由儒入道：曾國藩禮法思想三重奏*

夏新華,陳仁鵬

(湖南師范大學法學院，湖南 長沙 410081)

改革開放以來，學界興起研究湖湘文化的熱潮。言及湖湘文化，不可不言其代表性人物——曾國藩。岳麓書社自80年代初成立后，便啟動《曾國藩全集》出版工作，通過整理、研究珍稀史料出版了一大批精品，在社會上引起一股“曾國藩熱”，也為學界研究曾國藩奠定堅實基礎。隨著唐浩明、王興國、王繼平等學者的深入發掘，學界逐漸改變了單純以階級分析范式評判曾國藩的模式，轉而以語境論的方法對其客觀評價(1)學界對曾國藩的研究，以改革開放為界，呈現出截然不同的研究范式。新中國成立后至改革開放前，以階級分析范式為主，如：景珩.曾國藩的政治思想批判[J].學術月刊,1958(12):50-54;蔡錦松.曾國藩“剿捻”計劃的破產[J].歷史教學,1963(10):23-27;董萬侖.從曾國藩的“人治論”看儒家思想的反動性[J].延邊大學學報(社會科學版),1974(1):28-36.上述文章均將曾國藩視為“鎮壓農民起義的劊子手，封建地主的衛道者”。改革開放后，特別是80年代中后期以來，學界能夠采用語境論的范式，以較客觀的態度評價曾國藩，岳麓書社《曾國藩全集》的整理出版開風氣之先，1986年7月1日的《北美日報》發表《還歷史以本來面目》的社論，稱《曾國藩全集》的出版“是中國文化界人士的思想突破一大禁區的標志，也表明中國的文藝政策，確實比過去大為開放了。”。然而，目前學界較為關注曾國藩在推進中國早期近代化事業的歷史功勛，及其開創新儒學方面的貢獻，對其禮法思想及事功未能足夠關注。實際上，正是這樣一位褒貶不一的傳奇人物，為近代湖湘傳統禮法文化的轉型發展注入新的時代內涵。在為數不多的研究曾國藩法律思想及實踐的成果中，或選題宏大(2)代表性成果如：莫永明.曾國藩尚禮崇法思想淺論[J].江蘇社會科學,1996,(3);友根.曾國藩法律思想述略[J].史林,2001,(3);黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會科學,2007,(3);羅光宇.曾國藩法治思想研究[J].湖南人文科技學院學報,2011,(4).上述成果從宏觀層面探討了曾國藩一秉于禮、重典救時、嚴以治吏的法制思想和實踐。，或注重個案分析(3)代表性成果如：孫春芝.曾國藩辦理天津教案中的憂傷——略論曾國藩對天津知府張光藻、知縣劉杰的處置[J].西南師范大學學報(哲學社會科學版),1998,(5);程鍇珍.晚清教案對中國近代法制的影響[D].天津:天津財經大學法學院,2017;朱宗宙.試論曾國藩對兩淮鹽法的整頓[J].鹽業史研究,1992,(2).上述成果分別從曾國藩辦理天津教案和改革票鹽法切入，批判了曾國藩法律思想的保守性、封建性。，少有以動態的、發展的眼光檢視其嬗變者。從儒法兼用到師法申韓，再到融道入法，可謂“一生三變”，跌宕起伏，其故何在？個中緣由實值得探究。古語云：“盡信書不如無書”，為切實感受曾文正公的心路歷程，我們開啟了曾國藩故居故址的尋蹤之旅。

一、白玉為堂研習禮法，儒法熏陶程朱修身

白玉堂為曾國藩少年居所，正廳懸掛著曾國藩的祖父星岡公治家四字經“書、蔬、魚、豬”(4)后曾國藩將其發展為八字家訓“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，詳見[清]曾國藩撰,唐浩明等編:曾國藩全集(二十)[M].長沙.岳麓書社,2011.593.的牌子。東廳是被譽為“湘軍搖籃”的曾國藩的父母曾麟書夫婦房間以及曾國藩的寢室、書房。湘鄉秀才周念忠在《念忠先生逸事狀》中記載了一則與曾國藩有關的故事：

