早期中國(guó)馬克思主義者的國(guó)際主義思想研究

蒲傳新 ，樊明方 ，楊 芳

（1.西北工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710072；2.西安體育學(xué)院，陜西 西安 710072）

一、引言

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在民族危機(jī)的刺激下，從天朝迷夢(mèng)中驚醒的有識(shí)之士開(kāi)始了漫漫“西天取經(jīng)”之路。截止到十月革命之前，這條道路基本是以啟蒙為目標(biāo)，以批判傳統(tǒng)為基調(diào)的。直到“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，激進(jìn)的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、李大釗等人仍然相信中國(guó)問(wèn)題的根源在于文化方面，聲稱(chēng)“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之覺(jué)悟”①陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，青年，一卷六號(hào)，1916年2月15日。。那么，這種內(nèi)省式的民族主義是如何發(fā)展到堅(jiān)定的反帝立場(chǎng)呢？以啟蒙為要?jiǎng)?wù)的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗等人是如何覺(jué)察到國(guó)家的頭號(hào)敵人是帝國(guó)主義者的呢？這一切都要從基于國(guó)際主義原則的蘇俄“世界革命”戰(zhàn)略說(shuō)起。

按照馬克思的論斷，資本主義是各國(guó)間相互聯(lián)系的世界體系，因此，以顛覆資本主義為目標(biāo)的共產(chǎn)主義從一開(kāi)始就具有“世界性”的規(guī)模。共產(chǎn)主義革命是“世界性”革命，它必須破壞資本主義的一切世界性聯(lián)系，才能取得最后的勝利，而資本主義在世界范圍內(nèi)的滅亡之日，才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最后勝利之時(shí)。為此，馬克思提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義原則和在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里，應(yīng)該盡量同時(shí)開(kāi)展革命的認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)40年代，恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義革命能否在一國(guó)取得勝利的回答一直是否定的。

列寧雖然突破了馬克思主義關(guān)于“多國(guó)同時(shí)發(fā)生革命”的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)社會(huì)主義革命首先勝利”。但他依然堅(jiān)持共產(chǎn)主義革命是世界革命的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)信“如果其他國(guó)家不發(fā)生革命運(yùn)動(dòng)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)革命的最后勝利是沒(méi)有希望的”①《列寧選集》（第3卷），人民出版社，2012年，第441、439頁(yè)。。所以，俄國(guó)革命勝利后，“面臨的最大困難，最大的歷史課題就是：必須解決國(guó)際任務(wù)，必須喚起國(guó)際革命，必須從我們僅僅一國(guó)的革命轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺锩雹凇读袑庍x集》（第3卷），人民出版社，2012年，第441、439頁(yè)。。這一時(shí)期，作為一個(gè)國(guó)際主義者，列寧真誠(chéng)地從世界革命的角度出發(fā)，一心想著盡快顛覆世界資本主義體系。他強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義原則，“去為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”③《列寧選集》（第4卷），人民出版社，2012年，第220頁(yè)。。因此，列寧推動(dòng)成立了共產(chǎn)國(guó)際，并通過(guò)共產(chǎn)國(guó)際全力幫助歐洲各國(guó)工人階級(jí)政黨推動(dòng)世界革命。但是，由于列寧高估了歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，低估了資本主義的生命力。這些努力大多以失敗告終。而這一時(shí)期，殖民地半殖民地國(guó)家中的民族解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)造成的沖擊，使列寧看到了新的希望。他開(kāi)始注意到帝國(guó)主義與殖民地之間的關(guān)系問(wèn)題，意識(shí)到資本主義各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展程度之所以比不上俄國(guó)，主要是因?yàn)闅W洲的資產(chǎn)階級(jí)用剝削掠奪的殖民地的額外利潤(rùn)培養(yǎng)了大量工人貴族。因此，列寧設(shè)想通過(guò)推動(dòng)殖民地和落后國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)來(lái)動(dòng)搖帝國(guó)主義賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而從根本上動(dòng)搖歐洲資本主義制度。這樣做，即便不能加速世界革命的到來(lái)，至少能遏止帝國(guó)主義對(duì)蘇俄的進(jìn)攻和干涉。

列寧根據(jù)馬克思主義的基本原則明確提出的全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想。他開(kāi)始把自己的目光投向東方，特別是擁有4億人口的中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)制定了共產(chǎn)國(guó)際在民族解放運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)略和策略。并在實(shí)踐中開(kāi)始了針對(duì)中國(guó)的革命輸出工作。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。毛澤東的這句眾人皆知的名言，形象地說(shuō)明了基于國(guó)際主義原則的俄共（布）在中國(guó)輸出革命的努力取得的良好效果。當(dāng)然，這種效果的取得絕不僅僅取決于蘇俄方面的努力，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)思想界已經(jīng)為馬克思主義的傳入準(zhǔn)備好了最適宜其生根、發(fā)芽的思想土壤。

二、中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)蘇俄革命“國(guó)際色彩”的濃厚興趣

《資本論》等馬、恩、列的基本理論著作，長(zhǎng)期以來(lái)并無(wú)中譯本。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東這些中國(guó)最早的馬克思主義者當(dāng)時(shí)并沒(méi)有讀過(guò)許多馬恩經(jīng)典原著，他們所接觸到的，早先多是日本人寫(xiě)作和翻譯的一些小冊(cè)子，后來(lái)接觸到更多的是俄國(guó)的第二手著述。在豐富的馬克思主義理論體系中，中國(guó)知識(shí)分子最先注意到的是什么呢？從“五四運(yùn)動(dòng)”前后的中國(guó)主要報(bào)紙雜志及中國(guó)共產(chǎn)黨早期的文件可以很清楚地發(fā)現(xiàn)：十月革命后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)革命和馬克思主義宣稱(chēng)為全人類(lèi)謀幸福的“國(guó)際”色彩抱有濃厚的興趣。這一時(shí)期，在馬克思主義對(duì)中國(guó)人思想的吸引力上，至少有一個(gè)因素是其所包含的“世界主義精神”。

