“八柱何當，東南何虧”的史證及其意蘊

周志穎

（陜西師范大學文學院 陜西 西安 710119）

《天問》言“八柱何當，東南何虧”，自王逸以來，對此句的解釋眾說紛紜，難有定論。此句又與共工怒觸不周山的神話傳說相關，因此，通過對“八柱”“不周山”以及楚先祖顓頊帝活動地域進行考證，才能對此句有更為合理的理解。

一、“八柱”考

《天問》有“八柱何當，東南何虧”[1](P87)的記載，此句涉及先秦時期的宇宙地理觀念，而對于“八柱”的解釋，歷代主要有兩種：

一種觀點認為“八柱”為承載天的八根柱子，以王逸、王夫之為代表。王逸注此句：“言天有八山為柱，皆何當值？東南不足，誰虧缺之也？”[1](P87)王夫之《楚辭通釋》中注解：“地有八山，當四方四隅，以上升其氣，與天相通者當有所托。”[2](P48)地面上有八座大山，其作為天柱來支撐天地。但二人僅是對此句進行了簡單的解釋，均未羅列出依據。聞一多以《淮南子》“天地之間，九州八極”的記載作為地面上八柱的依據。[3](P6)另一種觀點認為“八柱”實為地面之下的八根柱子，它們支撐著大地，以洪興祖、丁晏、游國恩為代表。《河圖》《淮南子》中有“地下有八柱”[4](P80087-80088)“地有九州八柱”①的記載，洪興祖便以此為例證，說明“八柱”用以承地。陳本禮認為“地既有八柱，則八柱之下，必有生根之處，方能撐住”。[4](P39)在他看來，“東南何虧”的原因是東南之地的柱子斷裂，才導致地面下陷。丁晏同樣主張地下八柱之說，其引《拾遺記》與《博物志》為例。王嘉《拾遺記》記載員嶠山以北有浣腸國，其人“繞八柱為一息，經四軸而暫寢”。[5](P229)此句的“八柱”實為地面上的八柱，丁晏有所誤讀。又《博物志》：“地下有四柱，四柱廣十萬里。”[6](P1)但作為神異小說，終究多有不實之處，且為魏晉時所作，無法作為《天問》時期的直接論證材料。游國恩認為此前一句“斡維焉系，天極焉加”[1](P86)是專對天而言的，此句則講的是地之事，兩句十分分明。“八柱何當，謂大地之下，于何假托足也？與上問天之維極于何系加，其意正同。”[4](P39)其所用例證與洪興祖相同。可見，歷代以來，對“八柱”的解釋各執一詞，難以定論。那么，“八柱”究竟為何物？

與“八柱”相關的文獻記載，最早是《淮南子》。《淮南子·地形訓》：“天地之間，九州八極。”[7](P311-312)按照王念孫所校，此處“極”為“柱”之誤，“八極”應為“八柱”。《初學記》《太平御覽》，以及洪興祖《楚辭補注》，其中均引《淮南子》，如下：

《淮南子》云：天有九部八紀，地有九州八柱。[4](P80087-80088)

《淮南子》曰：天有九部八紀，地有九州八柱。[8](P440)

《淮南》云：天有九部八紀，地有九州八柱。[1](P87)

天地之間是有八根柱子支撐的，天地均有各自的結構與劃分層次。那么，“八極”具體是哪八個？對此，《淮南子·地形訓》有詳細的記載。“八纮之外，乃有八極。自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。”[7](P335-336)“八極”即“八柱”，也就是地面上的八座大山，自東北方始，分別為方土山、東極山、波母山、南極山、編駒山、西極山、不周山、北極山。這段記載于《初學記》中亦可見。蔣驥注“八柱”：“余意即《淮南子》所謂八極也。”[9](P70)其后所列即為前文所述的八座大山。

