試論新砦遺址出土的彩繪陶鳥

□耿廣響

河南新砦遺址介于龍山文化與二里頭文化之間，以后羿代夏新砦期文化而著稱。國家“九五”重大科研項目“夏商周斷代工程”將新砦遺址的分期列為子課題，經過1999—2000年的田野發掘，新砦期得到確認，絕對年代當在公元前1850—前1750年之間。主體文化持續100年左右，已進入夏代紀年范圍。2001年，新砦遺址發掘被列為“中華文明探源工程預研究”首批田野項目之一。隨后，2002年至2004年，核定新砦遺址范圍大概為70萬～100萬平方米，查明了城墻與壕溝并做了解剖發掘，發現了東西殘長99.2米、南北寬14.5米的大型淺穴式建筑[1]。結合文獻記載，其性質可能為“”之類的活動場所。2013年、2016年，新砦遺址在田野工作中再獲重大突破，為中華文明探源工程及探索早期夏文化提供更多新材料。本文主要探討的是新砦遺址最新出土的一件彩繪陶鳥。

一、出土狀況與年代

彩繪陶鳥殘長16厘米，殘高7厘米。出土于2016AT0203H52，保存基本完整，僅足部殘（圖1），足部以下，具體功用不清。編號為2016AT0203H52∶7， 該 灰 坑 開 口 于2016AT0203③層下。陶鳥為泥質，通體陶塑而成，黑皮磨光。頭部頂端兩側突起雙目，目向右下偏，雙翼貼于背部，雙足朝下，尾部略平。其中兩翼與背部飾紅彩，初步判斷當為朱砂。整體造型栩栩如生，是這一時期中原地區發現的難得一見的原始藝術品。具體是祭祀或權杖首性質尚不清楚。伴出的器物有豆、缽、碗、甕、折肩罐、盆、器蓋等陶器，兼有石鐮、石刀、石鑿、石錛、石鉞（殘）等石器及卜骨等文化遺物。其中陶器是典型新砦期風格[2]。

圖1 彩繪陶鳥2016AT0203H52:7

二、新砦文化之前所見鳥的造型

國內早于新砦文化的諸多新石器遺址中，出土過不少與鳥有關的藝術品，多見于中原地區、淮河流域及長江流域等地，現分述如下：

（一）中原地區

1.仰韶時代

（1）寶雞北首嶺遺址。1958年發現于陜西寶雞北首嶺遺址M52[3]的一件彩陶壺（圖2），屬于仰韶文化的半坡類型，高21.6厘米，口徑2.1厘米，底徑8.5厘米。主題紋飾為黑彩水鳥啄魚紋，細長身軀，呈弧形盤曲于壺肩部。其中鳥的圖案簡單，由幾條弧線畫出。

（2）華縣泉護村遺址。陜西華縣泉護村遺址H165出土的彩陶盆（圖3），盆上繪“金烏負日圖”[4]，仰韶文化廟底溝類型，距今6000—5000年，鳥背上一條弧線似代表天穹，弧線下一黑色大圓點表示太陽，下有展翅飛鳥，作神烏負日飛翔狀。該遺址另見有其他鳥紋圖案（圖4）。

（3）華縣太平莊遺址。墓葬M701出土一件陶鶉鼎（圖5）。

2.龍山時代

（1）登封王城崗遺址。據發掘者稱，在龍山文化三期遺存中共發現陶鷹頭3件。標本WT215H535∶7，泥質灰黑陶，巨目，圓鼓，底部殘損（圖6-1）。龍山文化四期標本WTH103∶3，手制。泥質灰陶，尖鉤嘴，用泥捏兩個圓餅眼（圖6-2）[5]。筆者推測所見鳥造型標本應為器物一部分或裝飾所用。據夏商周斷代工程公布的碳十四測年得知：王城崗三期WT31H92的年代為BP3703+55，即BC2090—BC2030。WT179H470的年代為BP3732+43，即BC2090—BC2030。王城崗四期WT92H192的年代為BP3697+42，即BC2050—BC1985。 WT157H418的 年 代 為BP3611+41，即BC2041—BC1994[6]。

（2）駐馬店楊莊遺址。出土陶鳥1件。標本T16③A∶9（圖7），泥質紅陶。發掘者認為陶鳥處于當地第一期文化遺存，屬于石家河文化向北發展并汲取當地屈家嶺文化的因素所形成的地方變體，推測年代距今4500—4200年[7]。

