基于民族意識的體育旅游自然主義審美意象分析

李海珍

（南京工程學院 體育部，江蘇 南京 211167）

體育不僅是一種基于強身健體的個體生理活動，更是一種基于溝通交往和文明輻射的群體社會活動。而以體育活動為體驗內容的體育旅游，作為旅游業態的新模式和新增長點，本身就整合了修身、養性、社交等多層次文化意涵。因而對體育旅游所進行的超越經濟層面的社會意義、文化意義、審美意義甚至政治意義上的認知和分析，不僅不顯牽強違和，反而是對體育旅游業態能夠在更為寬廣、深層、多維的角度提供建設性指導和戰略性規劃。在現代經濟體系下、經濟新常態下發展體育旅游，也正需要這種復合性視角、異質化維度的關照和分析。

一、民族意識視野中的體育旅游及其文化意涵

旅游的核心環節是體驗，體驗的對象往往是文化，而文化則具有鮮明的民族、區域特色，是一個民族國家用以區別其他同類的最本質、最底層的特征。作為廣義文化范疇中行為文化的組織部分，體育運動具有世界性的文化誘因正是其對一個民族群體的生產生活方式和基本生存狀態的象征性表達。因此，將體育及其相關資源納入到旅游業并加以利用和規劃，本身就是對一個民族的行為文化的有意識輸出，是對一個民族原始生命狀態的現代化設計和布局，意義深遠。

（一）文化意義上的體育旅游意涵分析

體育旅游作為旅游產業與體育產業相互融合的產物，是近年來新興的一種旅游產品形式，也是旅游業一個全新的課題與概念。所謂體育旅游，業界普遍認為，其概念有廣義與狹義之分。廣義的體育旅游是指在旅游中用戶所從事的各種與體育相關的愉悅身心、強身健體、文化交流的活動及其與旅游企業、體育企業、旅游地及社會之間所有關系的總和。狹義的體育旅游是指用戶在一定的體育設施及其資源的基礎上所從事的旨在滿足自身休閑、娛樂、鍛煉、健身與社會交往等各種需求的旅行活動，其中包括登山、漂流、攀巖、釣魚、探險、參加與參觀各種體育比賽及其場館等等。總之，體育旅游將體育與旅游融為一體，既擴大了了我國體育事業的影響力，又拓展了我國旅游事業的發展空間，是一種能夠促進我物質文明與精神文明協調發展，并豐富我國社會文化生活的社會活動。

而體育旅游作為一種社會活動，或者說被大眾日益推崇的一種生活方式，無論是旅游主體，還是旅游客體，都會表現出特定的價值取向、思想觀念及其行為方式，所有這些方面共同構成了其文化內涵。其中，體育旅游主體的文化內涵是指在體育旅游過程中旅游主體所表現出來的具有本民族特性的旅游心理、旅游性格、旅游品質及其旅游行為方式等民族文化的屬性。從傳播學的角度來看，旅游主體是體育旅游文化的傳播者及其負載者[1]。一個國家的體育旅游事業無論怎樣深受外來文化及其思觀念的影響，都會與其民族長期延續下的生產生活方式、風俗習慣、價值觀念及其宗教信仰保持千絲萬縷的聯系，從而形成鮮明的民族個性與特色，并在體育旅游主體的旅游行為及其旅游方式中表現出來。如我國歷史悠久，少數民族眾多，各個民族之間相互交流，相互融合，共同形成了中華民族這個大家庭，同時也形成了中華民族對多元文化相互理解、相互包容、相互尊重與相互學習的傳統民族心理及其心態，而表現在體育旅游中，就是人們對于我國各個少數民族的體育活動的倡導、支持與觀賞，以及把它們演變成了我國體育旅游中一些重要項目與資源等等，而所有這些在體育旅游中旅游主體的民族文化心態就是我國體育旅游主體的文化內涵。譬如我國全國各地的人們對于南方的賽龍舟比賽、侗族的舞龍頭比賽、瑤族的舞人龍比賽、景頗族的舞蛇龍比賽、阿昌族的耍象龍比賽與土家族的舞草把龍等的熱情參與或者觀賞心理及其精神需求等。其次，所謂體育旅游的客體文化內涵是指在旅游過程中，旅游地為了滿足旅游主體的需求為其開發旅游產品、提供旅游服務的思想及其行為方式中所表現出來的體育旅游的地域性文化特征[2]。由于地理環境及其氣候條件對于人們心理、性格及其生活方式的影響，不同國家不同的地理環境及其自然條件也會孕育出具有鮮明的地域特色及不同民族精神氣質的體育運動項目，處于熱帶地區的國家多水上運動，處于高寒地區的國家則多冰雪與登山項目，不同的體育運動項目又有不同的文化背景，這種由不同的地理環境及其氣候條件所造成的體育旅游文化的地域性特征，就是體育旅游地，也就是旅游客體的文化內涵。

