人類文明發展視域下人與自然關系的歷史演進**①

楊娟

（蘭州理工大學 馬克思主義學院 甘肅 蘭州730050）

近年來，世界經濟的飛速發展在極大地滿足人類物質生活水平需要的同時，也造成了生態環境的嚴重破壞，人類作為改造自然界的特殊存在對于人與自然關系的調節起到重要作用，正確理解人類文明發展史以及人與自然關系演進的軌跡，對于實現人與自然和諧相處的綠色發展模式具有重要的現實指導意義。

一、人類敬畏自然的原始漁獵文明

原始文明，也被稱為漁獵文明，是人類文明的第一個階段。這個時候的人類剛剛從猿轉變過來，以區別于其他動物的身份開始了與自然界相互影響的文明史歷程。關于原始文明存在的時間節點，人類史研究表明，地球在經歷了五次生物大滅絕后的石器時代誕生了人類，以此開始的原始文明一直持續到三百萬年后的鐵器時代。由于這個時候人類尚處于蒙昧階段，人與自然總的來說呈現出一種和諧的狀態，人被動地從大自然中獲取物質資料，人類為了生存所進行的實踐活動也沒有對自然造成不可逆的破壞。原始文明下的人類會制造和使用簡單的工具用來獲取生存所需的物質資料，實際上來看已經開始對大自然進行“人化”改造，在自然界留下人類的“烙印”。

具體來看，首先是原始人類會制造和使用簡單的生產工具從大自然獲取生存資料。最早期的人類還是像動物一樣穴居或構木為巢，生食果實或者茹毛飲血飽腹。為了抵御兇猛野獸的襲擊，人類學會用石塊相互砸擊制作一些簡單的工具。到舊石器時代中晚期，人類在與大自然的相處中逐步積累了經驗，改進了制作工具的方法，開始使用石球進行捕獵。進入新石器時代后，人類用柔韌的樹枝制成弓，用獸骨、羽毛、輕便的石頭制作矛，這樣的工具能捕到更多的動物。隨著技術的進步，人類在矛的尖端綁上攻擊性更大的鋒利石塊，可以圍捕一些比較大的動物。其次，人類通過漁獵向大自然直接索取生存資料。采集一直是原始人類獲取食物的最主要來源，最初采摘的包括胡桃、松樹的果實，豆科植物的種子等都是簡單果腹的食物來源。后來利用工具對大型野獸進行捕獵和圍獵、在河里叉魚等活動，使人類對自然的開發又更進了一步。最后，火的發現和使用是人類文明發展史上一件劃時代的大事，繼石器的使用后，火的使用進一步推進人對大自然的認識和開發。火除了用來御寒、烘烤食物、照明以外，還可以用來幫助捕獵動物、制造工具。石器時代后期銅的發現以及用火來冶煉銅直接催生了鐵器時代的到來，是人類與自然關系更迭的直接物質發現。從人對自然影響的角度來看，原始人類制作和使用簡單的工具從自然界獲取生存所必須的基本物質資料。但也應該看到，由于當時人類生產力水平極端低下，人類的實踐活動對大自然的影響微乎其微。而且，由于人類認識能力的落后，險惡的大自然對人類來說存在種種不確定性，人與自然的關系在和諧共榮的表象之下隱藏的是人類對大自然的畏懼和“臣服”。

原始人類敬畏自然的表現可以通過圖騰崇拜來說明，圖騰崇拜是原始人類把大自然神化的表現形式。原始社會早期，人類的生存條件極為艱險，猛獸毒蛇和無常的自然環境是人類最大的威脅?，F在出土的舊石器時代的動物化石多有野牛、野豬、黑熊等兇猛野獸，中國古代相關資料也有關于人類生活環境險惡的記載：《莊子·盜拓》中說道“古者，禽獸多而人民少，于是民皆巢居而避之。”在這樣的生存環境下，人類除了用簡單的工具進行自保外，再就是用圖騰崇拜的方式消除心中對大自然的恐懼。原始人類認識能力極其低下，對無法認識的自然界抱有敬畏與好奇之心，由此對大自然萌生神秘感。當遭遇到來自外界對自己生命的威脅時，原始人類會把祈愿寄托在對人類有益的動物或植物身上，漸漸地這些對人類有益的動物和植物被人們制作成圖騰物和圖騰標志，例如廣西彝族流傳的神話中說，他們的祖先與外族人打仗，因寡不敵眾躲進竹林，后來他們的祖先用竹子做箭反敗為勝，竹子自此成為彝族圖騰。圖騰崇拜是人類社會生產力水平以及人類認識能力極其低下而被自然界壓迫的必然結果，對大自然的神化是原始人類在險惡生存條件下消極適應自然的表現形式，體現的是人對大自然的敬畏之情與懇切的“臣服”之心。在人與自然并不對等的關系下，大自然的主導地位使人類甘愿服從自然、順應自然。