（3）郾城郝家臺遺址。出有陶鳥1件。標本T11③B∶28（圖8-1），尾殘，泥質紅陶，手工捏制，昂首伸頸，雙足直立，體向后伸。另有石鳥1件，標本T9③A∶7（圖8-2）。用青灰色石灰巖加工磨制而成。通體磨光，頭尾上翹，一側足破損，伸頸，翅向兩邊展開，尾足向后伸。發掘者稱其年代為龍山文化三期[8]。

圖2 北首嶺陶壺及展開圖M52:1

圖4 華縣泉護村缽盆圖案

圖6 王城崗遺址出土陶鳥

圖7 駐馬店楊莊出土陶鳥

（4）河南禹州瓦店龍山文化晚期遺址。出土有陶鳥形象，其中一件陶盉，標本IIT5H28∶12，泥質紅陶，直口，扁圓形管狀沖天流，直領，三袋足，寬帶狀鋬，口部有鳥形蓋，蓋身飾滿羽毛，鳥塑呈回首凝眸狀（圖9-1）。標本IVT1H14∶2（圖9-2），泥質褐陶，鳥嘴及尾部殘。另發現玉鳥一件，標本IVT4W1∶4（圖9-3），墨綠色玉，圓雕，柱形立鳥，鳥頭嘴寫實，雙翅用線刻紋，圓錐形尾部有一圓孔，似為穿繩用。發掘者認為，瓦店遺址所見陶鳥是某種陶器上的握手或是附加裝飾品(圖9），在瓦店第一、二期中不見，多在第三期（公元前2105年—前1755年）中發現，且認為瓦店紅陶鳥標本IVT1H14∶2與肖家屋脊石家河文化鳥HG2∶3相同，可以理解為石家河文化對河南龍山文化晚期的影響[9]。

（5）河南臨汝煤山遺址。發現有煤山類型不同時期的陶鳥，其中煤山類型一期標本T25③B∶5（圖10-1）僅存頭部，長頸昂首。T22④∶2（圖10-2），頭部殘，尾較長。煤山類型二期標本H80∶1（圖10-3）較為完整，長尾。T18③∶4（圖10-4）作長鳴展翅狀。據發掘者稱，煤山類型一期年代根據T25③B出土木炭為公元前2290+160年，F6出土木炭為公元前2005+120年[10]。

（6）河南湯陰白營河南龍山文化遺址。發現陶鳥1件（圖11）。標本H49∶1，棕紅色，手捏制。扁圓長條形。頭足皆殘，腹微凸，尾殘。據中國社會科學院考古研究所碳十四測年數據，其年代為距今4110+80年—3700+100年[11]。

（7）河南汝州李樓遺址。陶鳥3件，其斷面均為橢圓形。標本92T103③∶6、7、8為泥質灰陶或黑陶，發掘者稱其年代為李樓二期，均屬于河南龍山文化晚期遺存，即公元前2200年至公元前1800年左右[12]。（圖12）

（二）西北地區

地處西北地區的齊家文化，距今約4000年至3700年。陶器以素陶為主，著重造型，器形富于變化，尤以鳥獸造型為多。齊家文化紅陶鳥（圖13）形器長20厘米，寬5厘米，高11.5厘米。這件紅陶鳥形器，采用了塑與印、刻相結合的手法，鳥為小頭，凸嘴，圓腿，頭部殘存紅彩。在鳥的上半身印小圓圈紋，一側刻翅翼紋，另一側刻幼鳥紋，背脊有凸起的齒狀裝飾，尾部為管狀，亦是器物的口部。此器器形較小，應非實用器，可能與原始崇拜有關。其造型樸拙，然而又不失靈氣，可謂齊家文化陶器中的珍品[13]。

（三）淮河流域

1.尉遲寺遺址

蒙城尉遲寺遺址出土“鳥形神器”1件（圖14），標本T2318⑦∶1。手制，呈紅褐色，頸部以下為空，非實體，由上、中、下三部分組成。中上部素面，下部飾有豎籃紋。上部為一鳥，據發掘者稱，頭部、身部、尾部并非動物合成的實體，眼、鼻只在面部右側加工出一眼一鼻。頸與頭連接處加工一周凹槽。頭部有0.3厘米小孔與口部相通，尾上翹，呈扁狀，腳部呈圓柱狀。中部為塔狀，兩側為對稱的冠飾或羽毛，并有對稱圓孔。下部為圓柱體平底，并有4個對稱的鏤孔。器物通高59.5厘米，中部直徑22厘米，底徑14.4厘米[14]。發掘者與研究者多認為是大汶口文化先民以鳥為圖騰的標志。發掘者將其年代劃定為尉遲寺一期一段，距今5050—4700年[15]。

