中國古代女德教育文獻綜述

馮小桐

近年來，社會大眾對于中華傳統文化的關注度日益提高，傳統文化得到了一定程度的復興，但是這種復興也帶來了不同的聲音：有人認為是開歷史倒車、溫習封建文化，是“撿起舊時糟粕，強化傳統女性的依附性人格。”①也有人認為應重視婦女傳統美德的價值，并按著社會主義原則加以改造提高，賦予其符合時代發展的新的內容和新的理解，使之服務于社會主義精神文明建設，這是時代發展的需要，需要全方位弘揚中華優秀的傳統文化。

而以教導女子、復興中華傳統文化為主題的女德班隨著傳統文化大力弘揚的浪潮也一度被推上風口浪尖。不可否認的是中國古代的女德教育對于塑造古代女子形象、規范女子行為是有一定積極影響的。但是一些對于古代女德教育的的誤讀，也使得女德教育被妖魔化，負面報道屢見報端。如何客觀地看待傳統文化的過去是我們面臨的一個重要課題。本文對古代女德教育情況進行了回顧與整理，希望通過這樣一個整理的過程逐漸接近中國古代真實的女德母教。

一、我國古代女德教育研究情況

以“古代女子教育”、“女德”、“女子道德教育”、“母教”、“女子德育”、“古代女子倫理”為關鍵詞在CNKI（中國知網） 上檢索期刊文獻，大概有30多篇論文。90年代的論文雖然距今較遠，但是在整理的過程中，發現一些高質量的論文在今天仍有借鑒意義。

本文主要圍繞“中國古代女德教育”（后文以“女德”代之）展開論述。在對文獻進行梳理的過程中，發現 “婦德”、“女教”、“母教”等關鍵詞與中國古代女德教育有著緊密的聯系，在討論中國古代女德教育時不可避免的會涉及到這些詞語。所以我們首先論述“女德”、“婦德”、“女教”、“母教”的相關內涵。

1.女德、婦德、女教、母教的內涵

對于女德的概念，浙江大學蘇羽認為，中國傳統文化中所謂“女德”是指婦女應該具有的品德，其大體包括三個方面：婦道、妻道和母道。②中南大學孫哲、劉立夫認為，女德，或者說婦德，外延極廣，主要包括女子的德性及其日常行為規范。教導女子如何具備相應的德行的教育就是女德教育，它是我國古代教育的重要組成部分。③東南大學陳愛華認為，傳統女德的內涵有狹義與廣義之分，從廣義的角度看，它包括了從先秦時期直至近代的女德學說。從狹義的角度看，主要是指“三從四德”。④淮陰師范學院黃明理、張超認為，中華傳統女德的主要內容是“從”、“節”、“孝”、“勤”。⑤福建社會科學院許瑩瑩認為，在兩千多年的婦女道德發展史上，各朝各代各個時期倫理思想家都贊同的基本規范就是“三從四德”，它是中華傳統婦女道德的集中反映。中華傳統女德的基本內涵是婦德、婦言、婦功、婦容。⑥

對于女教、婦德的概念，湖南女子大學易銀珍認為，所謂“女教”就是指用規勸告誡的方式誘導女性從舉止動作到一顰一笑如何做到符合封建禮教的規范，徹底全面、從內到外地完成對父權、夫權的馴服和盡忠。所謂“婦德”實際是對婦女的道德規定，史稱“四德”。⑦

肖群忠認為，傳統女性道德是“三從四德”、“男尊女卑”。婦德，主要是對女子的行為和品質要求。從嚴格意義上講，敬順、貞節節烈等都可以說是一種女子個體道德。⑧

何靜之指出，以君臣、父子、夫妻，這“三綱”為準繩，制定出的一整套的倫理、道德、禮儀的標準和具體內容，用以規范約束人們的思想行動，可稱之為禮教。其中專門針對婦女的部分，可稱之為女教。⑨內蒙古師范大學張麗杰認為，“女教”即女子教育。⑩

陜西師范大學高榮楣指出，中國自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學習知識，開發智力，而是要讓婦女們知曉禮法、婦道，成為最符合男權社會要求的淑女貞婦。由于這種觀念，中國古代形成了一套發達的“女教”“女學”。?

濟寧學院李群指出，母教文化是關于母親教育的文化。目前，我國學者對“母親教育”的界定，主要體現在兩個方面：一是“母親的教育”，認為母親是人生的第一位教師，承擔著教養子女的重任；二是“教育母親”，即通過對母親實施教育，提高母親的素質，從而提升母親的教育質量。?

在進行整理之后，在本文中對“女德”的討論，范圍限定為廣義的女德，即包括女教、婦德、母教中教育母親的部分等涵義在內。中國古代女子教育，以“女德”為首，因此女德的涵義在本文中也應包含中國古代女子教育中關于“女德”教育的部分。古代女子倫理道德教化、封建社會禮教中關于女德教育的部分在本文中也包含在“女德”的涵義之內。

2.女德的產生

（1）女德源于《易經》中的陰陽哲學。咸陽師范學院王渭清指出，《易經》是我國最早闡述男女兩性關系的經典著作。作為一部哲學著作，《易經》將陰陽、乾坤、天地、男女作為相對的概念賦予了哲學的含義。縱觀全部《易經》所言八八六十四卦，可以說完全是基于陰（--）、陽（—） 兩爻，陰陽兩爻是一切思想的根源，也應是一切文化制度的根源。由陰陽觀念衍生出的男女關系最初是作為一個哲學的命題，被認為是社會倫理之始。?

中國人民大學吳效馬指出，生成、傳衍于宗法農業社會土壤的中國傳統性別秩序理念，乃是中國古代禮法制度、觀念體系的重要組成部分。它以源自《周易》的陰陽乾坤學說為哲理依據，以扶陽抑陰、尊男賤女、“夫為妻綱”和陰陽互補、“夫妻一體”“夫義婦順”為核心原則。?