早在1918年4月 20日出版的《勞動(dòng)》上，刊登了一篇列寧的傳記，在談到列寧時(shí)，作者聲稱(chēng)列寧“以為他自己的職業(yè)，就是‘求人類(lèi)的幸福’，別的什么這個(gè)國(guó)與那個(gè)國(guó)有什么關(guān)系，妄分國(guó)界，各私其私，他都是全不理會(huì)的”④持平：《俄羅斯社會(huì)革命之先鋒李寧事略》，勞動(dòng)，一卷二號(hào)，1918年4月20日。。

作為中國(guó)第一個(gè)認(rèn)識(shí)到十月革命重要意義的人，李大釗在1918年至1919年初，連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀察》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，表現(xiàn)出對(duì)俄國(guó)革命的贊賞。那么，他最贊賞俄國(guó)革命的哪些方面呢？

“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也，……不過(guò)法人當(dāng)日之精神，為愛(ài)國(guó)的精神，俄人之今日精神，為愛(ài)人的精神。前者植根于國(guó)家主義，后者傾向于世界主義；……俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類(lèi)普遍心理變動(dòng)之顯兆……吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”①《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁(yè)。。

“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲。……須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流。人類(lèi)的歷史，是共同心理的表現(xiàn)的記錄。一個(gè)人心的變動(dòng)，是全世界人心變動(dòng)的征兆”②《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁(yè)。。

“布爾什維克所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是合世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”③《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第 573-574、595、599-600頁(yè)。。

1920年，在談到對(duì)蘇俄對(duì)華宣言的感受時(shí)，李大釗更為明確地指出：“我們絕不是因?yàn)槭栈匾稽c(diǎn)物質(zhì)的權(quán)利才去感謝他們的，我們是因?yàn)樗麄兡茉谶@強(qiáng)權(quán)世界中，表顯他們?nèi)说乐髁x、世界主義的精神，才去欽服他們的。不是獨(dú)獨(dú)代表俄國(guó)精神，是代表人類(lèi)共同精神”④《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第214頁(yè)。。

其后，李大釗反復(fù)贊揚(yáng)俄國(guó)革命，“足以表示全世界人類(lèi)共同的精神”。

除了李大釗之外，毛澤東也在一封信中顯露出對(duì)社會(huì)主義“世界主義精神”的濃厚興趣，他把社會(huì)主義直接等同于世界主義：“我們多數(shù)的會(huì)友，都傾向于世界主義，試看多數(shù)人鄙棄愛(ài)國(guó)；多數(shù)人鄙棄謀一部分一國(guó)家的私利，而忘卻人類(lèi)全體的幸福的事；多數(shù)人都覺(jué)得自己是人類(lèi)的一員，而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無(wú)意義之某一國(guó)家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸；就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是社會(huì)主義。凡是社會(huì)主義，都是國(guó)際的，都是不應(yīng)該帶有愛(ài)國(guó)的色彩的。”⑤中國(guó)革命博物館、湖南省博物館：《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社，1980年，第146頁(yè)。在毛澤東看來(lái)，正是因?yàn)樯鐣?huì)主義都是國(guó)際的，所以新民學(xué)會(huì)會(huì)員的大多數(shù)人才都傾向于社會(huì)主義。

著名的馬克思主義理論家李達(dá)在闡述社會(huì)主義理論體系時(shí)，將其主要原理概括為七條，第四條為“資本主義跋扈，漸帶國(guó)際的傾向，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作戰(zhàn)，亦趨于國(guó)際的團(tuán)結(jié)。于是全世界的一切掠奪，壓迫，階級(jí)制度，階級(jí)斗爭(zhēng)，若不完全殲滅，全世界被壓迫被掠奪的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不能從施壓迫施掠奪的有產(chǎn)階級(jí)完全解放”。他最后得出的結(jié)論是，“馬克思社會(huì)主義的性質(zhì)，是革命的，是非妥協(xié)的，是國(guó)際的”⑥《李達(dá)文集》（第一卷），人民出版社，1980年，第30-31頁(yè)。。

早期馬克思主義者蔡和森在醞釀組織共產(chǎn)黨時(shí)，也提出“勞動(dòng)解放絕不是一個(gè)地方一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的問(wèn)題，乃是一個(gè)世界的社會(huì)問(wèn)題，馬克思社會(huì)主義乃是國(guó)際的社會(huì)主義，我們絕不要帶地域民族的色彩”⑦《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第55、25頁(yè)。。因此，“我將擬一種明確提議書(shū)，注重‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政’與‘國(guó)際色彩’兩點(diǎn)……”，蔡和森在這里說(shuō)的“國(guó)際色彩”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義。他明確地說(shuō)：“萬(wàn)國(guó)一致的階級(jí)色彩，不能帶愛(ài)國(guó)的色彩。”⑧《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第55、25頁(yè)。可見(jiàn)蔡和森已經(jīng)完全接受并積極宣傳“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的思想了。

上面提供的考察并非完備，但足以說(shuō)明問(wèn)題。那么，為什么早期馬克思主義者普遍關(guān)注俄國(guó)革命和馬克思主義的“世界主義精神”呢？或者換句話(huà)說(shuō)，早期馬克思主義者為什么會(huì)普遍擁護(hù)接受馬克思的國(guó)際主義立場(chǎng)呢？一方面是源于解決民族危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面與近代知識(shí)分子的文化心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

（一）解決民族危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要

近代以來(lái)，中國(guó)屢受西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。中國(guó)知識(shí)分子早期普遍受西方進(jìn)化論思想影響，認(rèn)同優(yōu)勝劣汰、適者生存的叢林法則。把進(jìn)化論作為指導(dǎo)思想的中國(guó)改良主義者一直傾向于把中國(guó)的弱小歸咎于自己，歸咎于自己的“不如人”，諸如槍炮不如人，制度不如人，思想文化不如人等等原因。按照進(jìn)化論的解釋?zhuān)朐谌跞鈴?qiáng)食的世界中繼續(xù)生存，在國(guó)際社會(huì)中贏得一席之地，唯有不斷地自強(qiáng)、變法、改制、改造國(guó)民性等。

李大釗在1912年時(shí)還把中國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)為“一黨私”，“二省私”，“三匪氛”三個(gè)問(wèn)題①《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第1頁(yè)。。1916年陳獨(dú)秀也在文章中斷言：倫理之覺(jué)悟?yàn)樽詈笾X(jué)悟。