先生少從父學，鈍甚，不數年遂輟學而農。至是，乃復就館讀，父訝之。詢其由，喜。然先生故無記持性，每授書百言，讀之數百千巡，猶弗能熟。方其讀，兩手據幾，足踏幾下磚，戛然有聲。日久，幾凹痕十指歷歷，磚上雙趺隱然，窊且數寸。嘗夜讀陶淵明《桃花源記》，有盜伏窗下，將俟其寢而穿以入。雞已鳴，先生讀猶未熟，盜怨訽曰：“蠢如此，何讀書也！吾耳猶熟爛矣，其背誦與汝聽(5)[清]周式.念忠先生逸事狀.銅梁里周氏三修族譜[Z].。

可見曾國藩并非天資聰穎，而是堅毅非凡。那個呵斥曾國藩愚笨并流利背誦文章的盜賊后來如何，我們不得而知。但為今人所知的是，曾國藩以恒心和耐力成為“同治中興”第一名臣。曾國藩五歲啟蒙，受學于庭，六歲入家塾“利見齋”，二十八歲中進士，授翰林院庶吉士。入翰林院后，曾國藩對太常寺卿唐鑒和大學士倭仁以前輩之禮事之，并受其影響，以朱子為日課，致力于宋學。曾國藩曾向唐鑒請教：“經濟宜如何審端致力？”鑒答：“經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然。歷代典章，不外乎此。”(6)唐浩明.唐浩明評點曾國藩日記[M].長沙:岳麓書社, 2016.74.可見，曾國藩治學尤為注重經世致用。禮法作為經世致用之學的代表，也引起曾國藩特別的關注。他在《孫侍講芻論序》中寫道：

古之學者，無所謂經世之術也，學禮焉而已?！吨芏Y》一經，察及纖悉。吾讀杜元凱《春秋釋例》,嘆丘明之發凡，仲尼之權衡萬變，大率秉周之舊典，故曰“周禮盡在魯矣”。自司馬氏作史，猥以禮書與封禪、平準并列，班、范而下，相沿不察。唐杜佑纂《通典》，言禮者居其泰安，始得先王經世之遺意。有宋張子、朱子益崇闡之。圣清膺命，巨儒輩出，顧亭林氏著書，以扶植禮教為己任，江慎修氏纂《禮書綱目》,洪纖畢舉，而秦樹灃氏遂修《五禮通考》，旁綜九流，細破無內。國藩私獨宗之(7)[清]曾國藩著,唐浩明編:曾國藩詩文集[M].長沙:岳麓書社,2015.206.。

曾國藩將上古《周禮》至明清禮學加以概覽梳理，認為經世實學與禮學互為表里，是最大的學問。他在雜著筆記中又談到：

古之君子之所以盡其心養其性者，不可得而見，其修身、齊家、治國、平天下，則一秉于禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事……茍卿、張載，兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗(8)〔10〕[清]曾國藩.曾國藩全集(文集上冊)[M].石家莊:河北人民出版社,2016.106.58.。

由此觀之，在曾國藩看來，禮學就是經世之學的源流，并且他將禮學的功用和范圍闡述得十分詳細?！岸Y”作為古人的行為規范準則，既規定了社會等級秩序，也為各等級的人設計了一套行為規范和是非觀念。在我國古代，從一般的社會生活規范來講，在古人心目中，“禮”就是傳統社會中的“法制”的主體，禮法合流亦是中國傳統法律文化的重要特征?！岸Y”是曾國藩法治思想的基礎。他遵循《禮記·曲禮》中的“禮治”原則(9)即“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；官學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞宦行法，非禮威嚴不行。”詳見:胡平生,張萌譯注.禮記·曲禮上[M].北京:中華書局, 2017.5.，這是他“修身、齊家、治國、平天下，則一秉于禮”的法律思想基石。

毋庸諱言，若以今人的法治素養為標準評判曾國藩的禮法思想，無疑會認為其有諸多不成熟之處，會認為其只具有樸素的自然法觀念。但我們不應站在今人的立場苛責古人。而應在充分考量當時的社會歷史條件的前提下，檢視曾國藩

