“夷”的套話與魏源的文化擔當意識

姚 武， 向芷君

(1.邵陽學院 文學院, 湖南 邵陽 422000; 2.湖南省會同縣教育局, 湖南 會同 418300)

套話是比較文學形象學中描述異國異族形象(他者)的一個術語，是一種特殊而又大量存在的形象。從先秦《山海經》到古近之交魏源的詩文，在古典性中國文學的“形象”發展史中，人們習慣于用“夷”來概括異域、異族及異國形象，即形象學中的“他者”。魏源詩文中有眾多的“他者”形象，比如“西洋”“洋艘”“洋琴”“夷女”“節旄”“米利堅”“英吉利”“瑞士”等，這些可以通過“夷”的套話來加以概括。“他者”是相對于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物。魏源詩文中也有大量的“自我”形象，比如“山水”“河川”“古跡”“師友”等。國內外關于魏源詩文的研究，主要是從題材、主題和文藝觀及詩文語言等方面來進行。到目前為止，還沒有人從形象學的視角對魏源詩文中“夷”的套話進行探索和研究。因而，從比較文學形象學視角論析“夷”的套話，對魏源詩文中“夷”的套話進行分類探析，并結合發生重大變革的時代語境，探索魏源的文化擔當意識，具有重要的意義。

一、魏源詩文中“他者”形象的分類

魏源(1794—1857)作為清末杰出的啟蒙思想家、政治家、文學家，著述豐富，有文學、史學、經學、佛學等多種著述存世。2005年5月岳麓書社出版的《魏源全集》，是迄今為止較為完整的魏源著作集。魏源的詩文主要收集在《魏源全集》第十二冊中，包括《古微堂內外集》《古微堂詩集》《補錄》等，體裁包括詩、詞、散文、序言、表章、書信、傳記、讀書筆記、奏議文章等。[1]此外，他的史地學巨著《海國圖志》，以不足九萬字的《四洲志》為基礎，由當時搜集到的其他文獻、書刊資料和魏源自撰的很多篇論文加以擴編而成，他自撰的這些論文也可以歸入魏源的詩文范疇。處在新舊交替時期的魏源，以睜眼看世界的文化視野，廣采博納，在其詩文中呈現出眾多的異域、異族及異國形象，并以“夷”來進行概括。魏源詩文中的“夷”實質上是眾多“他者”形象的集合，即形象學中的套話。可以從魏源的文化選擇立場對它們加以區分,有作為文化精華、魏源主張學習的西方先進的政治制度、科學技術等“他者”形象，也有作為文化糟粕、被魏源排斥與痛恨的諸如“侵略者”“鴉片”等“他者”形象。

(一)作為西方文化精華予以吸收的“他者”形象

在魏源所描述的眾多“他者”形象中，魏源予以肯定和借鑒的西方文化精華主要表現在“制度文化”和“器物文化”這兩個方面。

一方面是以美國、瑞士、英國為代表的“制度文化”。魏源把它們作為西方文化精華予以吸收和借鑒，通過學習西方政治制度以改革晚清弊政。

魏源在他的著述中，較大篇幅地論述了作為“他者”形象的西方政治制度，對西方政治制度予以高度肯定。魏源在《海國圖志》中曾寫到瑞士“至于朝綱，不設君位，惟立官長、貴族等辦理國務”，民政上“皆推擇鄉官理事，不力王侯”，更是稱贊瑞士為“西土之桃花源也”。而關于美國他則說：“二十七部酋分東西二路，而公舉一大酋總攝之。匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可謂不公乎！議事聽訟，選官舉能，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨徇同，即在下預議之人，亦先由公舉，可不謂周乎！”[2]1601從魏源的論述中我們不難看出美國、瑞士等西方國家政治制度屬于“師夷”的范圍，魏源持肯定的態度。魏源還認同英國的君主立憲制：“國中有大事，王及官、民俱至巴厘滿衙門(即國會),公議乃行。”[3]1917贊同西方國家普通民眾對國會的影響，普通民眾并不是被排除在外的，統治者應該團結民眾、了解民眾，民眾也是有權力決定國家事務等的。魏源主張學習美國、瑞士、英國為代表的政治制度，并深受啟發，以此來批判封建君主專制，宣揚民本思想、批判科舉制等。在他的相關文章中，他肯定百姓的力量與智慧，對于君主專制持批判態度，他否定“天子受命于天”，反對“君權神授”的思想。