易銀珍指出，《易經》中坤道要順應乾道。人的自然性別被賦予陰陽的涵義，陽為男為剛，陰為女為柔。由天尊地卑而致男尊女卑，開啟了古典倫理的運行軌跡，奠定了其后中國傳統社會男女道德人格的基礎，成為處理兩性關系的指導性原則，也帶來封建女性倫理觀念的形成。?

（2）與封建宗法制度相聯系。中國古代女子教育的發展與一定的社會條件相聯系。湖南科技學院樂伶俐指出，我國傳統社會是一個以血緣關系為基礎的宗法制度社會，維持宗法制度社會正常運轉的是倫理關系。我國傳統社會通過建立一套完備成熟“倫理本位”的社會關系來管理國家、制約和規范人們的行為，具體而言，即落實到依“禮”而治。?

許瑩瑩認為在宗法制封建時代，古代女子教育的這種狀況是歷史的必然產物，它有利于維護小家庭的和睦安定，進而促進君臣等上下關系的和諧，并最終實現宗法等級社會的穩固。?

嚴琬宜、曹大為認為，中國古代在農耕自然經濟與宗族血緣紐帶雙重制約下跨入階級社會門檻，國家行政組織與血緣紐帶相互耦合，凝為社會深層結構，制約、規定著中國古文化的導向。在這片特定社會土壤中積蘊的婦女問題，同樣打下這一社會文化傳統的特殊印記。?

湖南師范大學道德文化研究中心李桂梅、張翠蓮認為，中國傳統社會非常注重男女差異，是個男女有別的社會，當然這種注重不是單純地基于男女兩性生理上的差別，而是基于封建宗法社會保持穩定的需要。封建宗法制度決定傳統女德的構建，女性的角色、身份和行為規范均以此而設定。在宗法家族血緣關系中，則被排除在宗族世襲統治和財產的繼承權之外。在注重宗族整體利益的條件下，女性也沒有獨立的經濟權利，只有依附于宗族勢力才能獲得相應的社會地位。傳統女德構建的過程也就是封建宗法制度依據不同時代的要求，對傳統女德內容不斷豐富的過程。?

（3）儒家倫理對女性進行塑造。青海師范大學紀寧指出，在儒家大背景下的中國是一個重視家庭、有高度秩序并具有等級觀念的社會。儒家上承父系氏族社會文化和周代所構建起的父權制社會性別制度，強調男尊女卑，男主女從，男女有別的綱常倫理思想和觀念。男女雙方生理上的差異，在以儒家為代表的中國傳統文化中得到了強化，將女性卑弱論上升到了哲學理論高度，根深蒂固地深植于人們的思想觀念中，成為一種天經地義、永遠如此的意識。?

易銀珍認為，家國同構的儒家倫理結構使女性自覺置諸“內”的倫理位置。家庭倫理是國家倫理的基石，而夫婦之道是天地之道的家庭呈現，男外女內是儒家倫理體系下所規定的男女性別角色的倫理位置。作者還指出，在儒家的倫理體系中，男性身處由君到子層層相扣的倫理階梯，而婦女則限制在家的脈絡里，僅居五倫之一，她們的社會脈絡被無限簡化。“男外女內”的性別分工及性別隔離制度把婦女的角色定位在家庭內部，“家”成了女性全部的生活空間，家務成為女性的一生事業。考察傳統倫理話語，婦女一直被深植于家庭之“內”，終究沒能歸結到女性主體本身。作者指出，儒家女性倫理是中國古代社會的主導意識形態——儒家倫理的重要組成部分，是中國古代規范女子道德行為的根本準則。一方面，儒家女性倫理是男性中心社會里為統治女性而制定的，總體上是維護、代表男性利益，壓抑、摧殘女性群體的。它造就了一代代逆來順受、委曲求全而又弱不禁風的柔弱女子。另一方面，卻也培養了中國婦女的溫柔賢惠、和順謙讓、勤勞節儉、無私奉獻等優秀品德，以及德才兼備、剛毅勇敢，識大體、顧大局的精神氣質，體現出我國古代女性的傳統美德。?

3.女德的歷史發展

黃明理、張超指出，中華傳統女德發端于先秦，形成于兩漢，反復于魏晉南北朝，重構于隋唐，強化于宋以后。?

李桂梅、張翠蓮?認為，夏商周時期對女性德行的認識仍然處于自然樸素的認知階段。在先秦以前的文化中，女德主要指女性所具有的“生”“養”能力以及相應的德性。春秋戰國時期隨著儒家思想的不斷完善，其所倡導的禮治思想開始滲入人們的日常生活，形成男尊女卑、男主女從、男外女內的禮性規定。生殖、養育雖仍是女性的主要職責，但女德的內涵已經開始發生變化。男女兩性的關系被納入儒家倫理道德的起端而逐漸具有禮制的意味。西漢時期，劉向編著的《列女傳》和東漢班昭編著的《女誡》表明女德真正演化為封建倫理思想體系下女性德性、言行、修養和態度等方面的原則規范。五帝時期專門針對女性的禮節規范已經出現。夏桀、殷紂、幽王的寵妃干涉政治生活，最終敗國離家。其時，女德構建的必要性逐漸凸顯。春秋戰國時，傳統女德構建的基本框架形成。這一時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸。為結束這種混亂局面，孔子主張“復禮”、“為國以禮”。在孔子修訂和整理的六經中，出現了婦禮、婦道、婦德、母道等女性專門的規范概念。兩漢時期，女德構建的理論依據得到完善并開始實行。董仲舒將“三從”上升為“三綱”，將普通的行為規范上升到政治高度。《白虎通·五行》則從哲學的高度，進一步論證男尊女卑的合法性與永恒性。理論的完備，為女德構建奠定了基礎，這一時期女德的經典讀本《列女傳》和《女誡》問世，“男尊女卑”“三從四德”是其主旨思想。唐宋時期，女德構建內容逐漸轉向貞節、忠孝。明清時期，女德構建得到強化，節烈成了戕害女性的沉重枷鎖。這一時期封建官僚體制越來越僵化，對女性的貞節提倡達到了最高點。作者還指出，傳統女德構建的過程也就是封建宗法制度依據不同時代的要求，對傳統女德內容不斷豐富的過程。如果說先秦典籍中對女德的思考更多是出于對女性自然的生理和心理的樸素認知，而封建社會形成之后，女德的構建則更多具有封建宗法制度的考量。

