隴南乞巧民歌生態(tài)女性主義解讀

溫虎林

（隴南師范高等專科學校文學與傳媒學院 甘肅 隴南 742500）

生態(tài)女性主義思潮是上世紀70 年代提出的文學思潮，認為在生態(tài)語境下關注人與人和人與自然關系的生態(tài)倫理學。生態(tài)女性主義文學批評的先鋒人物之一卡倫·沃倫曾將文學批評的生態(tài)女性主義立場分為十類：其中包括認識的、歷史的、經(jīng)驗主義的、象征的、宗教的、社會經(jīng)濟的諸方面。[1](P5)上述立場均與隴南乞巧民歌主題元素相合，因此，隴南乞巧民歌的本質(zhì)屬性符合生態(tài)女性主義理論，生態(tài)女性主義不僅適用于純文學，而且適用于隴南乞巧民歌。

一、隴南乞巧民歌與“乞巧女”個體生態(tài)發(fā)展

隴南乞巧民俗中的活動主體“乞巧女”是未婚姑娘，他們祈盼健康成長、有和諧美滿的家庭與人際關系，有才學有手藝，以及對未來幸福生活的憧憬，在乞巧民歌中都有表達。七天八夜的乞巧活動既是認識過程，也是學習過程，是一場傳幫帶的禮樂文化認知盛宴，這些認知對乞巧女個體的健康成長以及未來發(fā)展起著至關重要的作用，是知識、技能、禮儀、人際關系的認知與儲備。

乞巧女參與乞巧民俗活動，無疑將對乞巧祭祀儀式：迎巧、祭巧、娛巧、唱巧、拜巧、乞巧、迎水、卜巧、送巧等儀式是一次全面認知過程，該過程均有不同內(nèi)容的歌聲。如轉(zhuǎn)飯儀式：“隨著歌聲，轉(zhuǎn)飯隊伍由坐巧的堂屋內(nèi)逆時針走出，走到院子正中，繞八仙桌轉(zhuǎn)一圈后齊站桌邊，隊伍最前面的姑娘接過桌前的兩位指導者遞來的貢品后，隊伍順時針走回屋內(nèi)并祭獻。在巧娘娘像前，手捧貢品的姑娘雙膝跪地將碟子高舉過頭，恭敬的供放在巧娘娘像前，然后，再次雙手合十，向巧娘娘像磕頭行禮，禮畢，退到隊伍最后，由她后面的姑娘接著轉(zhuǎn)飯，依次輪回，直到所有參加人員按隊伍順序轉(zhuǎn)飯一次。”[2](P43)這是傳統(tǒng)禮樂祭祀文化的重要內(nèi)容，所以，隴南乞巧民歌活動傳承著禮樂文化的核心元素，“立于禮”的認知功能不可忽視。而合于“禮數(shù)”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是要求人的道德標準。期間要唱乞巧民歌《轉(zhuǎn)飯歌》：“大姐娃轉(zhuǎn)飯先上香，蘋果梨兒擺停當。二姐娃轉(zhuǎn)飯點黃蠟，點心柿餅也放下……”所唱內(nèi)容基本反映了傳統(tǒng)祭祀的供饌程式，因此，隴南乞巧民歌的教化功能達到了傳統(tǒng)禮樂文化的高度，在乞巧女個體成長過程中發(fā)揮著潛移默化的禮儀教化功能，乞巧女不僅懂禮而且知禮，“禮數(shù)”一直是傳統(tǒng)文化衡量人的一把尺子，隴南乞巧民歌很成功地延續(xù)了傳統(tǒng)文化的禮樂精髓。