魏源《默觚·治篇十二》第一條：“天下其一身歟？后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人歟！九竅、百骸、四支之存亡，視乎鼻息。”[4]67國家其實可以看作一個人的身體，君王是頭腦，宰相就是手足，而大臣就是喉舌，那么最重要的呼吸器官呢？九竅、百骨、四肢的存亡，全靠鼻息，魏源認為百姓就好比鼻息。一個人要想延續自己的生命，口可以終日閉著，但呼吸卻是片刻也不能停的，就好比一個國家要想延續就要注重百姓的問題，要善于聽取百姓的意見，懂得傾聽百姓的呼聲，了解百姓的疾苦。《默觚·治篇八》第四條：“孤舉者難起，眾行者易趨。傾廈非一木之支也，決河非捧土之障也。一肖何而助之者良、平、信、越……而孔明自將以出祁山：身曳輪也。哀哉！”[4]55眾人拾柴火焰才會高漲，獨自舉重很難舉起來，眾人一起趕路就會走得快些，要倒塌的大廈不是一根木頭就能支持得住的，決堤不是一捧泥土就能堵塞好的，一個國家單靠君王、大臣是不會發展、長久的，君王要懂得依靠百姓的力量，要團結百姓。對于百姓的智慧、力量，魏源是認可的，就像在鴉片戰爭中，百姓自發組織的抵抗運動等，都是正確、值得支持的。

反觀在封建專制統治的數千年里，君權一直被認為至高無上，西漢的董仲舒更是鼓吹“君權神授”，認為天子是上天命定，君權是神授予的。魏源在《默觚·治篇三》第四條、《默觚·治篇十二》第一條中，則對“君權”進行大膽的沖擊，否定君權神授，認為天子也不過是從眾人之間產生的，將矛頭指向了清朝統治集團，揭露和控訴他們對內強取豪奪、剝削百姓，對外屈膝媚敵的丑惡行徑。這樣的專制與美國、瑞士實行的分權統治、相互制衡、設官長管理事物相比，魏源應是更傾向于后者的。在認同以美國、瑞士、英國等為代表的政治制度的同時，魏源更是抨擊了清朝的科舉制度。都知道三代時實行的是分封制、世襲制，寒門子弟即使滿腹經綸、心懷壯志，也難以得到重用，更別提做官。相比較而言，科舉制的實行，不僅給了平常百姓一個入仕的機會，也給統治者一個招攬人才的機會，但是實行到清朝，結合當時的社會環境，科舉制的弊病也徹底顯露。在《都中吟》里，魏源寫到：“小楷書，八韻詩，青紫拾芥驚童兒。書小楷，詩八韻，將相文武此中進。”[5]576大意為只要能夠寫出漂亮、端正的小楷字，能胡編亂造幾首八韻詩，那么高官得來毫不費力，能夠騎在人民頭上。又因為清朝當時的規定是考不上翰林的官，就入不了閣，死后也不能謚文，所以那些考中的人會不停往上爬，考上了舉人就想考進士，考上了進士就想進翰林。魏源當時多次參加順天鄉試、禮部會試，甚至在道光二十四年的禮部會試被當權者以試卷不工整為由，罰停殿試一年，空有滿腹經綸、滿腔抱負，卻沒有發揮的地方，是其莫大的遺憾。僅僅小楷寫得好，會做詩就能得到官位，而像魏源、龔自珍這些真正有才的人卻得不到重用，“所養非所用”“所用非所養”，所以魏源在作品最后更是諷刺：大河決堤，應該派會寫桃浪詩的人去治理；前線告急，應該派能寫檄文的人去御敵。魏源對當時科舉把小楷書、八韻詩作為人才選拔的重要標準進行了批判、諷刺，認為這與從政沒有一點聯系，其實也是從側面反襯出魏源自身深受科舉制度的毒害以及他對美國、瑞士等西方政治制度的一種認同感。