4.女德的教化書籍

徐州師范大學陳延斌、王丹丹?指出，女訓或稱女教書，是專門以女性為教育對象，通過文字與語言的形式闡述女性如何治家處世的訓揭，道德教化是古代女訓的主要內容。古代女訓分為先秦時期（發軔）、漢唐時期（形成和發展）、宋元明清時期（繁榮與昌盛）、明清時期（鼎盛時期）四個階段。先秦時期是發軔期，中國古代女訓產生的萌芽在《詩》 《書》 《禮》 《易》 《春秋》 《論語》 《孟子》等先秦時期的典籍中有所反映。漢唐時期是形成和發展時期，從漢到隋唐是古代女訓在中國的第一次高潮。該時期的女訓僅專著就有《內訓》 《列女傳》 《女誡》 《女鑒》 《女記》 《誡諸女及婦》《女戒》 《戒女》 《女孝經》 《女論語》 《戒子拾遺》 《貞順志》 《婦人書儀》 《婦人訓誡集》 《美婦人傳》 《妬記》 《娣姒訓》 《后妃記》等多種。宋元明清時期是繁榮與昌盛時期，這一時期隨著印刷術的發展，女訓著作的思想內容更加理論化、系統化，而且還出現了除語錄、書信、經書、條規之外的詩、詞、箴、銘及歌訣等新的表現形式。宋元時期女訓的代表作有司馬光《家范》中的女訓部分、宋太祖趙匡胤的《戒公主》、徐伯益的《訓女蒙求》和許熙載的《女教書》。明清時期是鼎盛時期，作者歸納了這一時期較有影響的書籍，如黃尚文等人匯輯的《女范編》，明仁孝文皇后的《內訓》，王劉氏的《女范捷錄》，官吏溫璜記錄整理其母訓誡的《溫氏母訓》，李氏與丈夫袁參坡的《庭幃雜錄》，詩人徐媛的《訓子》，以及黃氏的《訓子詩三十韻》和《百字令·戒子》等。清代是“集女教之大成”的時期，如陳宏謀的《教女遺規》、陸圻的《新婦譜》、陳確與查琪兩人補作的《新婦譜補》和《補新婦譜》、藍鼎元的《女學》，還有大量流行于民間下層的女訓，如《婦女一說曉》 《閨訓千字文》 《繪圖女兒三字經》 《閨閣箴》 《女小兒語》等。

作者根據寫作內容的不同，將古代女訓的類別分為說教型、典范性、混合型。根據寫作方式、寫作風格的不同，將女訓分為引經據典型、清規戒律型、書信隨筆型、箴語歌訣型。根據女訓針對的訓誡階層對象不同，將女訓分為專門針對皇室的、貴族的、宦官的、殷實之家的、平民的等。根據訓誡教化范圍，劃分為家庭教化型、社會教化型和混合型等。

河北師范大學安拴虎?認為我國古代很早就有了女教的讀物。作為周代禮義集大成的“三禮”中關于如何做媳婦、事舅姑（即公婆）的規矩、禮義的內容，可以算作是中國古代女教讀物的雛形。女教教科書的出現是在漢代，漢以后，女教的讀物陸續增多。漢代是女教讀物的奠基期，直到宋代后期，理學逐漸成為統治思想之后，女教讀物便迎來了第二次高潮，不但內容上出現了多方面的更新，而且導致了女教、女性倫理道德以及婦女生活等發生了一系列顯著變化。從漢至隋，女教讀物僅專著就有《曹大家女誡》 《婦人書儀》 《列女傳》 《女鑒》 《婦人訓誡集》 《貞順志》 《女記》 《美婦人傳》 《妬記》 《娣姒訓》 《后妃記》等，其中《列女傳》就有劉向、趙母、劉歌、曹植、皇甫謐、茶母邃等人撰寫的10種不同版本。唐代女德教科書，除上述各書外，又有《內訓》 《女訓集》 《婦人訓解集》 《女則要錄》 《孝女傳》等書。宋代有《誡女書》 《弟子職女誡鄉約家儀鄉儀》 《家范》；明代有《高皇后內訓》 《女誡》 《章圣太后女訓》《女钅監》 《內則詩》 《母訓》 《婦訓》 《女教續編》《古今列女傳》等，清代順治皇帝還親自編寫了《內則衍義》。

北京大學張秀春根據研究發現出土文獻《季子女訓》、失傳文獻《女憲》及傳世文獻《禮記·內則》等都可以反映出女教文獻的萌芽，兩漢劉向《列女傳》和班昭《女誡》的問世標志著中國古代女教文獻的產生。此后，歷經魏晉隋唐的發展期、宋元的低落期，到明清達到鼎盛并發生變異。它們可分為傳記類、理論類、綜合類和儀則類，內容涉及道德品行、人際關系和才智技能等方面。呈現出由少到多、漸趨鼎盛發展的過程，女教文獻數量呈馬鞍型變化，讀者群由社會中上層擴大到下層、由已婚婦女擴大到幾乎所有女性，作者群中女作者逐步增多、帝王后妃親自參與撰著，內容和形式也漸趨通俗化，到清末發生變異，向新式女教文獻轉變。?