可見(jiàn)，直到“五四運(yùn)動(dòng)”前期，最起碼從中國(guó)的思想主流來(lái)看，在西方列強(qiáng)的雙重身份中，先進(jìn)的中國(guó)人仍側(cè)重于把西方當(dāng)做世界先進(jìn)文明的化身，并未刻意強(qiáng)化其侵略者的身份。更愿意相信中國(guó)普遍落后的原因在于自己，在于自己學(xué)習(xí)西方的不徹底，在于批判傳統(tǒng)的不徹底，寄希望于文化的革新和國(guó)民性的改造，并未出現(xiàn)強(qiáng)烈的反帝主張。

那么這種進(jìn)化論指導(dǎo)下內(nèi)省的民族主義，是如何快速發(fā)展到1919年堅(jiān)定的反帝立場(chǎng)的，激進(jìn)的知識(shí)分子是如何發(fā)現(xiàn)中國(guó)進(jìn)步的阻礙勢(shì)力背后都有帝國(guó)主義作靠山或受帝國(guó)主義影響的呢？

首先是由對(duì)勝利的協(xié)約國(guó)的失望而激發(fā)出的對(duì)西方文明虛偽性的認(rèn)識(shí)。一戰(zhàn)結(jié)束召開(kāi)的巴黎和會(huì)，中國(guó)人原以為這次大戰(zhàn)是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，是人道、自由、民主的勝利，指望協(xié)約國(guó)的勝利完全改變近代以來(lái)帝國(guó)主義者侵害中國(guó)主權(quán)的近代進(jìn)程，對(duì)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出的14點(diǎn)主張也充滿(mǎn)幻想，公然稱(chēng)呼美國(guó)總統(tǒng)威爾遜是“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”②《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第304、397頁(yè)。。不想結(jié)果在巴黎和會(huì)上竟反遭列強(qiáng)欺壓，先前德國(guó)占領(lǐng)的青島竟被轉(zhuǎn)讓給了日本。巴黎和會(huì)上西方列強(qiáng)的表現(xiàn)，嚴(yán)重刺激到知識(shí)分子的神經(jīng)。陳獨(dú)秀大呼：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話(huà)。”③《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第304、397頁(yè)。

有同樣心路歷程的還有李大釗，他在《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文中寫(xiě)到：“說(shuō)什么人道、平和得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了。誰(shuí)知道這些名辭，都只是強(qiáng)盜政府的假招牌。我們且看巴黎會(huì)議所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國(guó)家的犧牲。”④《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第1、3頁(yè)。

在大家都痛罵賣(mài)國(guó)賊時(shí)，李大釗清醒地指出，我們的敵人不僅僅是幾個(gè)賣(mài)國(guó)賊和日本帝國(guó)主義，而是整個(gè)資本主義世界“現(xiàn)在的世界仍然是強(qiáng)盜的世界”、“那么不止奪取山東的是我們的仇敵，這強(qiáng)盜世界中的一切強(qiáng)盜團(tuán)體、秘密外交這一類(lèi)的一切強(qiáng)盜行為，都是我們的仇敵啊！我們?nèi)羰菦](méi)有民族自決、世界改造的精神，把這強(qiáng)盜世界推翻，單是打死幾個(gè)人，開(kāi)幾個(gè)公民大會(huì)，也還是沒(méi)有效果”⑤《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第1、3頁(yè)。。這種對(duì)帝國(guó)主義的深刻認(rèn)識(shí)，為他接受馬克思主義，選擇俄國(guó)道路打下了良好的思想基礎(chǔ)。

其次是在國(guó)人心中，西方列強(qiáng)代表世界先進(jìn)文明身份的喪失。隨著資本主義的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾逐漸顯露出來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“資本主義生產(chǎn)制一面固然增加富力，一面卻也增加貧乏”⑥《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第54頁(yè)。，在西方，這種認(rèn)識(shí)催生了社會(huì)主義，在中國(guó)，這種認(rèn)識(shí)引來(lái)了社會(huì)主義。

十月革命的炮聲送來(lái)了新的思想武器——馬克思主義，送來(lái)了列寧關(guān)于帝國(guó)主義的理論及其對(duì)西方世界的看法。這一理論顯然是比西方文化更加先進(jìn)的理論。第一，為中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的民族危機(jī)提供了新的解釋?zhuān)蔷褪牵袊?guó)落后的原因主要是由于國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，西方列強(qiáng)應(yīng)該為中國(guó)的落后負(fù)總責(zé)。第二，它還提供了解決問(wèn)題的行動(dòng)模式，那就是，與革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，戰(zhàn)勝世界資本主義，取得民族的獨(dú)立和解放，且只有這樣才能取得勝利。第三，它還將在全世界建立一個(gè)更加先進(jìn)和高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬列主義的種種關(guān)于世界革命的主張和其強(qiáng)烈的國(guó)際色彩，釋放出了多年來(lái)積壓在中國(guó)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方過(guò)程中沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的屈辱和辛酸。這種辛酸廣泛地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，國(guó)人往往喜歡從中國(guó)傳統(tǒng)中尋找西方文明的淵源。在俄國(guó)十月革命爆發(fā)之前，除了中國(guó)衰落的模式和西方成功的模式，似乎沒(méi)有其他成功模式可以借鑒。以強(qiáng)敵為師，難免就有一種又愛(ài)又恨的心理，這種愛(ài)原本也是出于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，迫不得已而采取的一種選擇，當(dāng)這種大徹大悟的喜悅和多年積累、潛在的恨意交織在一起時(shí)，我們就看到了李大釗在《十月革命與中國(guó)人民》一文中所表達(dá)的激動(dòng)心情：

“十月革命喊出來(lái)的口號(hào)是顛覆世界的資本主義，顛覆世界的帝國(guó)主義。用這種口號(hào)喚起全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，喚起他們?cè)谑澜绺锩年嚲€(xiàn)上聯(lián)合起來(lái)。……我們勞苦的民眾，……忽然聽(tīng)到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’，‘顛覆世界的帝國(guó)主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”①《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第577頁(yè)。。