總之，從不同的角度來看，體育旅游有不同的文化內涵，體育旅游的文化內涵呈現出多層次和復調性。

（二）民族意識關照下我國體育旅游的文化意義探尋

體育旅游源自人類文化的創造性活動及其特定的社會文化情境，是一個民族用以表達其文化的載體形態，是一個民族積淀于內心深處的普遍精神或者經驗原型，是一個民族心理結構的文化形態呈現，可以說我國體育旅游是中華民族文化心理和民族意識的體現和表達。民族心理指的主要是一個民族族群所具有的典型的心理特征，是特定族群在長期的自然環境與社會環境的客觀制約與歷史文化的創造與積淀過程中形成的，往往是通過一定的生產和生活方式及各種文化形式得以表現。而作為一個民族在長期共同生產生活中創造的全部的物質財富和精神財富的總和，民族文化與民族心理呈現出深層次的關聯性，可以說民族文化是民族心理的體現，而民族心理正是民族文化的心理投射。從文化人類學角度來看，民族心理是人類祖先經過長期積累所獲得的經驗在人類大腦中不斷積淀、濃縮遺留下的痕跡，埋藏于人類大腦結構深層，是人類大腦結構的有機組成部分；由遺傳獲得而具有精神機能，是人類心理結構的同構部分，說得更具體一點，就是人類在面對世界與把握世界的過程中一種具有先天性的普遍反映傾向或者圖式，是一種人類心理活動的基本模式。也就是說，一個民族的原始先民的心理結構中具有超越個體生活經驗而富有民族或者人類普遍心理活動意義的部分，人的深層心理及其精神世界是具有先天性傾向與共性的，而且，這種心理從不被人覺察，但卻時時刻刻會影響到每個人乃至整個社會的行為。同時，文化心理學也認為，一個種族或地區長期的政治經濟形態及其社會生活習慣會對其種族的心理活動產生影響，并形成其獨特的文化心理或心態，從而直接影響這個種族的文化形成、傳承與發展。由此可以說，民族心理內容是會潛移默化地影響其文化的精神面貌與個性特征，并通過其社會生活的各種行為方式表現出來的。因此，基于文化人類學、民族心理學的角度，我國的體育旅游作為中華民族體育與旅游的長期發展及其融合所形成的一種社會行為不僅深受其我國傳統社會文化的影響與制約，而且更受民族心理及其深層文化心理的召喚與操控。正如美國人類文化學家克拉克洪克羅伯所說，“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式”，其“基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念”，“也可被視為限制人類作進一步活動的因素”[3]。一個民族的文化內核操縱一個國家或民族體育旅游的行為方式，規范其旅游的價值取向與觀念，如自命出自泥土中國人與自認為海洋出生的西方人在體育旅游的行為方式及其價值的取向上就因其文化心理觀念的不同而大相徑庭，中國人更重健身與養生，西方人則更重視探險與娛樂。所以，我國的體育旅游作為中華民族文化的的重要組成部分，承載著中華民族文化的精神，攜帶著中華民族傳統文化的基因，是我國內隱文化的外在形態描述，是中華民族集體無意識的文化心態的呈現與表達。