魏源還揭露和抨擊了清政府時期的吏胥政治。當時清政府財用不足，因此實行納資捐官制度，此例一開，不但使官吏隊伍更加混雜，還加劇了官場的貪贓枉法，使得賄賂公行。在《都中吟》中，魏源痛呼：“吏兵例，戶工例，繭絲牛毛工會計，全恃舞文刀筆吏。”“缺可補，可不補；級可去，可不去，翻手覆手敢予侮，能令公喜令公怒。”[5]576官缺能夠補充，官級可以去除，這全憑當政者的喜怒。而有的胥吏能掌控選官之權，甚至是中央核心部門的官位也能捐納，彼時的捐納制度弊病顯露，魏源卻只能以詩歌呼吁痛斥，以此來引起人們的注意。魏源還說到“開科開捐兩無益”，可以看出他是極力主張廢除這兩項制度的。

另一方面，以“堅船利炮”“洋琴”等為代表的“器物文化”，這些是西方科學技術和文化藝術的代表，魏源主張學習西方先進的科學技術和西方文化藝術，以改良風俗并實現富國強兵的目的。

魏源詩文中“夷”的套話包含著異國政治制度，他通過對異國政治制度的探析，提醒統治階級學習西方政治制度以改良封建弊政，逐步實現政治文化的自我覺醒。此外，魏源還主張通過學習西方先進的科學技術和文化藝術，達到改良風俗并實現富國強兵的目的。在鴉片戰爭中，西方列強用炮艦強行打開中國的大門，而清政府用刀箭進行的反抗顯得那么脆弱；更甚者，火藥本是中國最早發明的，但是在戰爭中卻被西方的炮彈打得毫無還擊之力。魏源認識到清朝腐朽的本質和西方科學技術的先進，在所著的《海國圖志》中詳盡地介紹了西方等一些國家的政治經濟制度、文化和先進的科學技術，尤其是在火器和戰艦的生產使用方面作了介紹。在書的序言中，魏源提出“師夷長技以制夷”的主張，要“竊其所長，奪其所恃”，認為學習“夷之長技”有：“一戰艦，二火器，三養兵練兵之法”。[6]1在《俄羅斯國總記》中，魏源記載：“及于此達王……，微行游于嚴士達覽等處船廠，火器局，講習工藝，旋國傳授，所造火器戰艦，僅優于他國。……迨至今日，……其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國。”[7]1457可以看出，魏源對于俄國彼得大帝出行訪問，學習先進科學技術的行為是非常認同、贊嘆的。他認為當時的晚清政府要想由弱變強，也要像俄國彼得大帝一樣，主動去學習西方先進的科學技術，而不是閉關鎖國，認為天朝至上。當時英國之所以能夠戰勝中國，就是因為他們有先進的科學技術，有堅硬的船艦、銳利的炮彈，他們能夠去學習他國的先進技術。所以，魏源也主張晚清政府應該要建廠制造船艦、炮彈，引進人才，并且要培養、訓練技術人員等。

魏源看到了晚清逐漸衰落的原因主要在于晚清政府的弊政，因而其主張學習先進的科學技術必須要有開放的政治環境。每當看到由于內憂外患所導致的晚清政府滿目瘡痍的局面時，魏源痛心疾首，卻無從改變。于是，他還把目光轉向清初康乾盛世，期待從文化“自我”中挖掘良策以挽救晚清羸弱之勢。魏源贊嘆可稱之為“壯潮”的清初時期，“壯潮”一詞出現在魏源的《錢塘觀潮行》中，這是一首七言古詩，寫于鴉片戰爭后的一八四二年。“江逆飛，海立起，天風刮海見海底，涌作銀濤劈天駛”[8]618，天風將大海掀開，露出海底來，洶涌的銀白波濤劈天疾駛，世界上再瑰麗奇絕的美景都不能與之相比，短短的幾句話，卻寫出了錢塘江潮的壯觀。“潮如百物有壯老，少壯春雷草怒芽，老后秋風弩穿縞”[8]618，魏源眼中的“壯潮”實指的是開國初期的清王朝，他贊揚清初的文治武功。清朝開國初期，氣勢如虹，百萬騎兵涉水疾馳都不用船，統治者也懂得用人之道、民心所向；與之相對應的，“老潮”則象征了鴉片戰爭后的清王朝，當時統治者的腐朽破敗，百姓的痛苦哀怨，外敵的侵略，無一不顯示著清王朝即將走向滅亡，而詩中“天朝昏”更是對清王朝腐朽虛弱的本質進行了大膽深刻的揭露。由此可見，魏源“師夷”中的“夷”不僅包含制度層面的“他者”，也包含著作為器物層面的“他者”，而且，魏源在“師夷”的同時還主張“師古”，不僅內外求索而且上下求索，可謂用心良苦。