因此，“八柱”實為天地間的八座大山，既承天也接地。王逸注《天問》：“言天有八山為柱。”[1](P87)包括其后的王夫之，其注解均是合理的。在先秦人的觀念里，天與地之間是等距離的，地面上的八柱支撐在中間，上承于天，下接于地，如此才撐起整個天地。如果其中一根天柱斷裂，整個天地布局就會發生變化，代表性的例子就是共工怒觸不周山神話。

二、“不周山”考

《淮南子·天文訓》：“西北方曰不周之山，曰幽都之門”，可見，不周山為八柱之一。“東南何虧”，東南之地為何虧損，為何下陷？這其實與共工氏怒觸不周山的神話傳說相關。而不周山具體在何處？其與楚文化又有何關系？以下從神話系統來探尋這些問題。

關于傳說中“不周山”所處的位置，《山海經》有兩處記載：

《山海經·西山經》：“《西次三經》之首，曰崇吾之山……西北三百里，曰長沙之山……又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”[10](P35-37)

《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。”[10](P327)

郭璞注：“此山形有缺不周帀處，因名云。西北不周風自此山出。”不周山是因山形有缺而得名的。山之缺則是共工氏與顓頊帝爭奪天下，怒觸此山所導致的。《大荒西經》中，在“不周”之后有“負子”一詞，按照袁珂的說法，“負子”一詞實為衍文。《文選》中《甘泉賦》《思玄賦》的注解，以及《太平御覽》卷五十九所均引用此句，但其后并沒有“負子”一詞。因此，《山海經》中的兩處“不周”記載，指的是同一座山，即共工所觸不周山。不周山東南方向有崇吾山、長沙山，以北是諸毗山脈，同時與岳崇山相鄰，向東可望到泑澤，在西北海之外。不周山有寒暑泉水，水西是濕山，水東是幕山。不周山還盛產一種似桃似棗的果實，黃花紅萼。依據《山海經》中的描述，僅能得知不周山位于地面版圖的西北，其余的諸毗、寒暑、濕山等位置不易斷定。《淮南子》中的所載“西北方曰不周之山”，也是源于此處。

不周山位置有進一步的明確解釋，要到東漢時期。《離騷》：“路不周以左轉兮，指西海以為期。”[1](P45-46)王逸注解：“不周,山名,在昆侖西北。”此處的“不周”即不周山。關于“西海”，《山海經·大荒西經》中記載：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹”[10](P332)，“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”[10](P344)可知，西海位于昆侖山的北面。因此，王逸所說是有依據的，傳說中的八柱之一——不周山位于昆侖山的西北。

《晉書》中曾記載有一則不周山神話。《晉書·載記》：“劉聰，字玄明，一名載，元海第四子也”，“時聰子約死，一指猶喛，遂不殯殮。及蘇，言見元海于不周山，經五日，遂復從至昆崘山，三日而復返于不周，見諸王公卿將相死者悉在，宮室甚壯麗，號曰蒙珠離國。”[11](P2673)劉聰的兒子劉約死后，手指還有余溫，便一直沒有下葬。不久以后，有人在不周山看到了劉聰的父親元海。此人五天后到達昆侖山，三天后又重新返回到不周山。在那里，還看到了朝中早已經去世的公卿將相。按此所說，昆侖山與不周山相距不遠。

上古時期所說的不周山、昆侖山，在古人看來，是歸屬于神話體系的。上古時期的神話傳說，以昆侖神話為中心，在《山海經》《楚辭》《淮南子》中，昆侖是一個完整的、寬泛的區域，它是一個獨立于現實的想象世界。直至漢代，昆侖山才在地面上有了實體，這便是現實中的昆侖山。《史記·大宛列傳》：“漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”[12](P3173)漢武帝將河水所出之山，以古書中的昆侖命名。但實際上，神話系統中的昆侖與史書系統中的昆侖是不一樣的，兩者的位置不同。如今的昆侖山僅是借用了神話昆侖之名。《天問》時期的不周山位于昆侖西北，天地間西北方向的天柱斷裂，西北的天地間距便會變小，相應的東南地區地面就會下降，以維持整個天地的平衡，因此才有了“東南何虧”之問。而不周山所處的昆侖區域，另一方面實為楚文化的發源地。