把禮作為“經世之術”，從而提出“以禮自治，以禮治人”的思想。他在《王船山遺書序》中進一步闡釋了“禮”與“仁”的關系：

“昔仲尼好語求仁，而推言執禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大于仁，外之莫急于禮……船山先生注《正蒙》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形?！薄?0〕

如果說唐鑒、倭仁將曾國藩引入了高高在上的理學之門，那么王夫之教給曾國藩的就是切于實際的經世之學。我們在白玉堂里發現了一幅“曾家九處十室分布圖”，圖中描繪了曾家分布于婁底各處的宅邸等祖產，并標注了毗鄰的衡山縣、衡陽縣和湘潭縣。白玉堂恰位于婁底、湘潭、衡陽三地接壤之處，這為曾國藩博采眾長提供了天然的地理優勢。自“湘學復興導師”鄧顯鶴搜集整理王夫之遺作，編纂《船山遺書》后，王夫之的地位便逐步上升，享有灼灼大名。事實上，參與1842年《船山遺書》刊印的學者，全都與湘軍諸領袖關系密切，王夫之的著作在湘軍內部也流傳甚廣。王夫之有關撥亂反正之道的歷史著作為湘軍將領提供了重要的理論支撐和精神力量。曾國藩在日記中記載道，1862年12月，他已在帳中讀此前未刊布的王夫之《讀通鑒論》，每晚數頁不輟。攻打太平軍時，他用一個月的時間讀完此書(10)[美]裴士鋒著,譚伯牛譯.湖南人與現代中國[M].社科文獻出版社,2015.24-28.。1866年6月，曾國藩又用四個月時間精讀王夫之著作，并為新版《船山遺書》作序，可見王夫之對曾國藩影響之深。王夫之于明亡之后隱于山中，主要活動范圍就在衡陽。湖湘文脈自衡陽傳至婁底后，又向東北傳承發展，所以在王夫之、曾國藩之后，從韶山沖走出的一代偉人毛澤東便成為湖湘文化的代表人物登上歷史舞臺。毛澤東曾在楊昌濟的引導下，研習性理之學，他對本體論、心性論等問題尤為關注。他認為在近代中國真正探得大本大源，達到超凡入圣境界的僅有曾國藩一人而已(11)曾琦云.曾國藩思想源流新探[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版),2009,(1):6.。1915年8月他在《致蕭子升信》中就將曾國藩與周孔并稱，他談到：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓?！?12)中共中央文獻研究室,中共湖南省委”毛澤東早期文稿”編輯組.毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[G].長沙:湖南出版社,1990.18.1921年，毛澤東與何叔衡在長沙創辦湖南自修大學，盛贊王夫之“開一代風氣之先”，“對湖南學風有著巨大的影響”(13)周一平.毛澤東生平研究史[M].北京:中共黨史出版社,2006.465.?？梢娒珴蓶|深受王夫之和曾國藩的影響。

二、練兵推崇申韓，重法治軍滌蕩乾坤

坊間廣為流傳著一句話“做官要學曾國藩”，曾國藩雖被譽為“千古第一完人”“晚晴第一名臣”，入仕后更有十年七遷的驚人表現，但他并非一直順風順水，早年間就曾三次受辱、三次自殺尋死。曾國藩第一次尋死即是在靖港兵敗之后。據說當年慘敗后，他來到長沙伏龍山桐溪寺辦團練，與住持寶月大和尚言語相投，彼時已有意以伏龍山作為歸葬之地。

1872年3月12日，曾國藩卒于兩江總督任上，終年61歲，其靈柩由南京運回湖南老家，是年選址淺葬于長沙南門外金盆嶺。兩年后，其與夫人歐陽氏合葬于伏龍山。據郭嵩燾記載：

“(同治十三年)三月初三日，偕徐壽蘅、郭子美同至平塘，為文正公相地，蓋沅浦(曾國荃)去歲所得者。在興國寺后山，曰伏龍山，寺后主峰曰獅子山。地名桐溪港，故亦名寺曰桐溪寺。”(14)[清]郭嵩燾著,梁小進主編.郭嵩燾全集(九)[M].長沙:岳麓書社,2018.623.