二、民族意識與文化維度中我國體育旅游的自然主義審美意象

自然主義是中國哲學乃至中國傳統文化中的一個獨特而綿長的哲學范式和審美取向。無論是道家以超越的方式與宇宙的視角對個體人的終極關懷，還是儒家通過溫存血親之愛與設置人倫之序來保障人類社會的理性與進化，中國傳統文化主題的人文傾向及其內核，都無疑表現出了“天人合一”的傾向，孕育出了具有中國特色與中國味道的審美范式，即自然主義美學。也就是說，中國傳統文化自古以來就富有自然主義的基因與潛質，并以自然主義的理念影響著中國人的意識形態、行為方式及其文化價值取向。因此，在當前我國自然生態審美意象的背景下對我國體育旅游產品中的文化價值取向進行分析與探討，也是研究體育旅游的民族文化心態的基本內容。依據傳統自然主義美學的基本理論，諸如個體生命與自然生態系統之間的美學關系應該揭示進入審美關系之中的人類命運及其價值與意義，審美活動是一種客觀的創造性活動，是一種創造人類生命價值與意義的活動，它既是人類生命活動之根本需求，又是人類生命活動之根本需求的滿足等等，我國體育旅游產品中的文化價值取向包括審美價值取向、精神價值取向與健康價值取向等。

（一）“樂山樂水”體驗的審美傾向

我國體育旅游資源豐富，產品形式多樣，但在面對各種各樣的旅游產品時，我國體育旅游用戶似乎更加注重對于具有審美功能旅游產品的選擇，同時在旅游的過程中，也更加注重旅游的審美體驗，而正是旅游主體的愛好與選擇決定了我國體育旅游產品價值取向的審美屬性。譬如，自古以來，中華民族的體育旅游類項目就多是那些具有審美價值取向，能為人們帶來審美體驗的產品。春季踏青郊游，秋天登高望遠，不僅是古代士人的雅致，也是當今人們的情趣。據記載，早在魏晉南北朝時期，我國的一些文人學士就開始徒步登山，游覽山水，并以自然山水作為“暢神”之美了。如《世說新語》中就有顧愷之在會稽登臨與體驗那里的山水之美的記載，并描述之是“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，足以有王羲之游蘭亭時的“游目騁懷，足以極視聽之娛（《蘭亭集序》）”之美。而南北朝著名的畫家宋炳在其《畫山水序》中曾說“余春戀廬（山）衡（山），契闊荊、巫，不知老之將至”，一生更是酷愛徒步游歷各大名山勝景，盡享自然美景之娛。后來，在歷代的文人之中，這種游歷名山大川、暢享自然之美的雅趣不僅得以繼承與發揚，而且還成了一些文人雅士的標識。唐代三大詩人之一的李白的足跡就曾經遍布我國大江南北名山大川，對此，在他的詩中就多有記載。如曾經描述“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉”的《蜀道難》；曾寫出“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”等千古絕唱之句的《行路難》；曾高唱“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的《望廬山瀑布》；曾經發出人生“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的無限感嘅的《夢游天姥吟留別》與曾經揮灑自如、恣意縱橫地在“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回”中盡顯人生曠達與樂觀的《與夏十二登岳陽樓》等等，都生動而真切地記錄了李白好登臨山水而得以人生悟道之樂的瞬間。而時至今日，在歷史傳統與民族文化精髓的熏陶與影響之下，我國的體育旅游用戶雖然也有嘗試冒險類、休閑類與競技類等等各種各樣體育旅游項目的，但是其主流的項目選擇之一仍屬具有審美功能的體育旅游產品。據途牛旅游網發布的《2018 中秋國慶旅游消費意愿報告》顯示，2018年中秋國慶雙節期間，由秋高氣爽，各個地區周邊山水旅游主題仍然持續受到熱捧，登高望遠，享受自然美景仍然是人們旅游的主要價值取向，所以玉龍雪山、天門山、峨眉山、嵖岈山、大明山、長白山、青城山、黃山、華山、嶗山、泰山等名山也仍然是人們選擇的主要的體育旅游產品。這樣，為了滿足體育旅游市場旅游主體的需要，我國的體育旅游產品的開發與供給更加突出地表現出來的審美體驗傾向，也正是從中華民族這種“天人合一”、“跋山涉水”的自然主義取向中流淌出來并發揚光大。