從魏源喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)后，中國(guó)人就走上了“師夷”之路，但這條路走的時(shí)間越長(zhǎng)，仿佛離“制夷”的目標(biāo)越遠(yuǎn)。在西方進(jìn)化論思想的指導(dǎo)下，作為弱勢(shì)的一方很難取得反帝的勝利。馬克思主義對(duì)中國(guó)人在思想上的吸引力，很有可能是早期馬克思主義者領(lǐng)悟到國(guó)際主義對(duì)進(jìn)化論的一種修正。在國(guó)際主義的框架下，反帝就變得更為樂(lè)觀，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義在俄國(guó)的成功，第三國(guó)際對(duì)于世界革命的指導(dǎo)，使全世界共產(chǎn)黨人成了一個(gè)堅(jiān)固，步伐一致的，世界革命黨徒”②《惲代英文集》（上），人民出版社，1984年，第556頁(yè)。。所有這些都決定了帝國(guó)主義“不但不易于各國(guó)聯(lián)合起來(lái)壓迫我們，而且任何一國(guó)也不能拿全力來(lái)壓迫我們”③中共中央書(shū)記處編：《六大以前》，人民出版社，1980年，第208頁(yè)。，中國(guó)革命只要善于利用國(guó)際帝國(guó)主義之間的矛盾，利用帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾，順應(yīng)世界革命的潮流，聯(lián)合世界革命力量，進(jìn)行世界的革命，就一定會(huì)取得勝利。

國(guó)際主義思想讓知識(shí)分子覺(jué)悟，帝國(guó)主義是造成中國(guó)落后的主要原因。獲得這種認(rèn)識(shí)之后，就為蘇俄隨后輸出的其他觀念，諸如中國(guó)革命是世界革命的一部分，全世界被壓迫民族與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益要服從于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體利益等思想打開(kāi)了大門(mén)。張國(guó)燾就在自己的回憶錄里這樣清楚地說(shuō)過(guò)：“‘中國(guó)革命是世界革命的一部分’的這種理論，我們初時(shí)也還弄不清楚；在反帝國(guó)主義這個(gè)主題確定之后，我們才真正贊成‘全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)’這句著名的口號(hào)”④張國(guó)燾：《我的回憶》（上），東方出版社，2004年，第194頁(yè)。。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下大同理想成為溝通知識(shí)分子與馬克思主義國(guó)際主義思想之間的橋梁

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種深沉的“天下”情結(jié)和大同理想的傳統(tǒng)。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以“平天下”為自己現(xiàn)實(shí)奮斗的最終目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，這也成為諸多志士仁人進(jìn)行實(shí)踐斗爭(zhēng)的一種巨大的動(dòng)力。

受此影響，中國(guó)人談到政治，總以“天下大同”為最高目標(biāo)，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，國(guó)與家，不過(guò)是為達(dá)到最高目標(biāo)過(guò)程中的一個(gè)階段而已。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野中，政治奮斗的最高目標(biāo)從來(lái)都不是為某一區(qū)域人的利益而奮斗的，而是為了全人類(lèi)的利益而努力的，這一點(diǎn)與共產(chǎn)主義事業(yè)的國(guó)際性不謀而合。

“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，激進(jìn)的知識(shí)分子雖然猛烈地反對(duì)舊文化，但他們本身就是從舊文化中掙脫出來(lái)的，天下大同理想原本就是他們非常熟悉的內(nèi)容。大同理想提供了理解馬克思主義的角度，國(guó)際主義在與大同理想的銜接中很快在中國(guó)找到了自己的知音。第一次世界大戰(zhàn)后誕生的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家俄國(guó)，宣布要消滅人類(lèi)社會(huì)的種種不平等現(xiàn)象，為全人類(lèi)謀幸福，這怎能不與廣泛存在于中國(guó)知識(shí)分子身上的“天下大同”情結(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

多年后，林伯渠在回憶自己為什么會(huì)選擇馬克思主義作為畢生信仰時(shí)說(shuō)，俄國(guó)十月革命勝利后，他知道了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)是“與全人類(lèi)的命運(yùn)血肉相關(guān)的”，就是因?yàn)椤芭c全人類(lèi)的命運(yùn)血肉相關(guān)”這個(gè)認(rèn)識(shí)，“消滅了我的疑慮，漸漸把握住真理”①涂紹鈞：《林伯渠》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991年，第92頁(yè)。。在對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)中，林伯渠特別關(guān)注“這個(gè)階級(jí)的解放事業(yè)是與全人類(lèi)的命運(yùn)血肉相關(guān)的”，且由這一點(diǎn)影響到他道路的選擇，由此可見(jiàn)俄國(guó)革命的“國(guó)際”色彩對(duì)深受大同思想影響的中國(guó)人選擇俄國(guó)革命道路和馬克思主義的重要影響。

三、早期馬克思主義者普遍的國(guó)際主義視野和立場(chǎng)

（一）把中國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)于帝國(guó)主義的侵略，強(qiáng)調(diào)資本主義侵略中國(guó)的一致性

上面說(shuō)到，早期馬克思主義者最早覺(jué)悟的命題就是，“帝國(guó)主義是中國(guó)貧窮落后和一切災(zāi)禍的總根源”②《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社，2014年，第38頁(yè)。。反帝不僅僅是從俄國(guó)學(xué)來(lái)的教條，也是中國(guó)人親身體驗(yàn)的結(jié)論。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人在指控帝國(guó)主義侵略時(shí)，最突出的特點(diǎn)就是列舉大量的事實(shí)，從而使反帝變得生動(dòng)而有說(shuō)服力。中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言中，談到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)，列舉了大量的具體事實(shí)，譬如：掠奪了中國(guó)的領(lǐng)土，并使之變?yōu)樗麄兊闹趁竦兀蛔饨枇酥袊?guó)許多重要的口岸，在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍；中國(guó)的鐵路、郵電、海關(guān)、內(nèi)河和海口無(wú)不受到列強(qiáng)的“協(xié)定和管理”；為了便利于他們的資本輸出和原料掠奪，他們幾乎控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，在帝國(guó)主義全方位的控制下，全國(guó)人民都“陷在極恐慌的狀態(tài)之中”③中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊(cè)）（一九二一——一九二五），中央黨校出版社，1982年，第67頁(yè)。。