魏源還主張學習以“洋琴”為代表的西方文化藝術。作為西方文化藝術的典型器物，“洋琴”是在《澳門花園聽夷女洋琴歌》中所提到的。對于當時那種環鏡而言，外敵入侵，不管是官員還是平民百姓，都對西洋人很排斥、痛恨，不管是他們的人，還是物品。對于當時清王朝的百姓而言，西洋人的一切都是可憎的，但是魏源卻不是一味的否定，他贊嘆外國人的智慧，欣賞他們的勇氣，也認同他們的建筑、音樂、樂器等。魏源在《澳門花園聽夷女洋琴歌》中盡情抒發了對西洋音樂的感受。[8]630可以說“洋琴”所代表的音樂文化在某種程度上代表著整個西方的藝術文化，魏源并未因為西方列強的入侵而去否定他們的藝術文化，相反，魏源對此持肯定的態度。他有遠見，有自己的進步思想，能夠看到西方藝術文化的閃光點，進而提倡要去學習他們的長處，也有了他的“為以夷制夷而作”“為以夷款夷而作”“為師夷長技以制夷而作”[7]1，想要戰勝敵人，首先要去了解他的文化、他的思想。為此，魏源當時主張清王朝去學習西方的政治制度、文化、技術、建筑等，主動地去了解，取其之長，避其之短，以此來挽救衰敗的晚清。

由上可知，魏源“師夷”可以說是較全面地學習西方，從“制度文化”到“器物文化”，其直接目的在于達到“富國強兵”的狀態。其詩文中“夷”的套話內涵非常豐富，不僅有作為文化精華加以學習的“他者”形象，也有作為文化糟粕予以排斥的“他者”形象。

(二)作為文化糟粕予以排斥的“他者”形象

魏源以“睜眼看世界”的眼光，了解西方的制度文化和器物文化，但絕對不是一味地予以吸收和借鑒。他作為地主階級改良派，深切地感受到西方侵略者帶來的社會危機和文化危機。一方面，他排斥西方列強的鴉片貿易，支持林則徐的禁煙主張。另一方面，對因鴉片貿易而引發的鴉片戰爭更是深惡痛絕，批判西方侵略者。因而，在他所描繪的眾多“他者”形象中，“鴉片”以及以“馮夷”“貝族”為代表的侵略者是他所排斥和批判的主要對象。

魏源留有900首左右的詩歌，其中描寫鴉片戰爭題材的詩歌有90首左右。有資料記載鴉片在清朝以前就已經傳入中國，但那時候并沒有如此嚴重的影響，鴉片甚至還能入藥，或者用以麻醉。鴉片最初進入中國是有一定限制的，在鴉片戰爭前的七十年間，以英國人為主，外國商人一年比一年加大向中國販運鴉片的力度。在乾隆三十八年(1773年)，東印度公司開始在印度實行鴉片專賣，這時每年已有一千箱鴉片輸入中國；到了嘉慶年間(十九世紀初期)，每年向中國的鴉片輸入量增加到四千多箱；到了鴉片戰爭前幾年間，每年多到四萬箱左右。[8]11鴉片戰爭前夕鴉片的大量輸入，不僅造成清朝白銀大量外流，國庫空虛，財政危機嚴重，加重了統治集團對百姓的搜刮，使得社會矛盾日益尖銳，而且還嚴重侵害、腐蝕了中國人民的心理、精神。鴉片在當時的危害顯而易見，它使得人沉迷于此，吸食上癮的人會變得面如菜色，無比消瘦，呲牙咧嘴，兩肩高聳，面呈死灰，終日昏昏沉沉，完全沒有活力，富人吸食則逐漸破產、貧窮，窮人則只能等死般地度日。那時還有人評價鴉片貿易比販賣奴隸更加殘酷，鴉片不僅折磨人的肉體，還腐蝕他們的思想，扼殺他們的靈魂，敗壞他們的品格。對于“鴉片”這個西方糟粕，魏源是持批判態度的，他贊成林則徐的禁煙主張。