二、中國古代社會對于女德教育的認知

1.中國古代社會女子倫理道德觀

（1）男尊女卑。有學者認為《易經》是男尊女卑思想的根源。如肖群忠認為男尊女卑是指男子在社會、宗族、家族生活中有尊貴的地位，婦女則處于卑殘的地位；在人格上男子有獨立人格和尊嚴，而女子則無獨立人格、尊嚴。作者指出，《易傳》的乾剛坤柔，男陽女陰，男能生女，男國女家，男外女內等思想從宇宙觀，社會觀上提出男尊女卑觀念。“天”“陽”為“一”，為“奇”；“地”“陰”為“二”、為“耦”；既然“一”能生“二”，“太極”能生“兩儀”，則“男”能生“女”，“女”生于男。由此宇宙論的男尊女卑推至在社會生活中男國女家、男外女內。國統治家，也就是男統治女。儒家通過居喪、奔喪、祭祀、配偶、生子、結婚、離婚等禮法給男尊女卑以制度上的保證。?

男尊女卑對于維護社會秩序有重大意義。河北大學閻廣芬認為，男尊女卑有兩層內涵：第一就其自身存在而言，男性比女性優越；第二就其社會地位而言，男子高于女子。濫觴于先秦而完成于漢代的“三綱”思想集中而又明確地體現了男尊女卑思想。閻廣芬認為，男尊女卑的理論實質是“男女有別”。這個“別”是本體論和人性論意義上的差別。傳統文化心理對女性地位的認識寓于乾坤、陰陽等本體論的哲學思想中，歧視女性的社會偏見牢牢地放到了本體論的基石上，這就從本體論的高度確定了女性是卑賤的。作者指出，男尊女卑必然導致男女有別，男女有別對維護社會秩序有重大意義。?

有學者分析了男尊女卑產生的原因，認為男尊女卑是封建社會的產物。閻廣芬、張楊認為，“男尊女卑”思想的形成一方面是古代社會分工，男子在社會生產和政治經濟生活中居于重要地位，這種社會生活實踐反映在人們的頭腦中，便產生了相應的男尊女卑的意識。另一方面是中國古代政治制度的產物。中國古代政治體制有兩大特點：一是大一統，二是宗法制。大一統需要有一個相應的意識形態體系來統一全國人民的思想，而“三綱五常”就是這個體系的核心。所以，“男尊女卑”是中國封建社會的產物。?

對于男尊女卑觀的強化方式，谷忠玉認為，男尊女卑觀在中國古代社會通過哲理化、法律化、社會習俗化而不斷得到強化，從而對中國古代女子的生存與發展產生了重要影響。?

（2）三從四德。有學者探討了三從四德的起源和三個層次，并闡述了三從四德與男尊女卑的關系。易銀珍?認為，“三從”最先見于《儀禮》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”“四德”即婦德、婦言、婦容、婦功。“三從”把女子的一生固定在一個依從他人的毫無自主、泯滅自我的整體框范之中；“四德”則為女子的舉止言行提供了嚴格而細致的規定和典型。男尊女卑，“三從四德”可分三個層次：男尊女卑是傳統女子道德的價值觀念和總體目標；“三從”是男尊女卑的價值觀念和目標在女性終生不同階段的人際關系中的貫徹；“四德”則是上述觀念和目標對女性個體品質的具體要求。男尊女卑給“三從四德”提供了應然性的目標，“三從四德”給男尊女卑提供了規范性的保證。

有學者認為三從四德體現的是對婦女的束縛、束縛婦女的精神枷鎖。肖群忠認為，即幼從父、嫁從夫、老從子在《女誡》等女子教訓書中則提出一系列行為規范使其更加具體化了。未嫁從父，體現了父權對女子的束縛，既嫁從夫體現了夫權對女子的統治，夫死從子則使婦女最終喪失了任何自主權利，而終生淪為男子的奴隸。?“四德”從它是專為丈夫和夫家所設的對婦女的規范和片面義務來說，是為男尊女卑和“三從”服務的，因而也是束縛婦女的精神枷鎖。閻廣芬認為，三從四德的本質就在于對婦女物質生活和精神生活的全面奴化，它是整個中國古代社會婦女文化的根本所在。?

也有學者對此持不同觀點，認為三從四德并非絕對的服從。嚴琬宜、曹大為以“三從”中 “夫死從子”的條目為例，指出“夫死從子”因有儒家孝道的制約，也只限于夫死不嫁，不另立門戶，而并非實際規范母子關系的準繩。相反，社會一向認同母親具有一定管教懲戒子嗣的義務和權力。除了日常家教外，在主婚、分配財產等方面，亦有次于父家長的權限，甚至皇太后在夫亡子幼的情況下暫行攝政。這種狀況多少反映婦女因在人類自身繁衍、家庭經濟及操持家務、穩固家庭宗族等方面的作用而享有一定的社會地位。但是，一些父家長在家內受制于妻妾的表象并不能改變在政治、經濟等社會活動中男尊女卑的大局。?

（3）持貞守節。對于貞節觀產生的原因，黃明理、張超認為，在私有制和父權制下，財產繼承的必然，要求妻子必須生出確實屬于父親血統的子女，于是，忠貞專一便異化為對女子的片面的道德禁錮，并走上了“從一而終”、“節婦烈女”的絕對主義。?