二、人類初步開發利用自然的農業文明

農業文明是繼原始文明后人類文明的新的階段，是人類文明發展史上的第一個飛躍，這時候的人類經過原始文明對大自然的探索，已經累積了許多對大自然的認識，在長時間的實踐活動中慢慢擺脫對大自然的直接依賴，開始制造更先進的工具耕種土地、飼養動物，將原始文明下人類從大自然直接獲取食物的途徑轉變為有規律、可持續的收獲方式。農業文明下人類更廣泛、更深入的實踐活動是對大自然的初步開發，人類在這一階段對大自然產生著比原始文明下更深的影響。與原始文明下人類臣服于大自然、恐懼于大自然不同，農業文明下的人類已經開始利用自然規律發展生產。農業文明下人與自然的關系由于人與自然主導性結構的偏移，已經開始顯現出初步的對抗性質，但此時由于人類對大自然的破壞力度不強，人與自然總體上還是呈現出和諧的狀態。

從人對自然的影響來看，農業文明下的人類由于對大自然認識程度的深入，獲取生存資料的方式更為先進，在制造和使用工具、種植作物和畜牧方面逐漸積累了經驗，對大自然規律的掌握使人類慢慢開始向主導自然的方向邁進。首先，在農業對象上，不同于原始文明中僅僅依靠采摘來的果實、樹葉等食物，人類發現了能提供給身體更多能量的糧食。人類在農業發展之初，由于不了解什么是最適宜種植的作物，常常將多種作物混種在一起，古語“百谷百蔬”說的就是這一現象。后來，人們根據作物品質高低、種植的難易程度，選擇出了若干種最適宜種植的糧食，以中國先秦時期的農作物為例，有粟、黍、菽、麥、稻這五種主要農作物。糧食的種植讓人類慢慢摸索其生長規律，是人類從“刀耕火種”到精耕細作的主要動力，是人類降低對大自然依賴感的物質保障。其次，更加完備與先進的農業工具使人類減少了對大自然的恐懼。人類在石器時代僅僅依靠石料、木頭、動物骨骼等來制造工具，粗糙的工具所能捕獲的動物非常有限，人類常常食不果腹，生存受限。人類在農業文明階段所使用的工具主要有灌溉工具、翻耕工具、收獲工具等。從擁有悠久農耕文化的文明古國——中國來看，所使用的生產工具種類繁多。古中國人用水車將低處的水引向高處，大大節省了灌溉成本；用來平整土地的農具最普遍使用的是“犁”，古中國人在使用犁之前還使用過“耒耜”。除中國犁之外還有俄羅斯對犁、日耳曼方形犁等。翻耕土地使得農作物更好地生長，有利于農作物增產；“鐮”是農業文明下人類最常使用的收獲工具，不同于木制工具，鐮是用銅或鐵等金屬制成的，相較于新石器時代人類用貝殼、石料等收割食物的方法，鐮的使用能更快地收獲農作物，縮短了收獲周期，提升了種植效率。金屬的發現與使用是人類對大自然開發的又一重大成就，人類在冶煉銅的基礎上發現并掌握了鐵的冶煉，當時鐵主要被用來制造刀刃以及生產工具等。受益于鐵器銳利的優點，人類使用鐵器能更加快速地開墾耕地、擴大種植面積、改良種植技術等，農作物因此而增產，進一步滿足人類生存需要，人類直接向大自然索要現成食物的頻率降低，對大自然的依賴度下降，因而人類對大自然的不確定性所表現出來的恐懼感沒有原始文明中的人類那么強烈。最后，人類飼養、繁育動物豐富了人類的生產活動，保證了實踐方式多樣性下人類的安全。與原始社會漁獵的方式不同，飼養與繁育動物大大降低了人類的生存成本。具體來看，第一，飼養像牛、馬、驢等能夠用于幫助農業生產的動物可在一定程度上解放人力，為人類在其他領域的拓展以及進一步探索大自然提供了動力支持；第二，區別于原始文明下不確定的狩獵結果，飼養與繁育的動物豐富了人類的食物種類，能夠使人類較穩定地吃到肉類食物、補充蛋白質，對于增強人類體質起到了重要的作用。人類正是在這樣的過程之中開始掌握自然的規律，逐漸擺脫自然對人類的束縛，慢慢開始以能動的主體改造自然界。