這種列舉帝國(guó)主義侵略中國(guó)大量的具體詳情的宣傳手法，在20世紀(jì)20年代出版的大多數(shù)關(guān)于帝國(guó)主義在中國(guó)的著作中都很常見(jiàn)，并得到了廣泛的響應(yīng)。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的啟發(fā)下，早期馬克思主義者很快把自己攻擊的目標(biāo)指向所有的資本主義國(guó)家，“不論本國(guó)外國(guó)，凡見(jiàn)有資本主義，就認(rèn)為仇敵，總要盡力撲滅他，也不論在本國(guó)或外國(guó)，凡見(jiàn)有掠奪壓迫的資產(chǎn)階級(jí)，就認(rèn)為仇敵，總要出死力戰(zhàn)勝他”。陳獨(dú)秀起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》也明確主張：“全世界可視為一個(gè)資本家的機(jī)關(guān)。”④中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第一冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第528、487頁(yè)。這一時(shí)期的反帝，特別強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的一致性。

李大釗也指出：“中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情形，完全是國(guó)際帝國(guó)主義侵入的結(jié)果，中國(guó)全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國(guó)的國(guó)際帝國(guó)主義，作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，從列強(qiáng)壓迫之下，把中國(guó)救濟(jì)出來(lái)。”⑤《李大釗全集》（第4卷），河北教育出版社，1999年，第346頁(yè)。李大釗還特別強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義是總禍根，是主要敵人，“中國(guó)人民一方面遭受?chē)?guó)際帝國(guó)主義者的壓迫，另一方面又遭受中國(guó)軍閥的壓迫。外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)的權(quán)力決定了中國(guó)軍閥的存在”①《李大釗全集》（第4卷），河北教育出版社，1999年，第413頁(yè)。。

蔡和森號(hào)召中國(guó)人民首先應(yīng)當(dāng)“打倒國(guó)際帝國(guó)主義”②《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第117、152頁(yè)。，“中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)的真意義在反抗國(guó)際帝國(guó)主義，因?yàn)閲?guó)際帝國(guó)主義既是壓迫中國(guó)的仇敵，又是軍閥存在、國(guó)家分裂、內(nèi)亂永續(xù)的動(dòng)力”③《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第117、152頁(yè)。。陳獨(dú)秀則更鮮明地指出打倒國(guó)際帝國(guó)主義的途徑，“不根本推翻統(tǒng)治全世界的國(guó)際帝國(guó)主義，中國(guó)民族不會(huì)有完全解放之可能”，聯(lián)合其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)致力于世界革命是中國(guó)民族解放的“必然途徑”④《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。

（二）把中國(guó)革命視為世界革命的一部分

早在列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想傳入中國(guó)之前，中國(guó)各種政治立場(chǎng)的民族主義者都極為關(guān)注國(guó)際局勢(shì)。這種關(guān)注有些是出于向西方學(xué)習(xí)的需要，如“師夷長(zhǎng)技以制夷”；有些是意識(shí)到世界各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越密切，外部世界對(duì)中國(guó)革命往往有著直接或間接的影響，有些是企圖以夷制夷等。十月革命之后，隨著列寧關(guān)于民族與殖民地問(wèn)題的理論傳入中國(guó)并被迅速接受，早期馬克思主義者就有了觀察世界局勢(shì)的新工具和新目的。新工具即列寧關(guān)于民族與殖民地問(wèn)題的理論，新目的即大力宣傳中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。

在這個(gè)方面，陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)最為突出，在1926年《世界革命與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》一文中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“中國(guó)民族革命，只是整個(gè)世界革命之一部分”，因此我們要努力研究世界革命的現(xiàn)狀及其趨勢(shì)，“不但要懂得本國(guó)的真實(shí)狀況即其歷史發(fā)展到了什么階段，并且要懂得世界的真實(shí)狀況即其歷史發(fā)展到了什么階段，更要懂得本國(guó)和所處的世界革命的關(guān)系是什么一種形勢(shì)”⑤《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。

此后，陳獨(dú)秀多次明確指出，“殖民地半殖民地之國(guó)民革命，形式上雖是一國(guó)的革命，事實(shí)上是世界革命之一部分，而且是重大的一部分”⑥《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第370-371頁(yè)。。他照本宣科地說(shuō)，“自帝國(guó)主義征服了全世界，全世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系成了整個(gè)的，因此全世界的革命運(yùn)動(dòng)也成了整個(gè)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與民族革命，是推翻國(guó)際資本主義的世界革命之兩個(gè)方面”。20世紀(jì)20年代，“已經(jīng)是對(duì)于資本主義造成的革命對(duì)象——統(tǒng)治全世界的國(guó)際帝國(guó)主義革命時(shí)代，而不是十八世紀(jì)各國(guó)各自對(duì)本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)革命的時(shí)代了”⑦《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。

陳獨(dú)秀完全接受了列寧的國(guó)際主義思想，認(rèn)為在帝國(guó)主義時(shí)代，不和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)手，中國(guó)要求的民族的解放是不能成功的，“弱小民族的解放運(yùn)動(dòng)，和帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)的工農(nóng)解放運(yùn)動(dòng)，都是整個(gè)的世界解放運(yùn)動(dòng)之一部分而有相互的密切影響，絕不是國(guó)家主義者所想象各國(guó)關(guān)起門(mén)來(lái)獨(dú)立革命可以得到成功的”⑧《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。因此，在20世紀(jì)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該弘揚(yáng)國(guó)際主義。

他強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的重要地位，“若應(yīng)用純資產(chǎn)階級(jí)性的非國(guó)際性的國(guó)家主義在殖民地做民族運(yùn)動(dòng)，則對(duì)內(nèi)失去無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加的力量，對(duì)外失去全世界被壓迫民族被壓迫階級(jí)聯(lián)合作戰(zhàn)的力量”⑨《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。他再次強(qiáng)調(diào)聯(lián)合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的重要意義，“我們?nèi)粽嫘囊鲋袊?guó)民族解放運(yùn)動(dòng)，是應(yīng)該采用馬克思主義的共產(chǎn)主義的理論與策略，聯(lián)合全世界被壓迫階級(jí)與被壓迫民族來(lái)共同革命”⑩《陳獨(dú)秀文章選編》（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第 218、218、215、193、213、195頁(yè)。。在這里，陳獨(dú)秀明顯把無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則看成了服務(wù)于民族解放斗爭(zhēng)的工具。