魏源對西方列強以“鴉片”為借口的戰爭更是深惡痛絕，清政府簽訂了辱權喪國的《南京條約》更是令他痛心。如《秋興》十一首之三：“大漏卮兼小漏卮，宣防市舶兩傾脂。每逢籌運籌邊日，正是攘琛攘贐時。海若蛟宮奔貝族，河宗寶藏積馮夷。莫言象數精華匱，卦氣爻辰屬朵頤。”[10]685這首詩描述了因為鴉片的大量輸入，白銀嘩嘩往外流，官吏在治河、運糧時又大肆貪污，就好像是大的破漏器具加上小的破漏器具，財富流失很快。而財富的流失是因為龍宮里闖入了“貝族”，河宗的寶藏進入“馮夷”的口袋，比喻外國的侵略者闖入了清王朝的地盤肆意橫行，中國的封建統治者也不顧百姓、國家，只知道填滿自己的口袋。魏源對二者進行控訴，認為財富枯竭的根源就是因為“馮夷”“貝族”這些吸血鬼的貪得無厭。

魏源并未批判、控訴所有的“馮夷”“貝族”，比如以“夷女”為代表的西方人是被他所認同的。魏源生平也曾到處游歷，為了寫作關于列強的事情到處搜集材料。1848年他開始了游歷，曾到達澳門。在那里魏源認識了葡萄牙人委理多，還受邀到他家里做客，委理多及家人不僅熱情招待，還彈奏洋琴給魏源聽，臨別更是贈送洋畫作留念，魏源自己也并沒有說“非我族類，其心必異”，他贊嘆委理多家人的熱情好客，孩子的天真客氣，賦詩相以贈送。從《澳門花園聽夷女洋琴歌》中“膝前況立雙童子，一雙瞳子翦秋水”“中原未之見也”[8]630，不難看出，魏源對葡萄牙人委理多孩子外表的夸贊、喜愛。“夷女”的形象其實代表了除侵略者之外的“馮夷”“貝族”，不是所有的夷人都是敵人，他們有的也是善良、勤勞、熱情的，不能以偏概全，否定所有的“馮夷”“貝族”，要有寬廣的胸襟，具體問題具體分析。中華民族是禮儀之邦，對于“夷人”的友好，魏源還之以友好，表現出對自我文化的自信。

二、魏源的文化擔當意識

面對鴉片戰爭前后“他者”形象的轉型與變化，魏源通過“夷”的套話，在較全面了解“他者”的同時，也對“自我”文化表現出較充分的自信，在內憂外患的文化語境中進行文化探索，表現出強烈的文化擔當意識。鴉片戰爭以前，歷代文學或文化典籍中的“他者”，大體上即所謂的“東夷西戎南蠻北狄”，從總體上說，其文化實力都弱于中原地區，即便是能以武力“征服”中原(如蒙古族和滿族)，但最終仍不得不被中原文化的強力所同化，從而實際上成為中原文化的皈依者。[11]5鴉片戰爭之后，隨著西方“他者”的強勢出場和“華夷秩序”的崩潰，當“大自我”急劇墜落為“小自我”時，作為中國文化主體的人文知識分子不可避免地陷入對“他者”文化的焦慮當中，在保持文化自尊心的同時不斷地進行文學探索和文化選擇。魏源所處社會環境內憂外患，面臨著傳統文化向近現代文化轉型、本土文化和外來文化碰撞的多元文化格局。身處“千古未有之奇變”時代的魏源不可避免地陷入“文化焦慮”的境地。清王朝的腐敗無能，列強的侵略，使得當時的社會動蕩不安，平民百姓的生活苦不堪言，像魏源一樣心懷抱負的人卻得不到重用，還遭受壓迫、屈辱。面對當時的政治、經濟、文化格局，魏源時刻保持著清醒的頭腦，他進行艱苦而卓越的文化探索，表現出強烈的文化擔當意識。魏源贊同以林則徐為代表的抵抗派的英勇奮斗，同情百姓疾苦，且主張“師夷長技以制夷”。接下來將從以下兩個方面對魏源的文化擔當意識進行探析：