可見，曾國藩在伏龍山的長眠之地實際上是曾國荃尋得的，并非如坊間傳聞所述——系曾國藩練兵時尋得寶地，并與桐溪寺主持寶月和尚約定先逝者葬于此。但坊間傳說可以從側面反映出世人對曾國藩興辦團練的關注。

咸豐二年(1852年)六月，曾國藩在充江西鄉試考官途中忽聞母親去世，趕忙歸家丁憂守孝。時逢太平軍攻入湖南，在郭嵩燾、左宗棠等人勸說下，曾國藩決定接受湖南巡撫張亮基的懇請，墨绖出山在湖南招勇辦團練。同年十二月，曾國落奉旨到長沙出任湖南幫辦團練大臣，自此開啟他后半生轟轟烈烈的“中興”事業(15)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會科學,2007,(3):63.。曾國藩深知他的敵人眾多，不僅有太平軍，還有湖南本地的會匪，即所謂的串子會、紅黑會、半邊錢會、一股香會，除此之外，還有教匪、盜匪、游匪等，名目繁多，他們往往成群結黨，平日里嘯聚山谷，太平軍入湘后就附之而去(16)朱堅真,陳道遠.湖南近代相對過剩人口對太平天國革命的影響[J].社會科學探索,1991,(1).37。因此，曾國藩認為決心嚴辦土匪以靖地方(17)“近年有司亦深知會匪之不可遏，特不欲其禍自我而發，相與掩飾彌縫，以茍且一日之安，積數十年應辦不辦之案而任其延宕，積數十年應殺不系之人而任其橫行，遂以釀成目今之巨寇。今鄉里無賴之民囂然而不靖，彼見夫往年命案、盜案之首犯常道遙于法外，又見夫近年粵匪、土匪之肆行皆猖獗而莫制，遂以為法律不足憑，官長不足畏也。平居造作謠言，煽惑人心，白日搶劫，毫無忌憚。若非嚴刑峻法，痛加誅戮，必無以折其不逞之志，而銷其逆亂之萌。臣之愚見，欲純用重典以鋤強暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭；但愿通省無不破之案，即剿辦有棘手萬難之處亦不敢辭。”詳見：[清]曾國藩撰,唐浩明等編.嚴辦土匪以靖地方折.曾國藩全集(一).[M].長沙:岳麓書社,2011.72.。

曾國藩深知治亂世用重典的道理，若要興辦團練，保衛鄉土，必須先滌凈湖湘，將亂匪處以重刑。因此，他在寓館內專設審案局，委派妥員二人，拿獲匪徒后，立即嚴審。曾國藩曾在批牘中寫道：“當此有事之秋，奸民狡焉思逞，不隨時懲治，則恐釀成巨案，斷不拘泥常例，稍存姑息?！?18)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0013)批永順稟查明該縣尚無會匪其前次訪出盜賊痞棍姓名分別以未獲辦情形并遵札認真查拿審辦由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.5.曾國藩認為當此多事之秋，不能按常理出牌，而要下猛藥，以威猛救從重從嚴懲處不法分子，以起威懾鎮服之作用。但正因于此，曾國藩被時人痛斥為“曾剃頭”，他顯然對此已有意料，因而在奏折中說道“欲純用重典以鋤強暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭”(19)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.嚴辦土匪以靖地方折.曾國藩全集(一)[M].長沙:岳麓書社,2011.72.。實際上，曾國藩的重典治鄉并非一味使用嚴刑峻法，他深知公正司法、審慎執法的重要性，在其批牘中可以窺見一斑：

“犯究以何名為最要，何名為次要，仰該縣細心訪查。于原告被告之外，另傳紳耆再三推求，密行稟聞。本部堂亦傍詢博訪，互相研證，以期不枉殺一人，不寬縱一人，想該縣能體我苦衷也?！?20)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0002)批安化稟報朱起鳳上控一案現又續獲搶犯謝位政等隨后起解由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.1.