中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)大會(huì)宣言中也強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)，把順應(yīng)并融入世界革命，與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合，共同推翻國(guó)際資本帝國(guó)主義，看成獲得民族解放的“唯一的道路”。不走此路，中國(guó)的反帝運(yùn)動(dòng)就不能徹底推翻國(guó)際資本帝國(guó)主義，也就無(wú)從獲得真正的解放①中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊(cè)），中央黨校出版社，1982年，第72、38頁(yè)。。

（三）國(guó)際主義視野下早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)

早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義了解的深度和準(zhǔn)確度值得討論，在他們還不太了解馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)及其學(xué)說(shuō)之前，國(guó)際主義思想和立場(chǎng)充當(dāng)了他們觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的工具。

關(guān)于中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)。早期馬克思主義者認(rèn)為，中國(guó)境內(nèi)的資本家是國(guó)際的，全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，都是勞動(dòng)者，中國(guó)的階級(jí)對(duì)立主要“是國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙”②中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第一冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第524頁(yè)。。在國(guó)際資本主義的壓迫下，“全國(guó)民漸漸變成世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”③《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第181頁(yè)。。因此，中國(guó)“社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然以國(guó)際為范圍，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)情形是國(guó)際關(guān)系之故”④《李大釗全集》（第4卷），河北教育出版社，1999年，第508-509頁(yè)。。

既然中國(guó)國(guó)內(nèi)各階級(jí)都“漸漸變成世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，那么與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗國(guó)際帝國(guó)主義也就不存在任何障礙了，陳獨(dú)秀稱(chēng)，“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)都處在國(guó)際資本帝國(guó)主義及本國(guó)軍閥兩層嚴(yán)酷的壓迫之下，而各階級(jí)合作的國(guó)民革命，是目前的需要，而且可能”⑤《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第370、620、368頁(yè)。⑦《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第370、620、368頁(yè)。⑩《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第370、620、368頁(yè)。。中共第二次全國(guó)代表大會(huì)修正了一大不與任何黨派發(fā)生聯(lián)系的觀點(diǎn)，還特意強(qiáng)調(diào)，這“并不是投降于代表資產(chǎn)階級(jí)的民主派來(lái)做他們的附屬品，也不是妄想民主派勝利可以完全解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)；乃因?yàn)樵谑聦?shí)上必須暫時(shí)聯(lián)合民主派才能夠打倒公共的敵人——本國(guó)的封建軍閥及國(guó)際帝國(guó)主義——之壓迫”⑥中央檔案館：《中共中央文件選編》（第一冊(cè)），中央黨校出版社，1982年，第72、38頁(yè)。。

中國(guó)革命為什么必須要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這一時(shí)期，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人大多數(shù)也是從國(guó)際主義的角度來(lái)論證的。陳獨(dú)秀從無(wú)產(chǎn)階級(jí)是國(guó)際資本主義的天然敵對(duì)者的角度，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的看法，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“是國(guó)際資本帝國(guó)主義之天然對(duì)敵者；不但在資本帝國(guó)主義國(guó)家的社會(huì)革命他是主力軍，即在被資本帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家之國(guó)民革命，也必須做一個(gè)督戰(zhàn)者，督促一切帶有妥協(xié)性的友軍”⑦。基于這種認(rèn)識(shí)，1925年1月，陳獨(dú)秀主持的黨的四大明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位思想。

李漢俊則站在世界革命大趨勢(shì)的高度，斷言中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有掌握政權(quán)的可能。俄國(guó)十月革命后，社會(huì)主義“革命的機(jī)運(yùn)已經(jīng)成熟”，世界資本主義已經(jīng)“崩壞”⑧《社會(huì)主義討論集》，新青年社，1922年，第360頁(yè)。。因此資產(chǎn)階級(jí)絕不可能掌權(quán)。瞿秋白在講到中國(guó)革命為什么必須要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了一條“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的援助，尤其是有已經(jīng)組成國(guó)家的蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的援助”⑨《瞿秋白文集》（政治理論篇）（3卷），人民出版社，1989年，第307頁(yè)。，這有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

共產(chǎn)主義事業(yè)在理論上依靠工人階級(jí)，但早期的共產(chǎn)主義者多半并不十分確信因“產(chǎn)業(yè)幼稚”造成的“不但在數(shù)量上是很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚”⑩輯訛李人杰：《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)之特征》，日本《改造》，八卷 8號(hào)，1926年7月6日。的工人階級(jí)能夠完成這種使命，因此他們一方面大力對(duì)工人群眾進(jìn)行宣傳，另一方面寄希望于世界革命和國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的幫助。

李漢俊指出中國(guó)工人階級(jí)的兩個(gè)缺點(diǎn)，一是鄉(xiāng)土觀念濃厚，二是人數(shù)太少，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有200萬(wàn)，在4億人口中“其比例何其之小，開(kāi)展革命之必要因素很多，而沒(méi)有革命武器怎能進(jìn)行，雖具備革命之必要因素，而擁有革命武器之人卻只有200萬(wàn)”?輯訛李人杰：《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)之特征》，日本《改造》，八卷 8號(hào)，1926年7月6日。。因此，李漢俊認(rèn)為，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合國(guó)內(nèi)各階級(jí)和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能壯大自己的力量。“我們?nèi)绻陨鐣?huì)主義的旗子與世界底資本階級(jí)為敵，就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)去和全世界資本階級(jí)為敵的意思，我們就可以操必勝之券”①《社會(huì)主義討論集》，新青年社，1922年，第361頁(yè)。。

這種心理在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)，陳獨(dú)秀、蔡和森和毛澤東都曾經(jīng)有過(guò)這樣的想法，即“必與俄國(guó)打成一片，一切均借俄助”②楊奎松：《“中間地帶”的革命：國(guó)際大背景下看中共成功之道》，山西人民出版社，2010年，第35頁(yè)。。事實(shí)上，這也是早期馬克思主義者選擇社會(huì)主義作為未來(lái)國(guó)家出路的原因之一。