從自然對人的影響來看，人類在開發自然的實踐活動中由于認識能力不足，對大自然造成了局部的破壞，例如大量開墾耕地致使一部分森林退化、過度放牧造成個別地區沙漠化等，體現了人與自然關系階段性的緊張。但是，由于當時人類總數還不夠大，對自然造成的傷害是在大自然能夠自行消化、恢復的范圍以內，人與自然關系并沒有形成劍拔弩張的形勢，總體上還是和諧的狀態。

三、人類主導自然的工業文明

18 世紀中葉開始的工業革命將人類帶到了工業文明時代，工業文明時代下科學技術的飛速進步、經濟的空前增長把人與自然的關系推向了一個新的階段，在這個階段，人類以殘暴的掠奪性手法將自然的主導性地位拉下神壇，從而建立了一個以人類的自由意志為主導的、以追求人類豐富的物質生活資料為主要發展方向的新的文明。工業文明下，人類一味追求經濟的發展，單向地向大自然索取資源，無節制地以破壞生態環境來達到經濟增長的目的。愈加頻繁的自然災害宣示著大自然的憤怒，從而傷害到人類自身以及其生存的自然環境，恩格斯曾警醒人類，他說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵1](P576)人類對大自然無度的開發造成了人與自然的對立與分裂。

從人對自然的影響來看，人類對大自然進行無節制的開發與破壞，尋找能最大限度將自然資源轉換為金錢的方式，每一次經濟的發展都能刺激人類更大規模地掠奪自然資源，人類用主客二分的方法徹底轉變了人與自然主客體的地位，對待大自然的態度從敬畏變為了奴役。造成人類在工業文明下對大自然無情掠奪的因素有很多，可以總結為兩點:首先是自然科學的發展使得機械自然觀下人類中心主義盛行。自然觀是人們對自然的總的看法和根本觀點，每個時代下的人們根據這個時代下的認識水平和認識方式，形成相應的自然觀。機械自然觀是建立在牛頓力學的基礎之上的，當時所有的自然科學的運動形式例如化學、物理、生物等都被歸結為簡單的機械運動，認為世界上的一切物質包括人類，都是由原子構成的，這樣，人類就可以解釋世界上一切物質的運動形式，形成了機械自然觀。機械自然觀打破了神學的統治，沖擊了上帝是主宰一切的神學觀點，人類由此逐漸從神學統治的陰影下走了出來。但是，機械自然觀所傳達的“人類可以認識大自然的一切”的思想直接導致了人類中心主義的產生。人類中心主義，顧名思義，指的是只有人類才是價值評判的主體，只有人類的利益才是價值評價和道德判斷的標準，人類的一切實踐活動都必須以滿足人類的利益為主要目的。人類中心主義認為，在人與自然的關系中，人類是主體，自然是客體。在人類中心主義觀點的指導下，人類不再懼怕自然、敬畏自然，而是把自然當作人類活動的客體和對象，當作一個取之不盡、用之不竭的資源庫來掠奪。其次是工業文明下人類的消費觀導致人類對大自然的破壞加重。不同于農業文明下人類勤儉節約的消費觀，工業文明下由于市場經濟的影響，通常是以揮霍性消費、高品質消費等消費方式為主。揮霍性消費是指人們購買商品并不是為了滿足其生存需要，也并不注重商品的使用價值，“它強調花哨和占有物質；并不斷破壞著強調節約、儉樸、自我約束和譴責沖動的傳統價值體系。”[2](PP112～113)揮霍性消費結構下需要的自然資源更多，因此人類向大自然索取更多資源以滿足揮霍性消費的發展。除揮霍性消費以外，高品質消費以及時尚消費也是造成人類大量浪費自然資源的消費形式。以市場經濟為主導的工業文明倡導時尚消費，為了刺激銷量以便賣出過剩商品，利用明星和廣告等方式加大宣傳以促使“時尚品”的售賣，時尚商品由于其本身利用價值的時效性特點，且超出了人們生存價值的需要，實則是一種浪費自然資源的消費方式。