沙冢遺址目前認為距今4800—4300年，出土兩件寬胸長尾的紅陶鳥（圖15），高約5厘米，長10厘米，整體造型樸素，寬胸，昂首，兩翅呈欲飛狀，雙目炯炯有神，具有典型沙冢遺址風格[16]。

淮夷地區發現紅陶鳥應與這一地區鳥圖騰崇拜有關。沙冢遺址出土的寬胸長尾紅陶鳥或為這一地區圖騰崇拜的實物證明。

（四）長江下游地區

1.河姆渡遺址

浙江余姚河姆渡文化遺址出土蝶（鳥）形器共33件之多。本文列舉較為完好且有明顯鳥圖案的兩例如下：

（1）雙鳥象牙雕（圖16），編號T226(3B)∶79。長16.6厘米，殘寬5.9厘米，厚1.2厘米。正面是陰線雕刻，中間以小圓窩為圓心的五周同心圓，外側有放射狀點紋，象征火焰，兩側對稱雕刻相對的鳥紋，圖案兩側有對稱的6個圓孔[17]。

（2）雙鳥骨匕（圖17），編號T21(4)∶18，柄長14.5厘米，寬2.8～3.4厘米，柄端對鉆有圓孔一個，匕身殘，正面飾有連體鳥紋圖案，鳥頭向背而仰，鳥背呈山峰形，鳥眼用未鉆透的圓窩代替，中間也以同樣圓窩表示，鳥紋圖案兩側各刻畫相間弦紋圖案。

對河姆渡文化所見鳥造型，學界歷來觀點不一，多認為是“金烏負日”或是“雙鳥負日”，雖個別論點上存在爭議但都認同是鳥的造型。《山海經》中所謂“湯谷上有一扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。與《淮南子》中“太陽載于烏，東升西行，落于地底之中為羽淵”。二者所載都認為太陽的升降是依靠鳥兒的載負。從文獻中可以看出，太陽與鳥兒之間有一定關聯，進一步說明鳥兒是太陽運行的載體。對于河姆渡文化鳥所附器物的用途主要有三種主流認識：一是“宗教祭祀”之說，二是“定向器“之說，三是“鳥形裝飾器”之說[18]。筆者更認同為鳥形裝飾器，反映了河姆渡人的審美觀念。從這些藝術品中可看到原始河姆渡人對鳥的喜愛和對太陽的崇拜[19]。

2.良渚遺址

編號No.1的良渚文化玉璧，現藏于美國佛利爾美術館(圖18-1、2、3)，傳出土自杭州余杭，考古界稱之為“佛利爾一號璧”，上有一幅“立鳥祭壇”的刻圖[20]，雕刻精細，上為一長尾鳥，下有階梯狀長方形圖案，內有刻畫紋飾，其中1件在底邊刻有月牙形紋飾[21]。黃懿陸先生認為可能是傳說中以鳥為官職或氏族標志的一種鳥符[22]。1988年在上海福泉山的一座良渚大墓中出土1件鳥形玉器(圖18-4)[23]。另外，還見有上海福泉山玉琮上的鳥紋，反山出土的2件玉鳥(圖18-5、6)及瑤山的1件玉鳥似燕(圖18-7)。

圖16 雙鳥象牙雕[T226(3B)∶79]

圖17 雙鳥骨匕[T21(4)∶18]

（五）長江中游地區

湖北天門肖家屋脊石家河遺址中發現了石家河文化早期的陶塑藝術品，被認定為陶鳥的有5件，均為泥質紅陶，陶質細膩，制法皆為捏塑素面，多已殘破。標本AT1407②∶7（圖19-1），昂首，短凸喙，頸較短，兩翅收斂，長尾，尾端分叉作燕尾形，殘。標本HG2∶3（圖19-2），昂首，凸喙，頸較短，兩翅收斂，腹下雙錐足，左足和尾殘。晚期出土5件陶塑鳥藝術品，均昂首，長尾上翹，尾端分叉，以雙腿和尾支撐。標本有H440∶1（圖19-3）、AT2302②∶4（圖19-6），AT2302②∶6（圖19-4）和AT910②∶5（圖19-5）[24]。2016年，湖南省和長沙市文物考古研究者分別在常德西洞庭管理區內的唐林遺址出土的大量陶塑鳥雀，被文物專家認定為屬于石家河文化。這些陶塑鳥雀器物的用途當為祭祀用品，距今有4500—4200年歷史[25]。