（四）與非馬克思主義思潮論爭(zhēng)中的國(guó)際主義思想和視角

“五四運(yùn)動(dòng)”前后，國(guó)家主義傳入我國(guó)。由于它打著民族主義的旗幟，對(duì)一部分青年產(chǎn)生過(guò)很大的誘惑力。1924年，國(guó)家主義派代表人物創(chuàng)辦《醒獅》周報(bào)，與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)抗，不遺余力地攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨，反對(duì)馬克思主義，破壞國(guó)共合作。

針對(duì)國(guó)家主義派攻擊共產(chǎn)黨人提倡無(wú)祖國(guó)，反對(duì)愛(ài)國(guó)主義的說(shuō)法，陳獨(dú)秀首次系統(tǒng)闡釋了國(guó)際主義這一重要概念，以及“工人無(wú)祖國(guó)”的含義：（1）沒(méi)有保護(hù)工人利益的國(guó)家；（2）全世界工人階級(jí)的根本利益是一致的，應(yīng)該采取國(guó)際的聯(lián)合；（3）愛(ài)國(guó)主義不能成為侵略別國(guó)的借口。從實(shí)踐上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖沒(méi)有祖國(guó)，但當(dāng)祖國(guó)需要他們的時(shí)候，他們比任何階級(jí)都出力，比標(biāo)榜國(guó)家主義的人都要更積極地投入到救國(guó)實(shí)踐中。

1920年9月，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素應(yīng)梁?jiǎn)⒊难?qǐng)來(lái)華講學(xué)，鼓吹基爾特社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化太落后，改造中國(guó)只能先從開(kāi)發(fā)財(cái)源、興辦教育入手，反對(duì)進(jìn)行革命，他的主張得到了張東蓀和梁?jiǎn)⒊热说姆e極響應(yīng)。張東蓀等人認(rèn)為，中國(guó)尚未出現(xiàn)嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，唯一的病癥是貧乏，唯有發(fā)展資本主義，開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，才是救中國(guó)的正確道路，社會(huì)主義（就算是基爾特社會(huì)主義）也應(yīng)該緩行。

陳獨(dú)秀從世界資本主義壓迫的視角，批駁了緩行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，他指出，在國(guó)際資本主義的壓迫下，中國(guó)的資本主義道路已經(jīng)失去了取得成功的可能性“以組織力薄弱的中國(guó)資本家遇著組織力偉大的歐美資本家，那能夠不失敗”③《陳獨(dú)秀文章選編》（中），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第91-92頁(yè)。。資本主義在中國(guó)走不通，并不是中國(guó)自身的原因造成的，而是在世界范圍內(nèi)，資本主義制度已經(jīng)走到了盡頭。他提醒大家不要“忘記了現(xiàn)代人類(lèi)底經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃是國(guó)際的而非國(guó)別的了……各國(guó)資本制度都要崩潰，中國(guó)那能夠拿國(guó)民性和特別國(guó)情等理由來(lái)單獨(dú)保存他”④蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（第2卷），浙江人民出版社，1982年，第8頁(yè)。。更何況，在國(guó)際資本主義的壓迫下，中國(guó)的資本主義永遠(yuǎn)也不能像歐美國(guó)家那樣達(dá)到充分的成熟和發(fā)達(dá)后再進(jìn)入社會(huì)主義。蔡和森就明確指出，在國(guó)際資本主義壓迫與操縱之下，中國(guó)資本主義決不能獨(dú)立發(fā)展至于成熟，只有一種“還未，充分發(fā)達(dá)并且不能充分發(fā)達(dá)”⑤《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社，1979年，第186-187頁(yè)。的命運(yùn)，只能淪為西方列強(qiáng)的附庸。從國(guó)際主義視野出發(fā)，得出中國(guó)已經(jīng)喪失了走資本主義道路的機(jī)會(huì)這一結(jié)論，可以說(shuō)是相當(dāng)深刻的。

越來(lái)越多的人堅(jiān)信，資本主義制度在世界范圍內(nèi)已經(jīng)開(kāi)始崩潰，中國(guó)就不應(yīng)該再選擇這條死路，“中國(guó)的資本主義雖不發(fā)達(dá)”，但從世界范圍內(nèi)來(lái)看資本主義已經(jīng)腐朽且“崩壞了”；全世界的資本主義都滅亡了，中國(guó)的資本主義焉能有“獨(dú)存之理”？⑥C.T.：《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》，共產(chǎn)黨，1921年第5期，第13頁(yè)。

雖然中國(guó)尚不具備走社會(huì)主義道路的條件，但從世界革命的前途來(lái)講，中國(guó)也具有走向社會(huì)主義的必然性；中國(guó)雖然不具備實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，但整個(gè)世界已經(jīng)具備了實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)條件。中國(guó)是世界的一部分，既然整個(gè)世界范圍內(nèi)，走社會(huì)主義道路都已經(jīng)成為潮流和大趨勢(shì)，中國(guó)豈能例外？在世界社會(huì)主義革命的大潮中，中國(guó)想繼續(xù)走資本主義道路，繼續(xù)“保護(hù)資本家的制度”，不僅于情于理都講不通，“抑且勢(shì)所不能”①《李大釗文集》（下），人民出版社，1984年，第454-455頁(yè)。。

四、結(jié)論

上述可知，一戰(zhàn)后，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方列強(qiáng)和西方文明的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，最明顯的就是不再把西方列強(qiáng)作為先進(jìn)文明的化身。因而，就更加注意到了西方列強(qiáng)的侵略者身份。激進(jìn)知識(shí)分子雖然表達(dá)了對(duì)西方列強(qiáng)的不滿(mǎn)，但并未找到切實(shí)可行的反帝道路。十月革命后，他們熱切關(guān)注俄國(guó)革命和馬克思主義的國(guó)際色彩，正是這種復(fù)雜心理的真實(shí)反映。而基于國(guó)際主義原則的蘇俄從世界革命和蘇俄國(guó)家利益的角度，也開(kāi)始積極主動(dòng)引導(dǎo)中國(guó)實(shí)行徹底的反帝政策，并采取實(shí)際行動(dòng)援助中國(guó)革命，其對(duì)中國(guó)的民族危機(jī)做出的新解釋和提供的新方法，自然引起了對(duì)帝國(guó)主義不滿(mǎn)的知識(shí)分子的強(qiáng)烈共鳴和擁護(hù)。因此，早期馬克思主義者往往具有普遍的國(guó)際主義視野和立場(chǎng)。