有學者對貞節觀的歷史發展進行了梳理，易銀珍認為在先秦早期文獻中已有“貞女”的記載。?當時對寡婦改嫁也沒有嚴格的限制，乃至于到了唐代，由于政府對寡婦再嫁一直采取不干涉態度，因而婦女離婚易嫁之風依然盛行。到了宋代程朱理學形成后，貞節觀念才嚴格起來。經過宋代對于貞節觀念的強化，到了元代，便漸漸地成為一種社會風氣，夫死守寡，成為人們一種下意識的行為。及至到了明朝，朱元璋登基后，為了鞏固自己的統治，十分重視利用儒學中君臣父子夫婦的封建綱常說教來馴服人們。各地爭相仿效，一時節女烈婦劇增。清朝統治者更是不遺余力地旌表貞女節婦。特別是同治以后，推崇貞操達到極盛。“全節堂”“崇節堂”“導節局”“清節堂”“立貞堂”等到處設立，節烈婦女越來越多。由于嚴酷的貞節觀浸潤到人們的意識深處，使人們的心靈扭曲，造成許多荒唐的行為和風氣。這種封建的節烈觀帶給一代又一代婦女的是災難深重的致病鐐銬。安陽師范學院孫朝陽認為，節烈思想的發展清晰地表現出兩條主線：一條是男權社會積極進行節烈理論建設、倡導節烈的主線；一條是節烈思想由一種社會精英理論逐漸進人世俗生活的主線。作者將這一歷史過程分為“先秦：節烈思想的濫觴和兩性關系的寬泛”；“秦漢魏晉南北朝：節烈理論的完善和節烈觀念的淡薄”；“唐宋：節烈理論的重建和節烈觀念由淡趨濃”；“元明清：節烈理論和世俗行為的統一”這四個階段進行考察。?

許瑩瑩指出自先秦至明清，貞節觀的形成及發展經歷了一個漫長的過程。先秦時期，在父系社會取代母系社會的過程中，樸素的貞操觀念產生了。春秋中后期以降，隨著儒家禮教的產生，樸素的貞操觀念開始具備“從一而終”等原則，而逐步演變為封建的貞節觀。此后在兩千多年的封建社會里，貞節觀的發展主要呈現兩個方面的態勢，一是統治階級和社會精英致力于貞節理論的建設，貞節理論日趨完備；二是貞節觀不斷由理論倡導向民眾接受轉化，明清時，成為世俗社會女性的行為規范。?

（4） 女子無才便是德。對于“女子無才便是德”產生的原因，易銀珍認為“女子無才便是德”的論調是男權社會對女性的歧視和壓迫，也是統治階級為了加強對民眾的控制而執行的“愚民政策”的具體表現。之所以能夠流傳至今，主要與各種社會歷史偏見密切相關。?主要是：一是認為女子有才則容易導致不貞；二是認為女子有才則會命運不濟；三是認為女子多才則命不長。從女性價值含義角度，閻廣芬認為，“女子無才便是德”的價值觀是以男性為認識主體審視女性的價值觀念，是男性中心社會為男權統治的便利而著眼的。?吳效馬認為，在有關女性個體價值的女子才德關系問題上，中國傳統主流社會一貫秉持“德本才末，才為德用”的道德中心主義觀念。?

也有學者指出中國古代社會的女子教育“重德”，但也不“反才”。同濟大學劉穎、邵龍寶認為，“女子無才便是德”是現代人不假思索戲謔古代女子教育的話，事實上在中國傳統社會女子教育的確非常“重德”，但也不“反才”。?女子文化知識教育具有相當大的自覺性，很多有識之士都認識到，女孩子和男孩子一樣都應當讀書識字，盡管其落腳點也許還在于女德的提升。作者認為中國古代對女子文化教育沒有要求的觀點是片面的。

2.中國古代社會對女德教育十分重視

高榮楣指出，中國古代婦女沒有與男子同等的教育權利，但這不是說古代忽視女子教育，恰恰相反，中國自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學習知識，開發智力，而是要讓婦女們知曉禮法、婦道，成為最符合男權社會要求的淑女貞婦。由于這種觀念，中國古代形成了一套發達的“女教”“女學”。?

熊賢君?認為，封建社會統治者將開展女子教育提高到教化、成德、賢明廉正、無殃避禍的高度來認識，說明他們對女子教育的社會價值持肯定態度。漢魏以來，女子的社會地位雖不高，但重視女子教育，卻逐漸為更多的社會人士尤其是上流社會人士所認同。兩宋時期，尤其是南宋周密地設計出了壓迫女子的“節烈名教”理論系統，提出“餓死事小，失節事大”的觀點，導致女子社會地位大幅度降低，但事實本身正好說明宋儒比任何時候更重視女子教育問題，只不過是其內容偏離了科學與民主、人道與婦道的標準而已。明清以降，女子教育的內容離這個標準愈來愈遠，但統治者乃至朝野士大夫庶民無不看重女子教育。

嚴琬宜、曹大為認為，在家國同構、血緣地域二系合一的古代中國，家庭既是農業自然經濟下進行生產、承擔賦稅兵徭的基本單位，又是宗族血緣色彩極濃的社會組織基本細胞；因而“齊家”一向被視為“治國平天下”的前提。而夫婦關系又是組成家庭結構的主導因素。在家國一體社會結構中，婦女的社會價值和意義不言而喻。作者指出，中國古代的婦女問題，在維系自然經濟、穩定宗族血緣社會結構、強化專制集權統制等方面有奇特功效，異乎尋常地受到歷代統治階級高度重視，成為他們殫精竭慮冀圖加以解決的事關立國之本的重大社會課題。?

許瑩瑩?認為，歷代統治者、士大夫乃至庶民階層對女子教育的重視程度不亞于男子教育。占中國人口一半的女子教育，其成功與否直接關系著男權宗法社會統治秩序的穩定。王偉萍認為，中國人講齊家、治國、平天下，而母教是決定家齊與否的關鍵，母賢而后子孫賢，子孫賢而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。作者還認為，教女比教子切要的原因在于：有賢女方有賢母，而且女子受教育的機會和時間均比男子少，教育女孩顯得更為重要。?

上海大學王有英認為封建統治者之所以重視“女教”，原因在于女教的成功與否與政治教化的得失休戚相關。作者認為，即使重視女子教育，也并沒有把其放在與男子相同的高度上，只是為了更加凸顯男性在家庭和社會上的地位。?

因此，中國古代女德教育的目的就與培養家庭中的賢妻良母密切相關。高榮楣認為，古代對婦女的專門教育受男尊女卑觀念影響，無外乎要培養濡染出所謂“賢妻良母”。女性可能受女德的影響，逐漸訓練成為溫柔可愛、富有自我犧牲精神的母親，成為她的子女眼中完美高尚的典型。作者指出，良女的家庭教育使女性有機會成為一個成功的妻子和母親，這就是古代女子教育的宗旨。?