三、與共工爭帝之高陽氏發源于昆侖

（一）共工怒觸不周山神話

共工與誰爭帝而觸不周山？為何要去撞天柱？首先需要對這一神話傳說進行簡單溯源。

共工氏怒觸不周山的神話，最初的完整記載是在《列子》中。《列子·湯問篇》：“故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”[13](P150-151)昔日女媧氏以五色石補天，斷大鱉之足以作天柱來承天地的四角。后來，共工氏在與顓頊爭奪帝位時失敗，發怒撞向了不周之山，導致承天的柱子折斷。此后，天傾斜于西北方向，日月星辰都向西北運轉；地下陷于東南方向，江河湖海便匯集于東南。

其后，《淮南子》《論衡》將《列子》中的內容引用了過來，但有所差異：

《淮南子·原道訓》：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝。”[7](P44-45)

《淮南子·天文訓》：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。[7](P167-169)

《論衡·談天篇》：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”[14](P469-470)

在《淮南子·原道訓》里，與共工爭帝的對象變成了高辛氏，按照高誘所注，其為黃帝曾孫。但在《天文訓》以及《論衡》中，爭帝的對象仍是顓頊。其后的劉晝也是主張顓頊一說的。《劉子·兵術章》：“黃帝戰于涿鹿，顓頊爭于不周。”[15](P384)到了唐代，司馬貞補《三皇本紀》時，又將爭帝的對象化為祝融。《三皇本紀》：“諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水承木。乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩；天柱折，地維絕。”[12](P4052)可見，與共工爭帝的對象在后世流傳中不斷發生著變化。但綜合觀之，以顓頊一說為最早，且最多，其余各種說法，或為高辛氏，或為祝融，實際上都是這一神話在后世流傳過程中的演變。因此，《天問》時期，與共工爭帝的實為楚先祖顓頊。

（二）顓頊活動于昆侖

據前文所言，不周山位于昆侖西北，屬于昆侖區域。而昆侖實際上是楚先祖顓頊的活動領地，共工怒觸不周山這件事，對于共工來講，其實是對顓頊權威的侵犯與挑釁。顓頊出生并活動于昆侖一帶，是有文獻作為依據的。以下從神話與歷史兩方面來進行論證。

首先，關于顓頊的出生，在《山海經》的神話系統中，記載了顓頊的身世。《山海經·海內經》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”[10](P372)黃帝之子昌意定居于若水，生下了韓流，韓流在此處生下了顓頊。

其次，在史書系統中，對顓頊的身世記載并沒有多大差異。《竹書紀年》記載高陽氏：“母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水。”[16](P3820)顓頊之母為女樞，于若水之地生下了顓頊。又《史記·五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣惪焉……是為帝顓頊也。”[12](P10)在《史記》系統里，顓頊是昌意之子，黃帝之孫。

《史記》所載雖與《山海經》《竹書紀年》有所出入，但顓頊都歸屬于黃帝一脈，且居于若水。因此，可以確定的是，顓頊是在若水一帶出生的。又《山海經》中所記：

《山海經·海內經》：“南海之外，黑水青水之閑，有木名曰若木，若水出焉。”[10](P376)

《山海經·大荒北經》：“東北海之外，大荒之中，河水之閑，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉……大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”[10](P353-368)

若水得名于若木。“若木”，郭璞對其注：“生昆侖西附西極，其華光赤下照地。”若木生長在昆侖山的西面。《楚辭·離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”[1](P28)王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”若水得名于若木，若木又位于昆侖山西，且顓頊葬于此。故而，顓頊出生之地若水亦屬于昆侖區域。

最后，關于顓頊及其后代的活動，《山海經》中亦有記載，而這些活動都是在昆侖區域進行的。如：

《山海經·西山經》：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。”[10](P49)