三、各區所見陶鳥比較

縱觀新砦文化之前所見鳥的造型，在中原地區、西北地區、淮河流域和長江中下游地區等均有發現。總體來看，因所處考古學文化范圍不同，鳥的造型偶有共性，但更多地體現出差異性。

中原地區，共性是皆獨立成器，陶塑而成。差異性方面，登封王城崗遺址發現的龍山三、四期陶鳥造型發掘者認為屬于器蓋一部分，并未延伸出圖騰或祭祀等內涵，而且鳥的造型更多地體現出地方特色，少有其他文化影響的痕跡。但是在駐馬店楊莊、郾城郝家臺、禹州瓦店、臨汝煤山、湯陰白營、汝州李樓等遺址中所見的鳥的造型具有明顯的石家河文化特點，都是泥質紅陶，昂首翹尾。郾城郝家臺、禹州瓦店、臨汝煤山遺址所在區域一般認為屬于新砦文化范圍，這可能是受到石家河文化北進影響所造成的。

陜西寶雞北首嶺、陜西華縣泉護村等遺址，所出鳥的造型是附著在某一遺物上作為襯托裝飾而存在的，具有一定深意甚至是圖騰祭祀性質，但還未單獨成器。總體來看，仰韶文化時期的彩陶鳥從半坡類型開始以簡單線條表示，到廟底溝類型的鳥紋具有寫實與抽象的特點，發展到負日等形象，這應當是當時人們自然崇拜的一種體現。通過與新砦遺址出土彩繪陶鳥相比，在造型上雖有一定相似之處，但是并非承襲關系。

西北地區，齊家文化所見陶鳥與新砦遺址出土陶鳥相比，總體造型上差異很大，但齊家文化陶鳥已屬于實用器。

長江下游地區，河姆渡文化時期鳥的紋飾多是連體，有圓圈等似日圖案組合出現，寓意為負日。河姆渡文化這類雙鳥造型的紋飾在中原的仰韶文化系統、黃河下游龍山文化系統、西北地區馬家窯文化系統，都有若干類似紋飾，很可能在當時對鳥崇拜較為盛行。但與新砦遺址發現彩繪陶鳥還有很大的差異，所以新砦期文化所見陶鳥與河姆渡文化的關聯不大。蒙城尉遲寺大汶口文化所見“鳥形神器”造型雖有學者認為屬于“陶囷”[26]，但是筆者更趨向于帶有祭祀或圖騰性質的一種實物體現。在良渚文化時期，有單體玉鳥造型遺物，也有刻于器壁上的鳥紋造型，筆者認為多與祭祀宗教信仰有關。尉遲寺大汶口文化“鳥形神器”和良渚文化玉璧上“立鳥祭壇”皆為立鳥，值得我們關注。大汶口文化、良渚文化鳥的造型與新砦遺址出土陶鳥比較，可以看出鳥的整體在造型上有一定相似，而且新砦文化所見彩繪陶鳥足部殘，極有可能是和這兩件遺物相似，屬于站立形態。另外，新砦遺址曾發現了玉琮殘片，所以新砦期文化遺存所見陶鳥或與大汶口文化、良渚文化有著十分密切的關聯。

總之，新砦文化彩繪陶鳥，通體陶塑，黑皮磨光，彩飾于背部和兩翼，這種風格有別于中原地區，有一定的東方因素，通過與蒙城尉遲寺“鳥形神器”、良渚文化玉璧上的“立鳥祭壇”比較，更可以說明這一點。

四、新砦文化彩繪陶鳥的歷史背景

為什么說新砦文化彩繪陶鳥具有一定東方因素呢？下面再從相關文獻予以說明。

丁山先生在《由三代都邑論其民族文化》一文中曾考證過啟居黃臺，即在河南新密與新鄭間。趙春青先生根據新的考古發掘成果進一步推測新砦遺址很可能就是夏啟之居所在[27]。 張國碩[28]、許順湛[29]、馬世之[30]等也提出新砦城址可能為“夏啟之居”的觀點。蔡全法提出新砦遺址可能為太康及其以后東夷亂夏之城邦[31]，依據這一觀點，為了說明彩繪陶鳥所具有的文化內涵，需進一步說明東夷亂夏問題。《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也。伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚于內而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子。其子不忍食諸，死于窮門。”[32]769-770此為夏早期歷史上的太康失國，后羿寒浞代夏事件。這一事件也見于《史記·夏本紀》：“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。”《集解》中孔安國曰：“盤于游畋，不恤民事，為羿所逐，不得反國。”[33]63《帝王世紀·夏》載“太康無道，在位二十九年，失政而崩”[34]55。可見太康在位期間因荒廢政務被羿取代，即為史書記載的東夷亂夏問題。