三、中國古代女德教育的主要內容及方式方法

1.女德教育的特征和內容

劉穎、邵龍寶認為，同男子家庭道德教育相比較，中國傳統家庭女子道德教育呈現五個主要特點：圍繞婚姻家庭生活而展開；借助美育開展道德教育；智育提升德育效果；和家務勞動相結合培養女子勤儉美德；“卑順”是總體的道德品質要求。?

高榮楣認為，女教的內容有道德禮法教育、文化知識教育兩種。〔51〕樂伶俐將女教的內容概括為：守節思想教育、禮儀教育、孝道觀念教育，以及三綱五常、等級觀念、男尊女卑等內容的教育。〔52〕王偉萍將女教內容概括為，基本生存技能和家庭常務的教育；如何為人婦、為人母的教育；經史詩書的教育；藝術的教育；其他教育。〔53〕福建社會科學院許瑩瑩將女性道德教育的內涵概括為“三從四德”的教育。〔54〕樂伶俐認為，女書中的禮教思想有守節思想、禮儀教育（主要是婚禮、祭祀）和孝道觀念。〔55〕上海大學王有英認為，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的三從教化與“婦德、婦言、婦容、婦功”的四德教化是封建禮教的主要教化內容。〔56〕作者將這種教化劃分為三個階段：嬰兒期、幼兒期、出嫁前和出嫁后四個階段并進行了闡釋。徐州師范大學陳延斌、王丹丹指出，古代女訓的倫理道德教化的基本內容是孝順和慈、恭敬貞淑、勤勵節儉、遵禮崇德、順從奉迎。〔57〕黃明理、張超指出，傳統女德的基本原則是“從”，傳統女德的主要規范是“節”、“孝”、“勤”。〔58〕

對于男女教育內容的不同，張麗杰指出，男女教育的差別不僅表現在地點和形式上，最重要的是還表現在內容和目的上，就男子而言，讀書習禮，尋求為仕（做官）的道路；就女子而言，則是倫理修行，學會做人處事（做人婦）的方法。〔59〕

有學者還將貴族女教與平民女教進行了對比。如熊賢君認為，貴族女子較之平民女子還有些特殊的教育內容。作者認為在漫長的封建社會，普通人家女子與貴族女子教育的內容，在許多方面出入不大，但貴族女子還有些特殊內容，或者存有強調的程序與重點之分。貴族女子教育的主要內容是德性與修身，這一點較之平民女教更為突出。在與男子教育關系上，作者認為女子教育內容與男子也有少量重合的，其范圍多為識字、記數及淺易經書。但論其程度，則遠不及男子。〔60〕

2.女德教育途徑及方法

古代女德教育以家庭為主要場所展開，通過女子教育書籍的流通來普及和傳播。高榮楣認為，古代的婦女教育中，除了宮廷設學堂，由專職的教師教授嬪妃、宮女之外，其余完全以家庭、私人教育為主，絕少公共教育。有些人家專門聘請女塾師為女子授業。有的家庭在家中設立家塾或學館，常讓兄弟姐妹或家族、親戚的男女兒童一起讀書。除了大戶人家的家塾外，有的村鎮也設有學館或家塾，女童也有進入這種學館讀書的。〔61〕張麗杰認為中國古代女子教育的最主要的途徑是通過女子教育書籍的普及和傳播，及家庭教育的引導和制約。〔62〕許瑩瑩指出，與男子相比，古代女子受教育的途徑非常狹窄。除了以宮女及風塵女子為對象的少數特殊教育（宮廷教育和教坊教育）外，古代女子教育以家庭教育為主，絕少公共教育。婦女幾乎沒有進入學校或私塾學習的機會，而只能在家庭接受來自父母兄長特別是母親的言傳身教。〔63〕

有學者分析了古代女子教育為何要以家庭化的形式表現的原因。中華女子學院蔡鋒指出，古代女性教育之所以通過家庭化的形式表現出來，也正因為社會化教育對女性的剝奪、歧視所致。在此種情形下，貴族（包括皇室）、官宦、富裕之家，為其女性以后能承擔起“相夫教子”的重任，不得不以家庭文化教育的形式、途徑來解決其女性的文化知識問題。〔64〕

蔡鋒還分析了古代女性文化教育難以社會化的原因：古代女性文化教育之所以很難社會化，就是因為在很大程度上，女性的接受文化教育只是從家庭、家族的利益出發，最多也只從某一社會政治集團的利益出發，而絕無替社會文化進步考慮的因素存在。因此，女性文化教育家庭化特征有很大的負面因素。

在教化女子的方法上，有學者認為男女教化的分流以十歲為界，男女教化方式開始出現差異。王偉萍認為，據《禮記·內則》記載，周之時，中國女子教育的基本途徑和方法就已基本形成。女子教育的執行者主要是家庭，10歲以前實施的是男女無差別的教育，即基本生活儀節、說話、識數認名、知年日、男女相處之道、長幼之禮等，十歲之后男女教育開始分化、分流，男子教育由社會接管，女子教育則繼續由家庭負主責。此時，男子離開家庭出外就傅學書詩樂禮、致仕為官諸事，女子在家中跟隨母親（貴族家庭除母親之外，還請有子師、傅母等專人負責教育）學習，成年嫁人之后則由婆母接管。〔65〕王有英根據清代前期所編的《教女遺規》對封建統治者教化女子的方法做了總結，她認為大致有：其一，上以導下，內以表外。其二，父子兄弟陳述。其三，觀感而效法。〔66〕