可見，此時的曾國藩雖師法申韓，卻也深諳“法者，平之如水”的道理，在重典治鄉、重法治軍的同時，也盡可能的講求公平公正，在司法時能夠傍詢博訪，互相研證。然而，曾國藩設審案局通過殺伐立威立命是不爭的事實，他曾坦言：

“總以清查本境土匪，以絕勾引為先務。遂設一審案局，與湘人約：凡捆送會匪、教匪、搶犯來者，立予正法。前后殺戮二百余人，強半皆紳耆擒拿。國藩因博武健之名，而地方頗收安靜之效。”(21)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.與吳文镕(九月初六日).曾國藩全集(二十二)[M].長沙:岳麓書社,2011.194.

湖廣總督吳文镕是曾國藩的會試座師，在這封私人信件中曾國藩所言可信度較高。審案局自成立以來“前后殺戮二百余人”，即平均每天殺一人，這種殺伐立威之舉，難免會產生冤假錯案，但曾國藩此時無暇顧及，他只希望能通過霹靂手段、嚴刑峻法來保境安民，為自己辦團練打下良好的基礎。

在治軍方面，曾國藩講究禮法結合，寬嚴并濟。一方面，他保留了書生帶兵特有的氣質，主張：“吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般?！痹鴩J為帶兵不僅要教其行軍打仗，也要教會其做人的道理，其以誠、仁、禮、義、廉作為帶兵的準則，教會士兵以愛民為第一要義。除了曾國藩此種以禮相待的帶兵方式，以法帶兵更是其重要內容。為約束士兵的行為，曾國藩立下《初定營規二十二條》，對扎營、開仗、行路、守夜、軍器等軍營日常詳加規范。此外，他還定有十分詳盡的《營制》和《營規》，其中包括《招募之規二條》《日夜常課之規七條》《扎營之規八條》《行路之規三條》《禁擾民之規》《禁洋煙等事之規七條》《稽查之規五條》等(22)〔24〕[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(十四)[M].長沙:岳麓書社,2011.404-410.409.，紀律和規范幾乎涵蓋了治軍的方方面面。以《禁洋煙等事之規七條》為例，他規定道：

“禁止洋煙：營中有吸食洋煙者，盡行責革。營外有煙館賣煙者，盡行驅除。

禁止賭博：凡打牌、押寶等事，既耗錢財，又耗精神，一概禁革。

禁止喧嘩：平日不許喧嚷，臨陣不許高聲。夜間有夢魘、亂喊亂叫者，本棚之人推醒，各棚不許接聲。

禁止奸淫：和奸者責革，強奸者斬決。

禁止謠言：造言謗上、離散軍心者嚴究。變亂是非，講長說短、使同伴不睦者嚴究。張皇賊勢、妖言邪說、搖惑人心者斬。

禁止結盟拜會：兵勇結盟拜會、鼓眾挾制者嚴究。結拜哥老、傳習邪教者斬。

禁止異服：不許穿用紅衣、綠衣、紅帶、綠帶，不許織紅辮線，不許扎紅綠包巾、印花包巾，不許穿花鞋?！薄?4〕

湘軍的驍勇善戰，很大程度上得益于這些嚴明的紀律。然而常言道“成也蕭何敗蕭何”，曾國藩在軍營和審案局推崇的法令與規范未能在官場收獲實效，反而遭致駱秉章等同僚的排斥，他也被視為污濁官場的另類。靖港一敗、湖口再敗，江西之困，都使曾國藩和湘勇跌入了谷底，又加之他重典治吏的主張、剛正不阿的品格，使其受盡“夾縫”之苦。正在此時，曾國藩的父親曾麟書溘然長辭，他趕忙回鄉守孝，丁憂期間，他意識到一味地重典治軍，一味地頑強剛勁并不可取，開始由師法申韓轉向道法融通。