(一)改良主義的文化選擇立場

魏源的一生剛好經歷了清政府由盛到衰的過程，面對當時的內憂外患，他不是固守著自身的利益一成不變，他批判清政府的腐敗無能、固步自封，同情百姓疾苦，討伐侵略者的蠻橫粗暴、貪得無厭，能夠反省自我，主張學習西方的政治、科技、文化藝術等，以此來改變清政府被動、受侵略的局面。

在魏源的詩文中出現了一個“拒絕洗澡的‘懶漢’”形象，它其實比喻了清政府統治階層的頑固派、投降派。他在古樂府《行路難》(十三章)中寫到：“有客色難心畏潔，欲浴先必謀蟻虱，甘聽群污飽膏血。甘此七斤大布袍，百年不浣滄浪月。”[5]569有一種人對洗澡很抗拒，非常害怕洗澡。讓他清潔還必須先去問問蟣虱的意愿，就是寧愿讓蟣虱飽食鮮血，甘愿穿著七斤重的臟污布袍，即使百年也不愿將之洗干凈。魏源描繪這樣的極致懶漢，暗里指向了清王朝的頑固派、投降派。他們不思進取，固守著已有的死制度和自身利益，排斥一切損利主張，阻礙著清王朝的發展。與此對應的，魏源表達出對以林則徐以及他自身為代表的抵抗派的贊嘆。鴉片戰爭的爆發不僅使得百姓、愛國官員痛苦，更是加快了清王朝覆亡的腳步，可是戰爭中的投降派卻顧及個人利益，極力挑撥統治者投降。以林則徐為代表的抵抗派才是魏源所認同、敬佩的。鴉片的流通不僅與侵略者有關，更是與當時腐敗的官員息息相關，他們為了巨大的利益組成包庇鴉片走私的集團。抵抗派的行為損害了鴉片走私集團自身的利益，因此其還將侵略者的逼迫歸結于抵抗派。以琦善、伊里布等為代表的投降派更是散布輿論，將罪責全部推到林則徐等人身上，最后還簽訂了賣國條約。為此魏源深感悲憤，撰寫了《圣武記》《海國圖志》等書，和抵抗派一樣主張要正視西方的侵略，要學習他們的先進技術、政治制度，要有尊嚴、有骨氣，大贊林則徐等人的英雄氣節和愛國主義精神。

都知道蠟燭不剪去燭花就不能繼續帶來光明，書籍不除掉書蟲就不能完好的保存，而素女之所以被贊譽，是因為善于改變媧皇弦。“一番澡雪一番新”，洗掉污穢才能一身清爽，剪去燭花蠟燭才會明亮，除掉書蟲書籍才會完好，魏源諷刺頑固派的丑惡，強調了對于當時的清王朝來說除弊革新的必要性。魏源詩文中還出現了“諱疾忌醫的田侯”，他在《行路難》(十三章)之《針灸苦膚藥苦口》里說：“扁鵲見田侯，三見三嘆烯。初見腠理可針灸，再見腸胃可湯液。針灸苦膚藥苦口，攻泄恐傷元氣厚。何如勿藥得中醫，國老衣缽為君授。三見始入門，望氣先卻走。藥石攻補百不受，太乙雷公齊束手。娠童媚子環芻狗，堂上稱觴萬年壽。”[1]570田侯，名午，戰國時期的齊桓公。名醫扁鵲三見田侯，初見時扁鵲說田侯的病還只是表面的，可以用針灸治療，而田侯卻認為這些所謂的名醫都是騙子，并不信任扁鵲。第二次見田侯時，他的病還可以用湯藥治療，但是湯藥苦口，田侯并不領情。等到第三次時，扁鵲卻不再過問田侯的病情，說病入骨髓就是神仙都難救。其實魏源寫諱疾忌醫的田侯，實則是暗指清王朝的統治者，當時的清王朝內憂外患，而統治階級卻沒有關注這些，有的只是貪圖享樂，在乎點甚小的利益。更甚者，當時我國已經與西方通商二百年之久，但清統治者卻不知道英國在什么地方，對他們全然不知。田侯諱疾忌醫，最終自取滅亡，但是他的婢女寵臣們卻在祈求上蒼降福，滿朝文武則在朝堂上祝賀田侯萬年長壽，這實則也影射出封建社會到了清朝已經處于無藥可救的末世。

