如何在高中歷史教學(xué)中講解孟子

摘要：孟子是先秦時(shí)期的重要思想家，本文主要從“孟子其人”、《孟子》其書、孟子升格運(yùn)動(dòng)這三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行敘述和分析，明在兩宋時(shí)期孟子的地位打到了一個(gè)高峰。

關(guān)鍵詞：高中；歷史；教學(xué)；孟子

一、孟子其人

孟子名軻，出生在鄒國(guó)。趙岐《孟子題辭》：“或曰：孟子，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也。”據(jù)此，則孟子是春秋時(shí)期魯國(guó)公室宗親孟孫氏的后人。孟孫氏即慶父，史又稱仲孫氏。后世的許多研究者也都采納了趙岐的說(shuō)法，例如《元和姓纂》，明代陳鎬的《闕里志》等。春秋末期魯國(guó)的三家貴族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏“作三軍，三分公室而各有其一”，瓜分了魯國(guó)公室，掌握了魯國(guó)的政權(quán)。后來(lái)三家逐漸衰微，紛紛出居他國(guó)，孟孫氏家族的一支大概就是遷到了鄒國(guó)，定居了下來(lái)。

關(guān)于孟子的主要經(jīng)歷和活動(dòng)，根據(jù)各家考證說(shuō)，孟子游歷諸侯國(guó)的經(jīng)歷可以概述如下：

大約四十歲以前，孟子并沒(méi)有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，主要是聚徒講學(xué)和為鄒魯小國(guó)出謀劃策。《孟子·梁惠王下》曾載“鄒與魯哄”[1]，鄒國(guó)矛盾尖銳的狀況。孟子為推仁政而到達(dá)齊，當(dāng)時(shí)是齊威王在位，（《史記》說(shuō)孟子首次到齊國(guó)見得是齊宣王，后來(lái)又見梁惠王，這在時(shí)間上是不可能的。惠王在宣王即位時(shí)就已經(jīng)去世了，孟子不可能見到惠王。董洪利通過(guò)考證孟子在齊國(guó)和匡章的交游、孟子在宋國(guó)與尚為世子的滕文公的會(huì)面，從而得出是在齊威王時(shí)期。）但齊威王一心想爭(zhēng)霸中原，孟子主張用仁義，二者政見針鋒相對(duì)，因此未能得到重用。后來(lái)又聽說(shuō)宋國(guó)國(guó)君想實(shí)行仁政，就從齊奔宋。但他年歲尚幼，支持者甚少，實(shí)行的仁政沒(méi)有能完全依照孟子，特別是經(jīng)濟(jì)措施，故而又離開宋國(guó)途徑薛，又回到了鄒、滕一帶。孟子在鄒期間，滕文公即位，派人到鄒征求孟子意見，孟子又到了滕，實(shí)行仁政，但仍未令孟子滿意。后聞魏國(guó)招賢納士，往魏國(guó)并和梁惠王進(jìn)行了會(huì)談。次年襄王立，孟子離開魏國(guó)并重返齊國(guó)。此時(shí)齊宣王登基不久，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，孟子抓住機(jī)會(huì)宣傳自己的思想，但齊宣王并無(wú)真正興趣。齊國(guó)伐燕事后，齊宣王后悔未聽從孟子的策略希望挽留孟子，孟子見政見不合去意已決。離開齊國(guó)時(shí)已七十余歲，與學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑回鄉(xiāng)著書。

二、《孟子》其書

趙岐認(rèn)為《孟子》七篇之間的相關(guān)系是有仁義之道、行仁政到奉禮、明孝、孝道歸本于情性，情性根于心，盡心知性則上達(dá)天道。

南宋林之奇《孟子講義自序》就認(rèn)為趙岐的說(shuō)法迂闊，“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時(shí)之偶然，不可泥也”。但趙岐的說(shuō)法恰恰解釋了孟子由內(nèi)圣推至外王的內(nèi)在細(xì)想邏輯。[2]147

通觀此書，孟子一方面是循循善誘，期望把諸侯引向仁政、王道思路上，如齊宣王言好勇、好貨、好色，孟子都沒(méi)偶先否決他，二是巧妙地引入到他自己的思路當(dāng)中，足見其善辯。另一方面，孟子也有著儒家歷來(lái)的“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神，盡管知道自己的學(xué)說(shuō)很難被諸侯們采納，但仍游說(shuō)往來(lái)諸侯間，反復(fù)宣傳自己的仁政、王道思想。孟子跟孔子一樣也曾陷入窮困的絕境之地，依然矢志不渝，保持著這種富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的精神。所以我們看到孟子是有著堅(jiān)定理想和原則的君子，他為了實(shí)現(xiàn)自我的政治抱負(fù)像縱橫家們一樣游說(shuō)，與孔子相較，更多了份自信和靈活。