正如馬克思所說(shuō)，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，總是因?yàn)槔碚摑M(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子之所以將十月革命送來(lái)的馬克思列寧主義視為救國(guó)救民的真理，一個(gè)重要的原因就是它倡導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)，推翻國(guó)際資本主義的統(tǒng)治，這一超越國(guó)家界限的國(guó)際主義思想滿(mǎn)足了中國(guó)反帝斗爭(zhēng)的實(shí)際需要。這一選擇，一開(kāi)始是基于民族主義的立場(chǎng)，由于理論水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量和質(zhì)量都不令人滿(mǎn)意，早期馬克思主義者多數(shù)希望借助世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族解放。因此他們特別關(guān)注國(guó)際主義思想并普遍接受了這一立場(chǎng)。這一選擇無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樘K俄所倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，既有世界革命的理想，更有俄國(guó)的民族利益。尤其是在斯大林提出“一國(guó)建成社會(huì)主義”的理論之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義幾乎成為蘇聯(lián)國(guó)家利益的工具。在蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則下，作為世界社會(huì)主義革命一部分的中國(guó)革命無(wú)疑應(yīng)該服從于世界革命的整體利益，事實(shí)上在很大程度上是服從于蘇聯(lián)的維護(hù)自己國(guó)家的利益。政策的制定和轉(zhuǎn)變不是以中國(guó)革命面臨的實(shí)際情況為依據(jù)，而是圍繞世界革命或蘇聯(lián)的國(guó)家利益為中心來(lái)進(jìn)行。實(shí)踐中的失誤幾乎是無(wú)法避免的，因?yàn)橹袊?guó)革命的利益和世界革命的利益、蘇聯(lián)的國(guó)家利益并不總是完全一致的。

這就給中國(guó)共產(chǎn)黨提出了一個(gè)極端重要的課題，“馬克思主義中國(guó)化”。俄國(guó)“送”來(lái)的馬克思主義，一開(kāi)始就是從世界革命的高度來(lái)考慮問(wèn)題，要推翻整個(gè)世界的資本主義體系。在這一任務(wù)面前，一切帝國(guó)主義國(guó)家在本質(zhì)上都是毫無(wú)區(qū)別的，因此主張不加區(qū)別地反對(duì)一切，打倒一切帝國(guó)主義。蘇維埃革命時(shí)期，一些成為中共高層領(lǐng)導(dǎo)人的留蘇學(xué)生就這樣認(rèn)為，世界是社會(huì)主義蘇聯(lián)與資本主義的“兩個(gè)世界對(duì)立”，作為蘇聯(lián)對(duì)立面的帝國(guó)主義國(guó)家在本質(zhì)上都是毫無(wú)區(qū)別的，因此要打倒一切帝國(guó)主義。

然而，中國(guó)面臨的任務(wù)是求得民族獨(dú)立，這種不加區(qū)別的反帝，對(duì)一個(gè)由帝國(guó)主義國(guó)家控制的殖民地來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太大的問(wèn)題。但對(duì)于幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家控制的半殖民地中國(guó)來(lái)講，就存在著重大的缺陷，因?yàn)閿橙颂唷Ｕ_的做法應(yīng)該是利用敵人內(nèi)部的矛盾，集中力量打擊最主要的敵人，而不是一起反對(duì)所有的敵人。在任何時(shí)候都選擇不加區(qū)別地反對(duì)一切帝國(guó)主義，向所有的敵人宣戰(zhàn)，在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，如何能使革命取得勝利？尤其是在日本侵華的“九一八事變”之后，僵化、機(jī)械地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，無(wú)視日本侵華引起的國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，堅(jiān)持反對(duì)一切帝國(guó)主義，只能使自己陷入困難和孤立的境地。

毛澤東首先意識(shí)到這一問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)被幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家控制的半殖民地，半殖民地的特殊國(guó)情給了中國(guó)革命很多特殊的機(jī)會(huì)。盡管帝國(guó)主義都是中國(guó)革命的敵人，但是他們之間既存在著相互勾結(jié)的關(guān)系，也存在著矛盾和利益的沖突。主要矛盾不是帝國(guó)主義與蘇聯(lián)的矛盾，而是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾。解決帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，不是不加區(qū)別地反對(duì)一切帝國(guó)主義，而是利用帝國(guó)主義之間的矛盾和沖突，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)最主要的敵人，在敵我力量的對(duì)比中取得有利于我的形勢(shì)，才能求得民族的獨(dú)立和解放。可惜，毛澤東的正確認(rèn)識(shí)并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的中共中央所接受，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因?yàn)槿毡镜蹏?guó)主義的侵略集中暴露了帝國(guó)主義之間的矛盾，毛澤東的正確認(rèn)識(shí)才開(kāi)始被普遍接納。

回溯早期馬克思主義者心路歷程的嬗變，不僅使我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的極端重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也使我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和指向有了更清醒的理解。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)教條主義，認(rèn)為他們主要的錯(cuò)誤就在于替別人考慮得太多，替自己考慮得太少。這既揭示了教條主義思想的根本問(wèn)題所在，也揭示了馬克思主義中國(guó)化的指向。馬克思主義中國(guó)化的性質(zhì)，不僅僅局限于把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體實(shí)踐的層面，而是要求中國(guó)革命的獨(dú)立自主權(quán)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的獨(dú)立自主，要解決中共和共產(chǎn)國(guó)際的不正常關(guān)系，要將以蘇聯(lián)利益為中心的國(guó)際主義“中國(guó)化”為以中國(guó)革命利益為中心的國(guó)際主義。中國(guó)的事情必須由中國(guó)人自己來(lái)辦，而且必須由了解中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持中國(guó)革命利益至上的中國(guó)人來(lái)辦。中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和早期發(fā)展與俄國(guó)十月革命和共產(chǎn)國(guó)際的成立及指導(dǎo)有著密切的關(guān)系，但中國(guó)革命的勝利一定是由中國(guó)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，任何外在因素都不可能起決定性的作用。