（二）“家國情懷”體驗的精神氣韻

我國的體育旅游產品大多來源于國內的一些體育文化項目或資源。從體育文化及其傳播的角度來看，體育旅游產品不僅以旅游的方式把一些體育項目推銷給了消費者，而且還在旅游消費者之中傳播了體育競技的內在精神，諸如競技比賽中積極向上、拼搏進取、艱苦奮斗、熱愛國家與民族、追逐國家強盛與民族振興夢想的精神等等。通過這些體育精神的傳播，我國體育旅游產品除了具有旅游的價值與功能之外，還具有涵養中華民族精神，源源不斷地向中華民族的精神世界中注入愛國激情與力量，構建中華民族當代民族精神與時代精神世界，形成中華民族精神世界強大支撐的功能與作用，因此，我囯體育旅游產品具有豐富的精神內涵與強烈的民族精神價值取向，在影響人們精神世界方面，具有強大的號召力、凝聚力與影響力。如有關2008年北京奧運會的旅游產品，無論是賽前，當國際奧委會主席薩馬蘭奇宣布北京成為舉辦第29 屆奧運會城市時，當地數十萬群眾齊集天安門廣場，全國各地各界30 多萬群眾集聚中華世紀壇，鼓樂高歌，以北京的不眠之夜所表達的愛國熱情與民族自豪感，以及北京奧運圣火傳遞時兩岸三地炎黃子孫廣泛參與所激發的強大民族向心力，還是北京奧運會舉辦時，世界各地游客與觀眾到達北京所感受到的“同一個世界同一個夢想”（One World One Dream）作為北京奧運會的核心理念所表現出的一個擁有上下五千年文明歷史的偉大民族致力于和平發展、社會和諧與人民幸福的堅定信念，以及為建立一個和平而更加美好世界做出貢獻的心聲，抑或是各個比賽場館被我國民眾此起彼伏的吶喊聲與加油聲所點燃的愛國熱情等等，這些都是北京奧運游旅游產品所傳遞的中華民族的傳統文化精神及其理想價值追求。因此，我國的體育旅游產品，作為旅游文化與體育文化相融合的一種產物，無論形式如何，其實質都是一種文化符號，是一種民族文化的傳播與民族精神的涵養，是一種堅定文化自信、提高文化自覺與提升文化影響力的介質與手段，是激發人們強烈愛國激情的強大精神力量，也就是說，我國體育旅游產品具有充實與豐富中華民族民族精神和時代精神的功能與作用，具有引導人們實現中華民族偉大復興中國夢的精神價值與意義，具有中華傳統文化“天下興亡匹夫有責”的典型的精神追求，也凸顯了我國體育旅游產品也具有鮮明而突出的精神氣韻。

（三）“順天應人”體驗的養生意識

自古以來，我國“天人合一”、“樂天安命”和“隨遇而安”的傳統思想與文化，不僅孕育出了中華民族獨特的圓融性格，造就了炎黃子孫“入世”與“出世”兼濟”的心態，而且還形成了中華民族獨具特色的養生保健文化，以及與之相應的體育旅游類活動項目。在古代，我國體育旅游類項目往往以身心健康為主題者居多，如民間的蕩秋千、踏青、登山、賽龍舟與打太極拳等活動等。秋千是我國古代在北方少數民族中興起的一種體育鍛煉活動。據《藝文類聚》記載：“北方山戎，寒食日用秋千為戲”，秋千最早出現于中國北方，然后，因其簡單易學，搭建設備方便，又可以“擺疥”（醫治疾病）、“釋閨悶”，有益于身心健康而備受人們喜愛，并得以迅速流傳，以致力于到了春秋時期，就已經傳入中原。至漢代以后，秋千這種民間體育活動不僅逐漸演變成了清明、端午等我國傳節日的主要活動項目，正如杜甫詩中所說“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”，劉禹錫的詩中所描述“秋千爭次第，牽掩彩繩斜”，清代畫家鄭板橋詩中所描繪的“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸”的那樣，蕩，秋千習俗流傳廣而盛，而且還流傳至今。踏青，又叫踏春，就是指每年春天時候到野外郊游。在我國，踏青的習俗由來已久，唐代李淖在其《秦中歲時記》中曾有“上巳（農歷三月初三），賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青履”的有關踏青記載，同時，杜甫在其詩中也曾記載了皇家踏青時浩浩蕩蕩的壯觀場面“三月三日氣象新，長安水邊多麗人”。可見，踏青之風早已盛行。而北京歷來也有踏青的講究，每當春天來臨之際，人們就會脫下冬裝，走出城門，三五成群地去到郊外鄉野與山間賞景漫步，休閑放松，并鍛煉健身。春季踏青也逐漸成了一個人們日常生活中一個最重要的體育旅游項目。而登山作為我國的一個徒步旅游項目，其歷史淵源也很琛。據記載，漢代劉向曾“登山長望，中心悲兮”（《九嘆·憂苦》），晉代葛洪則“入室鍊形，登山采藥”（《抱樸子·辯問》），還有北齊顏之推“登山摘紫芝，泛江采綠芷”（《古意》）等等，這說明登高望遠在我國歷史上由來已久，也是我國民間傳統的體育旅游活動項目。除此之外，垂釣、賽龍舟與打太極拳等項目，翻閱歷史，其文化底蘊也相當深厚，它們都共同承載著我國體育旅游文化的傳承與發展。而且，社會發展到今天，隨著人們生活水平的提高及其對于身體健康的關注，這些涉及人們身體健康的民間傳統體育旅游活動項目也重新煥發了新的生機，成為當下我國體育旅游事業的重要資源與內容。如我國太極拳發源地河南焦作所舉辦的兩年一度溫縣國際太極拳年會每次都會吸引大量的游客前來觀賞與參與，盛況空前，在我國，太極拳已經成了目前老百姓強身健體、鍛煉身體最主要的運動項目。因此，無論是歷史傳統來看，還是從現實狀況來看，我國的體育旅游產品都具有顯著的保健養生體驗向度。

