》 （上），中央文獻出版社2003年版，第17、25頁。

③ 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1999年版，第269頁。

④⑥⑨??????習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話，參見《人民日報》2016年5月19日。

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。

⑦?? 習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》2016年第9期。

⑧ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁。

⑩ 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。

???? 《習近平談治國理政》 第2卷，外文出版社2017年版，第342、342、338、340頁。

? 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第180頁。