李桂梅、張翠蓮指出，封建宗法制度通過對女性的角色固化使女性處于卑從低下的地位，而代表封建宗法勢力的社會機構、家族以及文化名流則通過知行合一、獎懲結合、教化規勸兼施三種方法從情感行為上強化其對身份的認同和順應。中國古代社會通過權威讀本的普及形成傳統女德人格塑造的價值認知慣性，通過森嚴的家庭規范奠定女德人格塑造的無我品格基礎，通過純化的生活環境強化女德人格塑造的單向價值判斷。〔67〕

四、中華傳統女德的現代價值

有學者對中華傳統女德的價值是持否定態度的。高榮楣認為，以歷史的眼光看，古代女教有很大的局限性。特別是自宋朝以來對女子貞操觀的大力推崇，為女性們帶來更多枷鎖，使她們常常處于束縛、壓迫之中。她們一定程度上被摧毀了應有的自信心，因此也被排擠出社會活動的大舞臺。長期封閉的家務勞動可能使女性變得目光短淺、心胸狹窄，無法和男性一樣在社會上發揮作用，同時它也強化了女性的依附心理，不利于形成獨立人格。〔68〕王有英也認為，盡管中國古代女子的教化為當時社會秩序的維持和鞏固做出了一定貢獻，其教化方式也別具一格，但由于以社會教化形式實施的封建正統禮教，僅專注于女德，并灌輸“女子無才便是德”的觀點，把培養女子的基本目標定格在三從四德式的賢妻良母上。在這種情況下，廣大婦女身心受到嚴重的摧殘、變形乃至扭曲。而她們的不爭、順從、忍讓也使得她們成為“失語”的一群。這不能不說是中國古代女子的悲哀。〔69〕學者高碧英認為古代女性在政權、族權、神權、夫權的多重壓迫和封建禮教的束縛下，將自身的人身價值和受教育的目的定位在相夫教子上。古代女子所受的教育是一種馴服工具。〔70〕

但是也有學者認為中華傳統女德可資現代借鑒。如熊賢君指出，傳統與科學理性并不是兩不相容的水火冰炭，中國傳統的女子教育并不完全是現代教育發展的障礙。中國女性溫柔敦厚、吃苦耐勞、勤儉持家、深明大義的優良傳統與文化性格，便與傳統的女子教育代代相因的行事方式、規范作用、道德感召的文化力量，有著千絲萬縷的聯系。〔71〕李桂梅、張翠蓮認為，在現代女德構建的過程中，我們一方面要傳承與弘揚傳統女德的精華，培育女性的道德品質；另一方面又要批判宗法等級觀念和男權意識，普及現代平等民主自主意識，塑造現代女性自主、自立、自尊和自強的形象，使傳統女德煥發出時代生機。〔72〕孫哲、劉立夫指出，中華傳統女德教育作為中華傳統文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華與糟粕并存，對于其糟粕的部分，我們應當堅決予以擯棄。但是，對于其中超階級、超時代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現實的婦女道德建設所用，值得提倡和發揚光大。構建當代女性道德要大膽地、卓有成效地吸取傳統女德中的優秀成分，并結合現實賦予其必要的時代內涵，從而實現傳統與時代的整合，創造出既源于傳統女德又不同于傳統女德的全新的現代女性道德。〔73〕還有學者從家庭教育的角度，指出古代母教仍有值得今天家庭值得借鑒學習的地方。〔74〕

在批判繼承的內容上，許瑩瑩將中華傳統女德的現代價值概括為尊愛丈夫、孝敬老人、善教子女、珍視名節、勤儉持家、注重禮儀六個方面。〔75〕張麗杰認為，中國古代女子教育對當代女子教育的啟示在于要重視早教；要重視孝敬、賢良、慈愛、仁義等人格和美德的教育、要重視家庭對女子教育的作用、要重視婦道教育、要重視母親教育這五方面。〔76〕

還有學者指出，中國古代女德教育對于古代男士也有教育意義。張秀春指出，在女教書籍的教導影響下，我國古代婦女形成了孝親、相夫教子的人生觀、寧玉碎不瓦全的貞節觀和夾縫中艱難展露的價值觀，同時它們還吸引了大批男性學者積極編寫、注解和傳播，直接或間接地教誨、幫助了中國古代男士。〔77〕

五、中國古代女德教育研究情況分析

在整理女德教育文獻的過程中，不難發現學者們對于女德的研究已經十分深入，比如對女德教育的內容、方式、教化書籍等方面的探究，已經取得了相當范圍的成果。特別是一些學者將社會學理論引入中國古代思想政治教育領域來進行研究，這不能不說是研究古代女德教育的一個可喜突破：有的學者引入了社會性別理念，在女性價值這個角度上立意進行闡述；還有的學者引入了社會學的量表，將各個地方的女子節烈情況進行量化分析。這些都是值得關注、學習的研究方法。

但同時，對于中國古代女德教育的研究也有一些需要進一步完善的地方。

一是對于中國古代女德教育有待加強學科特性的研究。在整理古代女德教育文獻的過程中，我們發現對于“古代女德教育”這一領域的研究，涉及歷史學、中國古代文學、倫理學、哲學、教育學、中國古典文獻學等諸多學科，而學者們所研究的成果共性的多，特性的少，特別是體現本學科特性的較少。對于之后的女德教育研究，我們因此要注意加強學科特性，鮮明地突出所在學科的學科屬性。

二是“女德”概念的界定仍需完善。對于“女德”概念，雖然已有多位學者給出自己的界定，且這些界定也均有一定的合理之處，但是我們仍然認為有必要給“女德”進一步做一個外延和內涵都準確精當的定義。現有文獻對“女德”概念的界定不明，導致“女德”與“女教”、“母教”、“婦德”、“古代女子倫理”等概念混淆使用。我們肯定這些概念有一定的相通之處，也有重合之處，但不加區別的使用會使女德教育的研究陷入混亂，所以澄清這些概念的聯系和區別顯得尤為重要。

三是對于男士的教育意義研究需加強。在女德教育已有的文獻中，除北京大學張秀春提到中國古代女德教育對于古代男士也有教育意義外，在其余的文獻中沒有提及古代女德教育對于男士的意義。特殊的性別教育是否有跨越性別的意義，女德教育對于古代男士、當今男士有何價值？這應該作為我們考慮古代女德教育現代價值的一個方面。