乞巧女個體生態(tài)發(fā)展預期，是能夠遇到一個如意郎君，有一個幸福美滿的家庭。《西和乞巧民歌》之“家庭婚姻篇”屬此類，哭訴婚姻的不如意，實際則是對美好婚姻的向往。如《紅心柳，杈對杈》訴說了一對年齡不相稱的婚姻給女子帶來的傷害。《北山里下雨南山里晴》對“世成女子不如人”的哭訴。《金蹄子花銀蹄子花》對女子婚姻不由自主的悲傷。縱觀全國各地乞巧民俗，乞婚乞子是乞巧節(jié)的核心元素，這也符合乞巧女個體生態(tài)發(fā)展理想需求，也體現(xiàn)著宗法社會的倫理價值。如陜西旬邑《乞巧歌》：“給我七姐獻黃梨，七姐教我選個好女婿。”廣東海康《乞巧歌》：“七月牛郎會織女，嫜冚蜘蛛在庭邊。乞巧穿針望嫁好，死溪隔人夫妻離。”[3](P69)《西和乞巧歌》也不乏此類民歌，如《正月十五提起話》所唱：“等到抓到把書念，省吃儉用買筆硯。母以子貴古人言，靠兒把娘的枷鎖搬。”孩子身上寄寓著母親的全部希望，這也是隴南一帶母親苦供孩子上學的真實寫照。

隴南乞巧民歌所反應的是乞巧女如何乞得心靈手巧、聰明伶俐、知書達理，如何乞得婚姻家庭的美滿幸福，主要在于乞巧女自身的學與做，乞巧活動是一種儀式，而學唱乞巧歌以及與姐妹們交流是目的，因此，隴南乞巧民俗活動有著書院式的教化功能，這也是這一民俗活動得到社會的普遍認可與支持，乞巧歌長期傳唱不衰的原因。

二、隴南乞巧民歌與“乞巧女”社會生態(tài)構建

隴南乞巧民俗活動具有社會性、群體性、開放性特征，在乞巧民俗活動中建立和諧的群體關系是乞巧活動的形式與內(nèi)容所決定的，乞巧活動的各種儀式都需要集體的力量，這是古老的傳統(tǒng)祭祀遺風，也體現(xiàn)著現(xiàn)代社會團結互助的核心價值觀。

隴南乞巧的迎巧、祭巧、娛巧、唱巧、拜巧、乞巧、迎水、卜巧、送巧等儀式，無不是團體活動，乞巧活動的主題是一致的，乞巧女集體的愿望是一致的。為了達到期許的理想與愿望，只有集體的力量才能請得巧娘娘，所以唱巧、娛巧都要賣力了，迎巧、送巧都得虔敬，祭巧、卜巧都得誠心。因此，隴南乞巧民俗重在團體性與社會性，比其它文獻記載中的家庭式乞巧更具社會生態(tài)價值構建，這種社會生態(tài)價值的構建就是乞巧女成長為社會人的過程。正如鄭康生所指出的：“社會化不僅是一個生物人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個內(nèi)化價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。”[4](P82)

乞巧女在乞巧活動過程中，融入同村乞巧女的團隊之中，學唱乞巧民歌、學跳乞巧舞蹈，學習生巧芽、煎巧果，學習針線與茶飯，如乞巧民歌《溫溫水，新麥面》唱的：“提銀刀，切細面，一攢一攢像絲線。下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，夾到嘴里咬不斷。”[5](P24)用極為鮮活而又生動的語言描述了切面與吃面的享受過程，以前農(nóng)村女孩子嫁到婆家有吃試刀面的習俗，所以對搟面如此上心，如此精到。乞巧女對女性生存之道認識越清楚，學習的積極性就越高，逐步內(nèi)化為天經(jīng)地義的日常行為，在家庭生活中力爭體面的生活，從而達到對女性社會角色的良好定位。中國傳統(tǒng)女性社會角色的定位是在自覺與不自覺、化被動為主動的社會氛圍中逐漸形成了克己奉家、柔弱剛強的母性品格，中國女性一直以來都是努力適應這個角色。

