詩品

姚君英

“文如其人”，這本就是一條自古以來通常的“定理”了。古代選拔人才賢士，最主要的渠道就是“文選”。為什么莘莘學子寒窗苦讀十年，最終卻以一文定乾坤？就在今天看來，那也絕不是有失公允的選拔。因為一篇傾其才學的文章，足見其人思想智慮的深淺，質根析本的能力，為人為事的原則，為理為情的尺度。

文如其人，詩屬文之范疇，自然人若其詩，詩品見人品。什么樣的人寫什么樣的詩歌，這里并不是指詩歌語言的華麗程度，而是詩歌內在的詩品。

當然，不懂詩的人，并不是因為人品的問題，而是他內心里最真實的東西無法通過語言文字表達出來。這就好比人的喜怒哀懼的情緒沒有什么差別，但怎樣把抽象的感受表達出來，又是通過何種方式表達出來，表達的程度怎樣，卻絕對是因人而異的。畫家通過線條和色彩把主觀的感受傳遞出來，音樂家通過音符和旋律把內心的情緒宣泄出來，詩人通過豐富的想象用優美的語言把內在的感悟抒發出來……但更多的人只是無法準確地通過這些藝術的形式來表達而已。只要能熟練駕馭語言文字，并自如表達且達到內外一致的，必能由其詩品見其人品。

《尚書》有論曰“詩言志，歌永言”，“詩言志”概括了詩歌抒情達意的基本功能。這“志”為何物？“志”是屬于人們主觀范疇的東西，但人們的“志”總是在一定的社會環境中形成，并由一定的客觀現實所激發，才不得不“言”，因而所“言”之“志”自然也就反映了社會現實，并折射了作者的內心。這一詩歌理論的提出，對我國歷代的詩歌創作和詩歌評論產生過積極影響，它是我國歷代詩論的開山綱領，常為人們所引證。

我認為真正的好詩文是浸染著作者精神層面的有氣血的，詩歌是有骨血有品質的。詩歌，往往是作者情感情緒及思想思維的一種外在形式的表現，是作者卸去了世俗所累的最真實的心理呈現。善者，其詩必善；仁者，其詩必仁；智者，其詩必智；忠者，其詩必忠。

我們了解古代仁人志士，大都不是通過翻閱歷史資料，通過史官們的記載了解他們的所作所為，而更多情況下是從他們的詩文中品讀出來的。如李白的豁達樂觀，杜甫的憂郁愛國，陶潛的與世無爭等等。我們從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的文句中品出了周敦頤正人君子的品性；我們從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句了解到文天祥忠肝義膽視死如歸的浩然正氣；我們從“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的詩句中讀出了李清照的多愁善感；我們從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩句中感受到了南唐后主李煜的亡國之憾……

若不是心懷天下，毛澤東的詩句怎能如此大氣磅礴，如他的豐功偉業無人超越？若不是志比天高，曹操怎能寫出“日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里”的壯美詩篇？

同理，虛者，其詩必虛；媚者，其詩必媚；俗者，其詩必俗；淫者，其詩必淫……自古而今，文人墨客多如繁星，詩作更是浩如煙海，可真正深入人心的傳世佳作又有多少呢？又有多少是曇花一現的應時應景之作？又有多少是粗制濫造低俗不堪的精神鴉片？

修文即修心，去偽存真，脫俗留雅，認真錘煉詩歌，提升寫詩的水平，其實，正是提高自身修養的一個過程。