四是連續性研究需加強。在已有文獻中，除王偉萍、許瑩瑩等學者外，其他學者基本上只發表了1篇有關女德教育的論文，缺乏連續性的關注。

五是女德教育史料的搜集有待突破。對于女德教育的文本研究可以說已經比較全面，但還是有所局限。在整理文獻的過程中，我們產生了一個疑問：中國古代婦女對自身的普遍認知是什么，她們對于女德教育是否存在過反抗，她們對于社會期待的角色認定接受的是否自覺，她們是否認同這種教育？這里我們不是指古代女教書編輯者的觀點，而是指普通的古代婦女對于自身是如何認知的。但是囿于史料的限制，從現有的文獻來看，學者在這方面的論述較少，即便有所論述也多是從女性中杰出者的角度進行論述，普通百姓的觀點很少。這就需要我們對于現有女德教育的研究資料進行拓展，進一步加強對女德教育史料的搜集。

注釋：

① 賈夢雨：《現代女性角色，“女德”豈能涵蓋》，《新華日報》2014年9月25日。

② 蘇羽：《明代志怪小說中的女性形象與女德觀念》，《西安交通大學學報》 （社會科學版） 2011年第4期。

③〔73〕孫哲、劉立夫：《女權與女德的會通——〈女誡〉家教意義的現代詮釋》，《湖南大學學報》 （社會科學版） 2015年第1期。

④ 陳愛華：《論傳統女德對當代女性道德建構的價值》，《學海》2000年第2期。

⑤??〔58〕 黃明理、張超：《試論中華傳統女德及其現代意義》，《華東師范大學學報》 （哲學社會科學版）1999年第5期。

⑥〔54〕 許瑩瑩：《中華傳統女德的歷史建構與當代審視》，《黑龍江史志》2010年第16期。

⑦????? 易銀珍： 《中國傳統 女性倫理觀 的基本內涵》，《中華女子學院學報》2006年第3期。

⑧??肖群忠：《中國傳統女性道德觀述評——〈女誡〉 〈女論語〉 〈女兒經〉研究》，《社會科學》1990年第5期。

⑨ 何靜之：《儒學禮教的發展與中國婦女相夫教子的作用》，《中國典籍與文化》1994年第3期。

⑩〔59〕〔62〕〔76〕 張麗杰：《中國古代女子教育對當今女子教育的啟示》，《內蒙古師范大學學報》 （教育科學版）2009年第11期。

???〔51〕〔61〕〔68〕 高榮楣： 《試談中國古代的女 子教育》，《華夏文化》2009年第3期。

? 李群：《中國傳統母教文化及其當代價值》，《中國成人教育》2011年第5期。

? 王渭清：《先秦儒家女性觀論略》，《文藝評論》2013年第8期。

?? 吳效馬：《中國傳統社會性別理念的近代轉換》，《教學與研究》2006年第10期。

?〔52〕〔55〕 樂伶俐：《論女書中的禮教思想》，《廣西社會科學》2009年第7期。

?〔63〕 許瑩瑩：《淺談中國古代女子教育》，《黑龍江史志》2012年第18期。

??? 嚴琬宜、曹大為：《傳統文化與中國婦女》，《北京師范大學學報》 （社會科學版）1994年第4期。

??〔67〕〔72〕 李桂梅、張翠蓮：《中國傳統社會女德構建的價值向度》，《深圳大學學報》 （人文社會科學版）2013年第6期。

? 紀寧：《儒家倫理中女性的理想人格》，《理論前沿》2013年第2期。

?〔57〕 陳延斌、王丹丹：《中國古代女訓論要》，《上海師范大學學報》 （基礎教育版）2010年第6期。

? 安拴虎：《中國古代女教讀物》，《河北師范大學學報》 （教育科學版）1998年第4期。

?〔77〕 張秀春：《中國古代女教文獻研究》，《中國典籍與文化》2005年第4期。

??? 閻廣芬：《中國古代女子倫理道德觀簡論》，中國地方教育史志研究會、《教育史研究》編輯部：《紀念〈教育史研究〉創刊二十周年論文集（13）——中國性別教育史研究》，2009年（光盤版），第847—852頁。

? 閻廣芬、張楊：《儒家婦女觀與現代女子教育》，《河北大學成人教育學院學報》1999年第4期。

? 谷忠玉：《男尊女卑觀在中國古代社會的強化路徑》，《婦女研究論叢》2003年第4期。

? 孫朝陽：《論節烈思想發展的兩條主線》，《安陽師范學院學報》2006年第6期。

?〔75〕 許瑩瑩：《談中國古代婦女貞節觀的形成與變遷》，《學理論》2010年第32期。

?? 劉穎、邵龍寶：《中國傳統家庭的女子道德教育及其特征》，《重慶社會科學》2010年第8期。

?〔60〕〔71〕 熊賢君：《中國女子教育的傳承與擅變》，《華中師范大學學報》 （哲學社會科學版）1994年第3期。

?〔53〕 王偉萍：《中國當代母教文化發展探討》，《廣西社會科學》2014年第9期。

?〔56〕〔66〕〔69〕 王有英：《中國古代女子教化探析》，《山西師大學報》 （社會科學版）2009年第4期。

〔64〕 蔡鋒：《中國古代女性文化教育特征芻議》，《中華女子學院學報》2005年第3期。

〔65〕 王偉萍：《試論中國傳統的母教觀及其現實意義》，《創新》2010年第3期。

〔70〕高碧英：《淺議中國古代女子教育——中國古代女子教育對婦女站到歷史前臺的阻礙》，《教育教學論壇》2016年第5期。

〔74〕 李中學：《鄭珍〈母教錄〉對當代家庭教育的啟示》，《教育文化論壇》2016年第4期。