隴南乞巧女更大的社會化則體現(xiàn)在拜巧環(huán)節(jié)，相鄰村落的乞巧女相互拜訪，期間要唱拜巧歌，如《巧娘會里實在是歡》：“手里端的是香盤，我為巧娘娘來上山。一來上山敬巧娘，二來上山為逛耍……”此歌所反映的更多的是拜巧過程無拘無束的歡樂，女孩子的天真爛漫。作為開放的隴南乞巧民俗，拜巧則是更大范圍的開放，屬更大范圍的展示自我，也是更大范圍的結交朋友，“這些有意義的行為，在各乞巧點的社會互動過程中起著重要的社會溝通作用。”[6](P170)乞巧民俗的開放性與社會化和乞巧民俗最原始的功能密切相關，因為這個節(jié)日也是乞巧女將身段、聲音展示給男孩子的一次機會，這里沒有害羞與虛假，而是展示出本真的自我。乞巧女借助乞巧節(jié)俗主動參與社會，為謀求更大的社會化盡情展示自己，這種積極主動的品質(zhì)，從某種意義上說，乞巧女積極主動地社會化在世界婦女運動史上具有典范價值，值得更大范圍的宣傳與推介。

三、隴南乞巧民歌與“巧娘娘”的宗教元素

生態(tài)女性主義理論把宗教作為立場考察，構建受宗教影響下的女性社會生態(tài)。隴南乞巧民歌有著大量迎送巧娘娘的迎神送神曲。“巧娘娘”是隴南乞巧民俗的靈魂，她是萬能的神，是乞巧女頂禮膜拜的母性神。《史記》夏商周秦本傳都記載著本族的始祖母，夏啟母涂山氏，殷契母曰簡狄，周祖后稷母姜嫄，“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”[7](P29)趙逵夫先生考證，巧娘娘乃是秦人的始祖女修。故巧娘娘是秦人的始祖母神，祭祀始祖神是華夏民族的文化傳統(tǒng)。乞巧節(jié)是秦人對始祖母的特殊祭祀，由于女修織的本領，以及神話中牛郎織女七月七日相會，乞巧女兒節(jié)就有了乞子乞婚的內(nèi)涵。巧娘娘亦是由古代星崇拜民俗而來，并使其賦予“救星”般的能耐。使其成為能夠滿足乞巧女愿景的法力無邊的神靈，乞巧女堅信巧娘娘有這般能耐，巧娘娘成為乞巧女崇拜的精神偶像。隴南乞巧民歌迎巧歌《七月初一天門開》唱到：

“七月初一天門開，我請巧娘娘下凡來。巧娘娘穿的繡花鞋，天河邊上走著來。巧娘娘，駕云來，給我教針教線來。巧娘娘駕云進了院，天天給我教茶飯。巧娘娘請到神桌上，天天給我教文章。巧娘娘請上蓮花臺，天天教我繡花鞋。巧娘娘請來了點黃蠟，天天教我繡梅花。巧娘娘請來了獻茶酒，給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻油餅，叫我越做越靈心。先磕頭，再作揖，巧娘娘給我教到底。巧娘娘，下云端，我把巧娘娘請下凡。”

乞巧女請巧娘娘的目唱的很明確，就是讓巧娘娘賜巧。隴南乞巧的七天當中，每天要唱巧、祭巧，儀式結束要舉行隆重的送巧，乞巧女齊唱送巧歌《七月七，節(jié)滿了》：“七月七，節(jié)滿了，巧娘娘把我不管了。巧娘娘身影出了門，石頭壓心沉又沉。有心把巧娘娘留一天，害怕天河沒渡船。巧娘娘走了我心酸，眼淚留著擦不干。有心把巧娘娘留兩天，害怕老天爺尋麻煩。巧娘娘原本是天仙，天仙上面還有天……”像送走親人一樣萬般不舍，為一年一度的乞巧盛會劃上句號。