三、望云思親皈依黃老，道法融合圓通處世

“讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”(23)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(二十)[M].長沙:岳麓書社,2011.593.。這些耳熟能詳的家訓出自《曾國藩家書》中的《諭紀澤、紀鴻》，曾國藩曾言：吾教子弟不離“八本”。曾國藩在湘鄉荷葉堂的侯府即以“八本”命名。后來其子曾紀澤據《后漢書》“富厚如之”將“八本堂”改名為“富厚堂”。富厚堂是曾國藩被冊封為毅勇侯后，由其兄長曾國潢、四弟曾國荃及長子曾紀澤主持修建的，是典型的中軸對稱的回廊式建筑群體，也是全國保存無幾的“鄉間侯府”。

富厚堂落成后雖不顯奢華，然而當曾國藩得知修屋花去七千串錢后仍為之駭嘆，他在日記中寫道：

“不知何以浩費如此，深為駭嘆！余生平以起屋買因為仕宦之惡習，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人！平日所說之話全不踐言，可羞孰甚！屋既如此，以后諸事奢侈，不問可知。大官之家子弟，無不驕奢淫逸者，憂灼曷已！”(24)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(一八)[M].長沙:岳麓書社,2011.373.

此時曾國藩已官居一等侯爵，加太子太保銜，但他仍能守法度、知敬畏，修己安人、清正廉潔，深以驕奢淫逸為恥，這與其自幼受到儒法熏陶密不可分。

富厚堂中的思云館是曾國藩丁父憂時所親筑。咸豐七年二月，曾國藩的父親去世，他從每每失意的江西戰場奔喪返家。此時，他已父母雙亡，為了紀念雙親，取“望云思親”之意，修建思云館并于此居喪守孝。此時已是曾國藩墨绖從戎的第五個年頭。五年間，他改革軍制，創建湘軍，經歷了靖港之敗、湖口之艱，江西之困。仕途上由于其重典治吏的主張、剛正不阿的品格，使其與官場格格不入，受盡夾縫之苦。居喪之初，他借“在籍終制”之機，不想復出帶兵。然而，通過反思他的思想發生了極大變化，終于二次出山帶兵?？梢姡荚起^是曾國藩人生轉折的重要之地。

1858年7月，咸豐帝令曾國藩統兵援救浙江，曾國藩結束了十六個月丁憂，重新出山，統帥湘軍。1860年，他被任命為兩江總督。1864年，湘軍攻破天京，曾國藩也達到了事業巔峰。觀此，我們的疑惑得到了解答。原來曾國藩與常人一樣，在仕途、軍事與處世上并非順風順水，而是歷經磨礪后痛定思痛才有所改觀。從最初禮法結合、重法治軍，過于強悍、霸蠻，變為道法融合，從殘酷的現實中接受了黃老關于人生必須順應自然的道理，從切膚之痛中懂得了柔弱勝剛強的深遠意義。曾國藩作為新儒學的創始人，兼收并蓄，也有意使道家思想融入儒家中來(25)曾琦云. 曾國藩思想源流新探[J]. 湘潭大學學報(哲學社會科學版),2009,(1):7.。誠如唐浩明先生所言“含剛強與柔弱之中，寓申韓于黃老之內。斯為人為官之佳境?！?26)唐浩明.曾國藩(中) [M].長沙:岳麓書社,2015.253.由此，曾國藩完成了人生的第三次轉變?？梢娝荚起^和富厚堂是見證曾國藩圓通處世、道法融合的故居。

曾國藩在經歷道法融合的轉變后，其法治思想亦有微妙的轉變。此時的曾國藩深知“賞一人而天下勸，刑一人而天下怨”。他從主張重典救時、嚴刑峻法，變為強調執法宜慎，并且大力清理積案冤案。在擔任兩江總督期間，從他審理和批復的許多詞訟案件中，均體現了他對情案分析的精到以及處理案件的謹慎態度。以寶應縣史天佑遭兇殺案為例，曾國藩先后兩次批閱案卷，分析案情。在《批寶應捐職從九史枹書史捷書稟父天佑被殺等情》中，他認為此兇殺案種種疑竇，不可枚舉，并指出其中的關鍵:

此案緊要關鍵，史風書、馬貴初次所認謀系情事，如果系姚令嚴刑逼招耶？此等情節重大案件，豈可任意刑求？如并未十分刑訊而自行供認耶？何以任令全行翻供而不敢再問？況案懸兩年之久，前后審訊數十堂之多，至今無一著落？原問官姚令斷不能置身事外?！蓖瑫r飭令揚州府將此案全卷調齊逐一檢點，徹查此案(27)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘1009)批寶應捐職從九史枹書史捷書稟父天佑被殺等情.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.493.。

同治七年(1868年)七月，曾國藩被任命為直隸總督，清廷委以整頓直隸營務和吏治的重任。上任伊始，在調查研究的基礎上，曾國藩認為直隸有兩件刻不容緩的事要辦，第一是賦稅太重，第二是積案太多。據他初步統計，當時直隸省未結的積案多達12000余起。為保證盡快清理積案，制定一整套行之有效的法規制度已勢在必行。次年，他親自主持制定了一系列有關清理積案的規范，例如《直隸清訟事宜十條》《四種四柱格式》《直隸清訟限期功過程章》等，對辦理積案的程序、方法、期限以及獎懲作出明確規定，要求各級官史嚴格奉行，依法從速處理(28)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會科學, 2007,(3):64.。在《批按察司詳未結奏咨京控案件勒限審詳》中，他表達了制定《直隸清訟事宜十條》的良苦用心，他批示道：“本部堂因直隸各員疲玩已久，恐空勒限期，猶不克大變積習，另擬《清訟事宜》十條，將滯獄累民懲前毖后之道，諄切言之。”(29)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0896)批按察司詳未結奏咨京控案件勒限審詳.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.435.曾國藩為清理直隸積訟所采取的一系列措施，收到了良好實效。據統計，自同治八年(1869年)5月至12月的8個月內，在曾國藩的親自主持督促下，直隸全省共審結注銷舊案12074起，并且基本解決了長期積案的問題(30)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會科學,2007,(3):65.?！吨彪`清訟事宜十條》等被清廷頒發各省參照執行。曾國藩清訟決獄的非凡才識贏得了朝野上下的交口稱贊。

我們不由得疑惑：曾國藩在丁憂守孝的一年零四個月中究竟經歷了哪些思想轉變？使他日后在政治、軍事上的發展都極為順利。胡林冀也評價曾國藩在復出后“漸趨圓熟之風，無復剛方之勇”(31)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(二四)[M].長沙:岳麓書社,2011.579.。思云館門前有一聯，上書“不怨不尤，但反身爭個一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高?！笨吹酱寺撐覀兏鼮椴唤?，曾國藩六歲便入塾通讀儒家經典，官居翰林后更是以程朱理學為依歸，儒家向來強調入世有為，而這副超然物外、淡薄世事的對聯為何會出現在曾國藩這位大儒的家中呢？我們懷著這些疑問步入思云館，正廳北側為曾國藩守孝時的臥室，右側為書房，在書房墻上掛有介紹曾國藩生平的展板。其中一塊名為“一生三變”的展板引起我們極大興趣，它介紹了曾國藩一生由儒家到法家再到道家的思想轉變過程。其實這一論斷最早出自曾國藩的好友歐陽兆熊所著的《水窗春囈》，歐陽兆熊擅長醫術，曾對曾國藩有救命之恩。他不僅是曾國藩的幕僚，更是終身密友，其所述較為翔實可信。他在《曾文正一生三變》一節描述道：