從自然對人的影響來看，工業文明下人類過度利用自然、剝削自然，向自然無限地索取資源，不加節制的奴役自然，人與自然的關系由于人類的貪欲變得日益緊張，生態環境變得越來越惡劣，具體表現為：第一，自然資源被大量消耗。工業文明下的經濟發展是依靠能源資源的發展，大量資源和能源的消耗導致其世界總儲備量急劇減少，已經使世界能源達到難以為繼的狀態。第二，環境污染嚴重。與農業文明時期人類消費的生存資料不同，工業文明時期的消費品除了生存資料外多為人類自己加工過的商品，其可被自然自行消解的難度特別大，而人類往往直接將廢棄物傾倒進大自然而不做任何處理，這就極易引起環境污染問題。近年來世界最主要的環境問題有酸雨、大氣污染、海洋污染、水污染、溫室效應等。環境污染問題直接威脅到人類的生存狀況，日本的水俁病、中國的癌癥村都表明人類對自然的破壞其實是在傷害人類自己。工業文明下的人類對自然的奴役逼迫大自然走向生態極限，人與自然的關系嚴重失控，導致的結果必定是兩敗俱傷。

四、人與自然和諧相處的生態文明

作為一種全新的人類文明形態，生態文明是人類在審視工業文明時期人與自然的緊張關系后進行協調與整合的結果，是人與自然、人與人、人與社會關系和諧共生的社會形態。人對自然的態度表明了人類文明發展的程度，三百年的工業文明以征服自然為主要發展理念，當自然再也沒有能夠維持人類社會發展的自然資源和良好的生態環境時，開創生態文明時代迫在眉睫。

要處理好人與自然的關系，最重要的是要理解人與自然的辯證關系。馬克思和恩格斯認為，人和自然是相互依存、相互聯系、相互滲透的整體。主要體現在：第一，人類作為肉體存在物與大自然是不可分割的。馬克思曾強調過“那些現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸的一切自然力的人，本來就是自然界。”[3](P167)人類本身作為有血有肉的高級動物，是從大自然繁衍進化而來的，人類從大自然中獲取生存資料，沒有自然界作為物質依托，沒有人類通過實踐活動和自然界進行能量交換，人類不可能存在。人類生存所需要的空氣、水、食物等物質資料全部來源于大自然，正如馬克思所說:“從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只能依靠這些自然產品才能生活下去，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。”[4](P56)第二，人類作為自然界的超越者，本身具有的主觀能動性提供給人類以積極改造自然的能力。人類的生存與發展，無法離開人類與自然界的能量交換活動。這種實踐活動將自然界變為“人化自然”，人類的實踐活動是現實世界得以存在的根本原因，“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學的自然界?！盵4](P89)人類文明發展史，說到底其實是人類對待自然的態度推動著文明形態的演變，人類的活動及其對自然造成的影響是人與自然關系變化的主要因素，其實踐活動的目的如果單純的只是以人類自己為中心，那么人與自然的關系將會變成工業文明下人與自然對立的狀態，反之，則能達到生態文明下人與自然和諧共存的綠色發展模式。因此，要改變人類對于人與自然關系的錯誤認識，樹立人與自然和諧共處的生態文明思想。馬克思恩格斯關于人與自然關系的論述，以主客體相融的和諧共生的思維方式，在承認人類能動改造自然界的基礎上深刻闡述了人類應該運用自然規律行事的生態觀，是人與自然關系和諧共生的最全面的論述，是人類在生態文明時期最有力的思想基礎。

五、小結

人與自然的關系問題是涉及人類社會以及自然能否可持續發展下去的重要課題，關乎人類與自然發展何以為繼的走向。在反思過去人與自然關系的基礎上正確看待人類發展模式中存在的問題并改變固有的思維方式，尋求人與自然和諧共處的理想狀態是生態文明應運而生的重要原因。人類本身作為調節人與自然關系的根本因素，需發揮主觀能動性將人與自然原本的對立狀態轉變為生態文明下人與自然和諧相處的融合狀態，是生態文明題中應有之義。