后羿屬于哪個部落成員呢？徐旭生先生認為“皋陶與后羿屬于少皞氏族的人，少皞之墟在今曲阜，而曲阜古名窮桑或空桑，有窮的名或與窮桑有關系”[35]。若真如徐旭生先生考證后羿屬于少皞氏族的成員，那么就要追溯少皞氏族信仰問題。據《左傳·昭公十七年》所記郯子朝魯時所記的紀世名官制度：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鴆氏，司徒者也；鴡鴆氏，司馬也，鸤鳩氏，司空也，爽鴆氏，司寇也，鶻鳩氏，司事也。五鴆，鴆民者也，五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近，為民師而命以民事，則不能故也。”[32]1270所記鳥、鴆、雉、扈應為氏族圖騰，推測少皞氏部落有二十四個氏族。筆者亦認為后羿為東方少皞氏即以鳥為圖騰的東夷部族。

夏代有無可考與鳥有關的文獻呢？考古發現文獻中有夏代崇鳥的記載。《墨子·非攻下》記載：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命禹于玄宮，禹親把天子之瑞令，以征有苗，雷電勃震，有神人面鳥身，奉珪以侍，搤矢有苗之將，苗師大亂，后乃遂幾。”[36]這里人面鳥身的記載或是崇鳥的體現，換句話說即賦予鳥神格。夏早期的一處都邑為“陽翟”，今河南禹州，古禹州稱為陽翟，亦作夏翟，因夏翟鳥而得名。據蔡全法先生考證：桂馨《說文解字義證》引《本草嘉祐圖經》“江淮伊洛間有一種尾長而小者為山雞，人多畜之寬樊中，則所謂翟，山雞者也”。《山海經·西山經》云：“有鳥焉，其狀如翟而五彩文。”郭璞注：“翟似雉而大，長尾，或作樂鳥。”朱駿生先生《說文通訓定聲》說翟：“從羽，從隹，會意字。亦作陽翟，作樂鳥。”《山海經·西山經》又云：“又西……有鳥焉，其狀如鶉，黑文而赤甕，名曰櫟。”可知翟是鳥名，稱為樂鳥，亦稱櫟，同是野山雞之異名。翟鳥又稱夏翟，《尚書·禹貢》提到“羽畎夏翟”[37]。這些都說明了陽翟名稱的由來，也即是說陽翟就是鳥的一個別稱，用一種鳥作為一地之名，可見翟鳥深入人心。鄭杰祥先生認為，啟以武力建立政權，此地多以夏翟而著稱，夏翟又單作“夏”，夏王朝實因建立于夏地即后世的陽翟而稱作夏王朝，夏王朝的建立者也開始被稱為夏部族[38]。顧萬發先生也曾談到夏翟是一種五彩的鳥[39]。商的先祖也具有鳥圖騰崇拜的可能，《詩經·商頌·玄鳥》提到：“天命玄鳥，降而生商。”[40]《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”秦的先祖或許也與鳥有關，《史記·秦本紀》提到：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”[33]125有關鳥的文獻記述還有諸如《淮南子·地形訓》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生于庶鳥。”[41]《帝王世紀·自皇古至五帝》云“黃帝服齋于中宮”，坐于園扈洛上，乃有大鳥，雞頭頏喙，龜頸，龍形，麒翼，魚尾，其狀如鶴體，備五色[34]23。從諸多文獻中發現，夏代有崇鳥的風尚。

新砦彩繪陶鳥出土單位伴出的器物有豆、缽、碗、甕、折肩罐、盆、器蓋等陶器，其陶器具有典型新砦期風格，具體來說屬于新砦二期晚段，對應年代根據碳十四測年在公元前1850—前1750年[42]。這個絕對年代與歷史文獻記載夏代初年“夷羿代夏”歷史年代相近，所以說新砦文化彩繪陶鳥的歷史背景可能處在夏代早期后羿寒浞代夏階段。