文正一生凡三變……其學問初為翰林詞賦，既與唐鏡海太常游，究新儒先語錄，后又為六書之學，博覽乾嘉訓詁諸書，而不以宋人注經為然。在京官時，以程朱為依歸，至出而辦理團練軍務，又變而為申韓。嘗自稱欲著《挺經》,言其剛也。咸豐七年，至江西軍中丁外艱，聞訃奏報后，即奔喪回籍，朝議頗不為然。左恪靖在駱文忠幕中，肆口詆毀，一時嘩然和之，文正亦內疚于心，得不寐之疾。予薦曹鏡初診之，言其岐黃可醫身病，黃老可醫心病，蓋欲以黃老諷之也……此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫無沾沾自喜之色……故予挽聯中有“將汗馬勛名，問牛相業，都看作秕糠塵垢”數語，自謂道得此老心事出。蓋文正嘗言“吾學以禹墨為體，莊老為用”,可知其所趨向矣(32)[清]歐陽兆熊,金安清撰.謝興堯點校.水窗春囈.清代史料筆記叢刊[M]. 北京:中華書局,1984.17.。

讀罷此言，方覺知曾國藩者，莫若歐陽兆熊。由儒法熏陶、程朱修身到推崇申韓、重法治軍，最后轉變為皈依黃老、道法融合，這種轉變恰似草蛇灰線，一脈相承。一生三變表面上看似乎是心性的轉移和價值理念的更迭，而深層卻是一個傳統士大夫的人格結構隨著年齡的增長、閱歷的豐富，在與社會的互動中日趨成熟穩健。生命如四季，從懵懂的舉子到自負的翰林，從虔誠的理學門徒到強悍的團練大臣，在諸事不順的困境中順勢轉變，終于一躍成為爐火純青的湘軍統帥(33)陳明.此身合是儒生未？讀《唐浩明評點曾國藩家書》之二[J].博覽群書,2003,(7):80.，成為湖湘文化，特別是湖湘傳統禮法文化之集大成者。

四、結語

以“禮”為核心的儒家文化在宋明時期發展到前所未有的高度，形成了較為精致、完備的理論體系，理學應運而生。在理學的眾多流派中，以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的湖湘學派對傳統湖湘文化影響深遠。明清之際，理學的理論缺陷逐漸暴露，其過于形而上的理論體系使得諸多研習者空談心性。傳統儒學和湖湘文化該何去何從，成為那個時代的重要命題。以陶澍、曾國藩、左宗棠等為代表的湖湘志士主張崇實黜虛、經世致用，為傳統湖湘文化的近代轉型與超越尋得良方。陳獨秀曾在《新青年》發表題為《歡迎湖南人底精神》的文章，他指出“幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死仗’的書生……不能說曾國藩等已經是完全死去的人，應為他們橋的生命都還存在。我們歡迎湖南人底精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神?！?34)廖靜仁編. 和諧湘江[M].長沙:湖南文藝出版社, 2008.139.

曾國藩“不行架空之事，不談過高之理”(35)唐浩明. 曾國藩嘉言鈔(下)[M]. 長沙:岳麓書社,2007.833.的思想落實到其法律實踐中，也切實改變了湖湘法治文化的走向。曾國藩“崇法尚道、經世濟民”的禮法思想契合于重在踐履躬行、旨在經邦治世的法治事業，“圣賢豪杰何事不可為”(36)[清]曾國藩撰, 唐浩明等編.曾國藩全集(二十) [M].長沙:岳麓書社,2011.84.的氣魄激勵著后輩湘人在法治探索上獨領風騷，“心誠公明”(37)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0734)批臨淮張修錫嶸呈酌定軍船條規緣由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.338.的理念對應著“法者天下之公器”的法治理想，“圓融能達”(38)〔41〕[清]曾國藩撰,[清]李瀚章編.曾國藩書信[M].北京:中國致公出版社,2011.419.54.的視野帶來了取法于外、變法圖強，“充海闊天高之量，養先憂后樂之心”的情懷鼓舞了湖湘法律人為民請命、追求善治，“輪囷肝膽”〔41〕的斗志激勵著湖湘人為為權利而斗爭、為法律而吶喊，“獨立不俱、確乎不拔”(39)[清]曾國藩撰, 唐浩明等編.曾國藩全集(二一) [M].長沙:岳麓書社,2011.28.也昭示著法律品格的卓然獨立。曾國藩在改變著晩清歷史的同時，自身也被歷史所改變。而他留給后人的，則是取之不盡、用之不竭的法治智慧。