三、民族意識視閾下我國體育旅游的文化心理剖析

前文提到，民族文化是民族心理的體現，而更深層次的文化心理則是用以剖析一個族群最深層的精神狀態的關鍵。立足這個分析角度，我國體育旅游業在文明傳承、文化輻射的意義上則更具有剖析價值。可以說，解讀并讀懂中華民族獨特的文化心理，能夠增加文化審美體驗度，則有助于拉動更大范圍、更多層次的體育旅游消費。

（一）立足現實生活和人際關系的“和合”文化心理

我國體育旅游中的尚和心態是中國傳統儒家文化強調人際關系和諧的“仁”愛精神與道家文化強調人與自然同一的“無為”精神共同作用于體育旅游文化產業的產物。自古以來，中華民族在仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之紋與地之宜，并發現萬物的勃勃生機來自于天地自然的和諧有序時，就十分崇尚自然與和諧，認為天行健而自強不息，地勢坤而厚德載物，所人道也應該效法天地之道，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”（《周易·文言傳》），人與自然的和諧，人與人的和諧，才是人生與社會的根本法則與王道。儒家曾講，“人者仁也”（《禮記·中庸》，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾篇》），“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《論語·學而第一》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“和”是儒家修身治國齊家平天下本質之道；道家也倡導““人法地，地法天，天法道，道法自然。”人不僅應該順應四時之序，遵循自然法則，而且還應融入自然之中，返璞歸真，保持人與自然的和諧。師法自然，無為而治，與自然的和諧統一也是道家所追求的最高生命境界或價值。所以說，中國人尚和的心態由來已久，并影響深遠，直到今天，人們還常常以“和”為貴，認為“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭上》），只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量；“內睦者家道昌，外睦者人事濟”（宋·李邦獻《省心雜言》），與家人和睦相處，家業就會昌盛；與外人和睦相處，做事就會成功，處理家里家外的事最重要的就是和，可見“和”思想意識已經深入到了中國人的骨髓。因此，在以和為貴思想的深刻影響之下，中國人是“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《論語·子曰》，自始至終都喜歡以自然作比，并寓情入山水，在與自然的互動中實現精神上的訴求與滿足，而這些思想意識與行為都被潛移默化地帶進我國的體育旅游產品中去，并形成了其尚和的文化心態。在我國的觀賞類體育旅游文化資源中，無論是自然觀賞類森林體育公園、奧林匹克森林公園；還是人為的奧運生態公園、北京奧林匹克公園、魯谷奧運文化公園、青海多巴國家高原體育訓練基地、體育博物館；抑或是非物化的體育競技比賽、表演及其節假日的慶祝活動類，諸如北京奧運會的各種運動項目比賽、廣西宜州市舉辦的“撈火球”表演、春節各地的舞龍獅活動以及端午節南方各地舉辦龍舟比賽，其主要的功能或者價值取向都有通過觀賞，激發人的美感，帶給人們審美生命體驗，培養人的審美趣味，增進人的身心和諧，提升人的精神境界，從而實現人與自然、人與社會、人與人、人與自我的多維和諧，并創造出和諧社會的“和”之功能。這種高度的和諧，既是體育旅游主體的需求，也是體育旅游客體及其中介的目的與初衷。同時，在我國的參與類體育旅游文化資源中，無論是到野外徒步登山、漂流探險、游泳劃船、垂釣踏青，還是參加由地方在一定區域組織的滑雪節、跑步節、登山節與風箏節等等，這些項目的主要功能與目標也仍然是在豐富人們的日常生活的過程中來提高人們的身體素質與心理素質，以期追求個體與自然、個體與其他個體和群體的和諧與美滿。因此，我國體育旅游文化具有典型的“和合文化”之民族心理。