《山海經·大荒西經》：“有芒山。有桂山。有榣山。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。”[10](P333)

《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。”[10](P348)

《山海經·大荒北經》：“西北海外，流沙之東，有國曰中(車扁)，顓頊之子，食黍。”[10](P367)

《山海經·大荒北經》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生歡頭，歡頭生苗民，苗民厘姓，食肉。”[10](P368)

《山海經·大荒北經》：“東北海之外，大荒之中，河水之閑，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉……丘方圓三百里……丘西有沉淵，顓頊所浴。”[10](P357)

從以上所引可知：其一，顓頊浴于“沉淵”；其二，顓頊葬于“附禺之山”；其三，顓頊之子及后代——“老童”、“三面”人、“食黍”人、“苗民”等，其居于“日月之山”“流沙”“黑水”。而按照張崇琛先生所考，這些地點均屬于昆侖區域。②

姜亮夫先生在談及屈原在作品中為何要頻繁前往昆侖時，曾說到：“從楚國的歷史看，向南開拓是楚國的國策，所以到南方是要找一個安家的地方。到西方則是追念祖先、寄托感情的地方，因為楚國的發祥地在西方；對北方則沒有什么感情，在作品中往往將北方寫得很可怕。高陽氏來自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來的。我們說漢族發源于西方的昆侖，這說法是對的，也只有昆侖山才當得起高陽氏的發祥之地，所以他的作品一提到西方就神往。”[17](P46)而且，《楚辭》作品多言及昆侖、西方，對這些地域充滿了向往與憧憬。因此，楚先祖顓頊出生并活動于昆侖一帶，昆侖區域為楚文化的發源地。

（三）怒觸不周山的深層意義

不周山天柱作為昆侖區域的代表之一，可視為顓頊統治的象征。而共工與顓頊爭帝失敗，撞斷不周山天柱，實際上就是對顓頊權威的挑釁與不滿。溯其根源，此神話實為炎帝與黃帝斗爭的延續。

關于顓頊的身世，前文已經討論過，按照《山海經·海內經》及《史記·五帝本紀》所記，顓頊為昌意之子，歸屬于黃帝一脈。而共工與炎帝的關系，在文獻中亦有跡可循。《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”[10](P394)共工為祝融之子，為炎帝的后裔。又《國語·周語下》載：“皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。”[18]賈逵在其后注：“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。”亦傳為炎帝之后。

《淮南子》中也將炎帝黃帝之戰與共工顓頊之戰并舉。《淮南子·兵略訓》：“黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。”[7](P1044-1045)黃帝與炎帝戰于阪泉，最終雖以黃帝一統中原結束這場戰爭，但因炎黃兩脈一直未斷，兩部族間的戰爭實際一直在延續。《淮南子》將兩件事并舉，極有可能是因共工與顓頊之戰實為炎黃之戰的延續。

綜上，《天問》時期的“八柱”實為地面上的八座大山，以山為柱，支撐起整個天地。作為西北天柱的不周山在斷裂后，導致西北地區的天地間距變短，相應的東南之地下陷，以維持整個天地的平衡，這與先秦時期的宇宙觀、天地觀相系。不周山天柱位于昆侖區域，是楚先祖顓頊帝出生并活動的地方。而共工在與顓頊爭帝失敗后，怒觸不周山，其實是對顓頊權威的不滿與挑釁。追根溯源，此次戰爭為炎黃之戰的延續。“八柱何當，東南何虧”一句，可釋為天地間的八柱位于何處？東南之地為何會低于西北？此句實際上亦為關于楚先祖顓頊帝的神話傳說。

注釋：

①《淮南子》原文中并沒有此句，洪興祖依據的是《初學記·總載地》以及《太平御覽·地部上》所收錄的《淮南子》記載而來。

②張崇琛在《屈原神游西北的地理問題》一文中，考證出“西海”“流沙”“赤水”等地，均屬于昆侖山范圍。參見：張崇琛.楚辭文化探微［M］.新華出版社，1993：129-138。