晚清政府內憂外患、滿目瘡痍，魏源意識到導致如此局面不僅僅是蠻夷、列強入侵的原因，因而主張去學習西方的政治制度、先進科學技術、文化藝術，以實現富國強兵的目的。同時，魏源還主張改革內政，提倡經世之學以挽救衰敗的清政府。

(二)經世致用的文化利用方法

古時常有一些文人墨客不喜世俗險惡，不愿面對朝廷的阿諛奉承而選擇避世隱居，不再過問人世疾苦。有人認為避世隱居很好，過自己喜歡的田園生活，不問世事，不為外界而徒增煩惱。很多人都向往這種隱世生活，而魏源則批判這種隱居的人，認為這是一種極其消極的態度，沒有愛國主義情懷。就如兩漢交替之際漢朝道家易的代表人物向長，他以不因家事自累而選擇隱世；東漢禽慶以儒生去官，隱世而居，魏源認為他們的隱世而居是一種極為消極的態度。而在《不憂一家寒，所憂四海饑》里，魏源卻能夠從一個人的饑餓擔憂一個家庭的饑寒，從一個家庭的饑寒擔憂天下百姓的疾苦，感嘆“痌瘝茍不瘳，堯禹亦何為！”處在當時內憂外患的局面中，魏源沒有選擇避世隱居，而是堅持經世致用的態度。他憂思疾苦，積極尋求變強大的方法，提出“師夷長技以制夷”的主張，提倡晚清時期應打開國門，而不是閉關鎖國，要主動積極地去學習西方的政治制度和先進的科學技術。與向長、禽慶等避世隱居者相比，魏源以此來襯托出自己勇于面對現實，積極尋求解救辦法的志向和自己的愛國主義情懷。

魏源是用辯證的眼光進行文化選擇，對“夷”加以區分，學習西方文化的精華，剔除西方文化的糟粕，以促進自我文化的發展與進步。就好比任何事物都有兩面性，好或者壞都要根據具體的情況來分析，而不是一味地肯定或者否定。西方列強的入侵，它給當時的清王朝帶來了巨大的傷害，不管是在經濟、政治，還是文化上，侵略帶來的影響是不可磨滅的。但是，當時的清王朝面臨的不僅僅是西方的侵略，更有內部的矛盾，統治階級腐朽、破敗，人民苦不堪言，而且社會不是一成不變的，不論變化的大小，它總是在慢慢進步的。所以，對于當時的社會來說，西方的入侵帶來了傷害，同時客觀上激發了民族的覺醒。通過解讀魏源“夷”的套話，可以清晰地探明魏源文化選擇的目的，學習“他者”以復興“自我”，體現了作為人文知識分子的魏源強烈的責任擔當意識。

三、結語

魏源在他的詩文等著述中，立足于改良主義的文化選擇立場，堅持經世致用原則，以“夷”的套話展現“他者”形象，既看到了西方列強作為“番鬼蠻夷”的野蠻“他者”形象，同時又以開明的態度主張“文明師長”，學習西方的政治制度、科學技術和文化藝術等，飽含愛國熱情，表達圖強之志。作為地主階級改良派，他以“創臻辟莽、前驅先路”的精神，進行艱苦而卓越的文化探索，表現出強烈的文化擔當意識。正如梁啟超所說：“其論實支配百年來之人心，直至今日,猶未脫離凈盡。”[12]156魏源詩文中“夷”的套話所蘊含的改革與開放的思想與文化理念,勢必會促進中國近代化進程的發展。