（二）人格化的自然生成的“集體主義”

源遠流長的中國傳統文化的自然主義哲學范式，充實了我國體育旅游產業富有個性化的文化內涵，賦予了我國體育旅游文化別樣的審美價值取向，也塑造了我國體育旅游文化更加寬仁宏大的“大我”心理。長期以來影響中華民族心態的主要是探討宇宙真相及其生命哲學的道家文化與尋求社會秩序及其人倫的儒家文化，道家文化以道為本體的宇宙觀要求人們必須根據宇宙有無相生的創生原則，放棄人的欲望而回歸與順隨自然之道，以道之本體作為生命的最高境界；儒家文化以仁為核心內容的社會倫理渴求人們以禮之用為準繩，在人與人的對應關系中來確認自已的身份并規范自己的行為，以仁為人格的最高理想，這樣，無論是道家文化，還是儒家文化，在涵養中國人的精神，塑形中國人的心態，在給中國體育旅游文化注入內涵的過程中，都指定了中國人忽略或者放棄小我而做大我的心態。而在中國的體育旅游文化之中，表現在旅游主體方面就是，旅游者的旅游體驗及其價值取向，無論是面對自然體育旅游景觀，還是面對人文體育旅游景觀，都具有體驗體悟道體之樂、與家人同游之親情、為了家庭責任而注重身體健康的責任感與參與競技現場的民族自豪感等。如作為中國人，為了趕在美國人之前，親自完成首漂科考中國最大河流長江的壯舉，1985年6月，被炎黃子孫激情燃燒而熱血沸騰的西南交通大學青年堯茂書輾轉到達長江源頭，勇敢進行長江第一漂，卻不幸于當年7月24日觸礁金沙江段而身亡，為長江科考獻出了年輕的生命。1986年6月3日，由四川省地理學會發起和組織的中國長江科學考察漂流探險隊再次出發，從成都出發到西藏拉薩，再輾轉到達長江源頭沱沱河，并于6月16日正式開始長江漂流與科考。在長達6000 多公里的漂流探險考察過程中，科考隊經歷了常人難以想象的各種困難，遭遇了數百個暗礁險灘所帶來的險情，甚至還犧牲了科考隊成員孔志敏、王建軍、王振、楊前明與記者萬明等5 個年輕的生命，才終于于11月25日抵達長江入海口附近的橫沙島，并完成了其科考的任務。通過這次科考，雖然科考隊完成了有關長江河源區干流沿岸和長江上游生態環境的16 個項目的科考任務，但其生命的犧牲也是令人痛惜的。那么長江漂流科考既然有如此諸多風險與犧牲，那些科考成員為什么還要積極參與呢？其實，其參與者的心態就是那種民族利益大于個人利益，為了國家利益可以犧牲個人利益，甚至于獻出自我性命的大我心態。正如堯茂書在遇難之前所流露出的心聲“漂流長江的先鋒應該是中國人！征服中國第一大河的第一人，應該是炎黃子孫”那樣，中國人、炎黃子孫，字里行間都表露出一種大我心態。另外，這種大我心態表現在體育旅游客體方面，就是我國各地所開發的體育旅游產品或者項目文化指向的核心價值取向與選擇。在我國的體育旅游產品中，既有旨在傳播我國文化、提升我國國際影響力的有關大型國際比賽題材的體育類旅游項目，如2008年我國舉辦北京奧運會，1985年9月15日由國家體育總局中國汽車、摩托車運動聯合會（中汽聯）、香港汽車會、中國國際體育旅游公司具體組織，英美煙草中國公司贊助的首屆555 港京汽車拉力賽；也有旨在激發炎黃子孫愛國熱情與弘揚我國傳統文化的各種體育旅游場館、公園及其體育娛樂活動等，如北京奧運會之后所留下的場館及其所建造的有關游覽參觀的體育類公園，各地組織的重陽節登山活動等等，集體主義、民族至上的觀念表現在我國體育旅游文化的方方面面，這也形成了我國體育旅游文化的一大特色。