三、孟子升格運(yùn)動(dòng)

孟子及其書經(jīng)歷唐宋間的升格運(yùn)動(dòng)，地位不斷升高，倍享殊榮，與孔子并齊號(hào)為亞圣。孟子的升格運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了以下的一系列過(guò)程。

1.孟子生前游說(shuō)諸侯時(shí)“車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)孟子學(xué)派已經(jīng)具有了一定的規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁惠王、齊宣王等大國(guó)諸侯之所以尊敬、禮遇孟子，主要是為了顯示自己禮賢下士的風(fēng)范，而不會(huì)真正采納孟子的學(xué)說(shuō)。因此孟子的學(xué)說(shuō)并未能夠得到發(fā)揚(yáng)光大，為人采用，甚至連頭同為儒門的荀子也批判他，在《非十二子》中，荀子說(shuō)道：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。”另《呂氏春秋》這樣一個(gè)雜家也未見引用或是提及孟子的言辭，并且《孟子》逃過(guò)了秦始皇焚書之劫，這可以說(shuō)明自戰(zhàn)國(guó)末到秦末，孟子之學(xué)曾陷入一段沉默期。

2.及至兩漢，孟子地位開始提升表現(xiàn)在：

（1）《孟子》曾列于學(xué)官，置傳記博士；出現(xiàn)注解《孟子》的專著

（2）逐步消解司馬遷“孟荀齊號(hào)”的范式，不斷凝聚為孔孟一體的模式

（3）孟子學(xué)說(shuō)成為漢代思想的思想資源。[7]其性善論、民本思想、王道政治等對(duì)漢代思想家產(chǎn)生了重大影響。金春峰稱鹽鐵會(huì)議是孟子思想的崛起，因?yàn)辂}鐵會(huì)議上，孟子思想成為辯論一方的賢良文學(xué)立論的堅(jiān)強(qiáng)支撐，孟子思想不斷擴(kuò)大影響。（原因：一定程度上滿足了漢代社會(huì)不同層面的思想需求，弘揚(yáng)了孔學(xué)，嚴(yán)詞辟異端的精神，經(jīng)學(xué)的發(fā)展需要，東漢古文經(jīng)學(xué)發(fā)展，涉獵廣博，治經(jīng)之外兼及諸子）但總的來(lái)說(shuō)，兩漢占主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)還不是孟子之學(xué)。

3.魏晉至隋，對(duì)孟子其人其書的關(guān)注和研治走入了低谷，這一時(shí)期是孟學(xué)史上的沉寂期，研治孟子的著作寥寥無(wú)幾。此時(shí)孟學(xué)的衰微顯然是與儒學(xué)的衰微、玄學(xué)的興起是相關(guān)聯(lián)的，官方首肯的儒家經(jīng)典尚且無(wú)人問(wèn)津，而經(jīng)典之外的《孟子》就更受冷落。

4.唐代，以中唐為界，中唐以前，孟子尚未走出沉寂，中唐以后出現(xiàn)了推崇孟子的強(qiáng)烈態(tài)勢(shì)。中晚唐的韓愈、楊綰、皮日休等人尊奉孟子尤甚，韓愈提出孟子是儒家道統(tǒng)的繼承者，上接孔子。而之所以在中唐以后出現(xiàn)“尊孟”現(xiàn)象，是與當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰微、佛老的繁榮發(fā)展有很大關(guān)系。韓愈希望提出道統(tǒng)說(shuō)以振興儒學(xué)。

5.孟子道統(tǒng)傳人地位真正確立是在宋代。宋神宗熙寧七年詔封孟子為鄒國(guó)公，元豐七年首次讓孟子入孔廟配享孔子，并要求國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟都塑孟子像。宋仁宗、神宗年間，《孟子》一書也立于官學(xué)，升格為“經(jīng)”，成為世人舉子必讀之書。南宋朱熹首次把四書結(jié)集，進(jìn)一步穩(wěn)固了孟子的地位，徽宗宣和年間，孟子首次被刻于石經(jīng)，合為十三經(jīng)，其經(jīng)典地位完全確立。

在兩宋孟子升格運(yùn)動(dòng)中，宋初三先生、王安石新政、張載、二程、朱子都起到了重要作用。同時(shí)兩宋時(shí)期的皇帝們對(duì)孟子推崇的作用也不可忽視，是孟子升格的強(qiáng)有力的政治支撐。而孟子思想作為振興儒學(xué)抗衡佛老的重要理論支撐，其倫理思想作為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的理論依據(jù)，其井田論、以小事大的交鄰之道作為消解土地兼并、應(yīng)對(duì)邊境危機(jī)的妙策良方等等方面的因素也在一定程度上促進(jìn)了其升格運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：王葳（1986.11-），男，漢，陜西合陽(yáng)人，華中師范大學(xué)碩士研究生，八所中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)榍貪h史。