五、彩繪陶鳥功用探討

彩繪陶鳥是新砦文化時期的一件獨具風格的高等級文化遺物，在新砦文化一期中沒有發現，而新砦文化一期屬于龍山晚期文化，即王灣三期文化。前文已述陶鳥所在單位伴出的陶器群是典型新砦期文化遺物。彩繪使用的是朱砂，在新砦期文化范圍內所見的遺物中也有發現。河南鞏義花地嘴遺址所出新砦期朱砂繪陶甕[43]。編號03HZT57H144∶1（圖20）的陶甕蓋頂上均勻地用朱砂繪有4個圓，陶甕上端用朱砂繪一神獸面，神獸面下端與兩耳上端連線平行，在兩耳下端，還有一朱砂繪寬帶；兩耳所在寬度的器表有一周二方連續三角形紋，每個三角形內填充右傾平行線。編號03HZT57H145∶1（圖21），蓋頂上均勻地用朱砂繪有6個圓，中下部與上一件彩繪圖案相似。發掘者將其推測為“北斗神”，暫且不討論它的文化內涵。筆者認為，使用朱砂繪圖絕非簡單的美觀，而應當與宗教祭祀活動有關。新砦遺址陶鳥上所見彩繪同樣具有這一目的。

新砦遺址所見彩繪陶鳥具體用途是什么呢？在新砦遺址中出土了2件獸首形器蓋：一是豬首形器蓋：標本T6⑧∶782（圖22），主體是手制而成，后做加工。上部雕刻和刻畫，蓋頂塑造豬首形狀。豬鬃當把手，集藝術性與實用性于一體。趙春青先生曾考證為祭祀用具，筆者亦認同此論述。二是羊首器紐。標本H87∶11（圖23），陶器肩部器紐，低首嘴微張，羊角做成泥餅狀[42]311，353。此物作為器蓋把手可能性較大。前文所述登封王城崗遺址中發掘者認為鳥首屬于器蓋把手。因此，彩繪陶鳥不排除有作為器蓋蓋紐的可能。但彩繪飾于把手，從使用便利與美觀角度來看，把手部位飾彩不利于保存，故器蓋紐的功用可以排除，更可能為權杖首或祭祀載體。

新砦遺址雖暫未有類似材料發現，卻不排除作為權杖首的可能。這與后世君主賞賜年長功臣的鳩杖有很大相似之處。蒙城尉遲寺“鳥形神器”，良渚文化玉璧“立鳥祭壇”上立鳥形象，均為神鳥站立于某物之上，新砦遺址出土彩繪陶鳥也屬于站立狀，足部以下應有其他部分相連。筆者認為，彩繪陶鳥具有神秘感與敬畏感，可能是新砦居民作為祭祀使用的一種儀仗遺物。

圖20 朱砂陶甕03HZT57H144∶1

圖21 朱砂陶甕03HZT57H145∶1

六、結語

新砦文化遺址發現的彩繪陶鳥具有一定的東方文化因素，前文已說明緣由。石興邦先生指出“鳥是東方的象征，鳥形紋樣是東方文化的特點”[44]，這對崇鳥現象從文化地域上做出了一個簡單明了的劃分。《孟子·離婁下》說：“舜，生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”據山東的一些學者考證，諸馮位于當今諸城、營縣一帶。負夏，當在今曲阜西。鳴條，相傳在定陶縣西的河南一帶[45]。即是說，舜是崇拜鳥圖騰的氏族的祖先。因此，有關舜的傳說，其實便是東方甚或東南方信奉鳥圖騰諸族的傳說[46]。傳說時代舜禪位于禹，禹子啟成家天下，在文化傳承上有一定的關聯。從出土器物上新砦期同樣具有一定東方文化因素，如樹葉狀紋飾在城子崖遺址有發現，圓錐形鏤空鼎足、子母口甕在龍山文化造律臺類型的元素中較常見。從年代學上，夏商周斷代工程將夏王朝始建年代定在公元前2070年，而文獻記載夏代早期至少康時期經歷了大禹、啟、太康、仲康、相、后羿、寒浞、少康八王。據碳十四測年，新砦遺址一期絕對年代在公元前2050—前1900年，二期絕對年代在公元前1850—前1750年。在新砦城址性質認識上，多數學者認為有可能是夏啟之居[27][30][47]，后經歷了少康時代[48]。根據彩繪陶鳥足部殘的特點，推測當屬站立狀，這與大汶口文化、良渚文化所見立鳥神器相似，反映了新砦文化具有一定的東方因素。

綜上所述，新砦文化彩繪陶鳥或是文獻中的后羿、寒浞代夏時期新砦居民用于祭祀的遺物。

圖22 豬首形器蓋T6⑧∶782

圖23 羊首器紐H87∶11