（三）可貴的超越性訴求

中國傳統文化的“順應”并非是接受自然的奴役，而是要追求一種難能可貴的超越性，如儒家的“明知不可為而為之”和道家的“無為而無不為”。從我國體育旅游產品的文化價值取向來看，其對功利進行超越的審美價值追求，對現實進行超越的精神價值追逐，以及對個體進行超越的健康價值圈定等等，都無不流露出了中國傳統文化體現在體育旅游方面的超越性。而我國體育旅游為什么會具有超越心態，究其根本原因，也仍然是與我國傳統的文化心態及其民族化的心理慣性有關。從學理上來看，雖然中國的傳統文化沒有嚴謹而完整的哲學體系，不具備現代意義上的超越性，但是，從客觀上來講，中國傳統文化也是十分重視自身超越性的追求與建設的，而且這種超越性的訴求一直主導著中國傳統文化的精神與靈魂，并充斥著中國人的意識形態。早在先秦時期，中國文人就常常渴求通過一日三省吾身，或者心齋坐忘的方式，來達到精神與人格上的超越。而且，自此之后，對于歷代中國文人來說，他們也都始終不能忘懷于此，企圖通過各種途徑與方式，以企實現這種生命的最高境界或者說審美境界。魏晉南北朝時，文人們擺脫儒家思想束縛，信仰玄學，崇尚自然，通過游歷山水之“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的暢神方式，來實現精神上的訴求與滿足；唐代時，文人思想活躍、奔放、熱情而自由，他們或者在名山大川中豪放壯游，或者在邊塞戰場上匡時濟俗，以有限對抗無限的方式，來超越現實，并獲得精神上的解釋與自由等等。因此，在中國傳統文化的發展過程中，這種內在超越的訴求，作為一種精神境界，一直綿延不斷，貫穿其始終，從而積淀成為中華民族的一種心理慣性，并外化成為中華民族的一種行為方式。[4]而作為一種民族化的心理慣性與行為方式對于本民族的整個意識形態及其社會生活來說，是極具擴張性與滲透性的，所以，自古以來，中國的體育旅游文化就被中華民族的這種心理慣性及其行為方式所涵養與引導，內涵之中呈現出超越的心態。其具體表現為，旅游主體在自然類體育旅游產品中，通過登山、劃船、踏青、釣魚與露營等方式，往往會在親近與回歸自然的過程中，釋放壓力，放松與愉悅心情，從而獲得超越日常生活平庸與世俗的體驗；在民間傳統體育活動類體育旅游產品中，通過觀賞與參與，往往能獲得超越個人情感的民族歷史感與自豪感的情感體驗；在競技類體育旅游產品中，通過積極參與或者現場觀賞時吶喊助威，又可以獲得超越小我而與祖國融為一體的大我體驗等等，旅游主體的文化心態始終充滿著超越的訴求與滿足。故而，可以說，超越性也是始終伴隨我國體育旅游的民族文化心態之一。

總之，我國的體育旅游事業是在我國經濟與文化事業穩定發展及其美學理論建設日益人性化的背景下發展起來的，因此，無論其內在內核，還是其外在呈現形態，都表現出了一些民族性特色，因此，以自然主義哲學與審美意象視野來看，解讀我國體育旅游的文化內涵，探討其本質屬性，是助推我國體育旅游業發展的根本途徑之一。