“巧娘娘”為乞巧女的崇拜對象，成為乞巧女心靈和精神的寄托，七天八夜的坐巧、迎巧、祭巧、唱巧、拜巧、卜巧、送巧，其核心是祭祀“巧娘娘”，努力讓“巧娘娘”高興，從而達到賜巧的目的。從祭祀主體身份與客體身份來看，這種帶有童子祭成分的祭祀顯然有其特殊性與神秘性，符合秦人崇尚童子的習俗。從祭祀形式來看，完全符合《詩經(jīng)》時代歌詩舞三位一體的古老祭祀模式。因此，隴南乞巧祭祀具有濃厚的上古遺風，具有珍貴的原生態(tài)價值，“巧娘娘”是秦人族群生態(tài)的標識。

四、隴南乞巧民歌與“巧芽”的象征立場

生態(tài)女性主義理論的一個基本元素是自然與女性之間互為鏡像的微妙的隱喻關系，認為自然界生物的生存斗爭與女性在人類社會中進行的生存斗爭遙相呼應。拙文《秦人故里巧芽“種生”的生育文化意蘊》對巧芽所蘊含的求生育意蘊進行了探析[9]，現(xiàn)在看來分析力度還不夠，還有更為深廣的象征意蘊。

首先巧芽的茁壯、茂盛、嫩綠與乞巧女之間有健康成長的隱喻關系，早期人類文化有類似的觀點，植物動物人等之間有相互的影響力，生命力旺盛的巧芽能夠讓乞巧女健康成長，這是對生命力的崇拜與禮贊，也是對生命力的祈盼與渴求。

其次巧芽是對農(nóng)作物生長的祈盼與禱祝，上述道理中健康的乞巧女同樣可以使得巧芽茂盛生長，即人類的活動可以影響巧芽的生長，巧芽也就是主要的五谷中的麥豆等作物，作為農(nóng)業(yè)文明的節(jié)日，祈盼農(nóng)作物豐收是天經(jīng)地義的事，不容置疑。

最后巧芽即“秦”，“秦”其本字乃雙手捧“禾”獻給“玄鳥”之意，也有觀點認為“秦”即馬的一種飼草，有對“禾”豐收的禱祝之意，乞巧民歌中的巧芽延續(xù)了農(nóng)業(yè)文明的祭祀性質(zhì)，巧芽象征著對秦人、秦族記憶；也可以理解為對始封地的紀念。《史記》：“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。……邑之秦，使復續(xù)贏氏祀，號曰秦贏。”《說文解字》：“伯益之后所封國，地宜禾，從禾舂省，一曰秦禾名。”[8](P146)

巧芽作為乞巧民俗特殊的貢品，所體現(xiàn)的是對族群生態(tài)延續(xù)的記憶，自有其深廣的歷史淵源與文化信息。在乞巧節(jié)的高潮看影卜巧時唱卜巧歌《豆芽芽，麥芽芽》：

“豆芽芽，麥芽芽，把愿許給巧娘娘。根根豆芽根根線，大紅綢子纏一轉(zhuǎn)。我給巧娘娘點黃蠟，巧娘娘你把善心發(fā)。給我一雙好巧手，能寫字來能扎花。金芽芽，銀芽芽，今兒個獻給巧娘娘。今兒個桌上獻一獻，黑了掐著想心愿。做活心上細著哩，巧娘娘心上記著哩。做活手上快著哩，巧娘娘把我愛著哩。清清水，端一盆，巧娘娘教我變聰明。清清水，端碗里，巧娘娘教我好手段。七月里，七月七，天上牛郎會織女。”

綜上所述，隴南乞巧民歌是女性以特殊的方式祈盼自身健康發(fā)展，祭祀本族族源始祖神，使其族群綿延不息，對族屬有明確認識的民間祭祀活動。蘊含自然生態(tài)、社會生態(tài)、族屬生態(tài)的和諧構建。隴南乞巧民歌不僅有團結互助、真誠友善的現(xiàn)代普世價值觀念，而且有深厚的歷史文化淵源。