正確認識馬克思主義婦女觀的當代價值
——對改革開放以來馬克思主義婦女觀幾點質(zhì)疑的回應(yīng)

張 莉

(長江大學， 湖北 荊州 434000)

馬克思主義婦女觀作為中國婦女解放的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國婦女走過了輝煌的歷程。改革開放以來，隨著西方女性主義的傳入，許多學者在西方女性主義的框架下對馬克思主義婦女觀和馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下的中國婦女解放提出了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑嚴重阻礙了馬克思主義婦女觀和中國婦女解放事業(yè)的發(fā)展。我們必須正確認識馬克思主義婦女觀的當代價值，對這些質(zhì)疑進行正面的強有力的回應(yīng)，只有這樣，才能更好地堅持中國共產(chǎn)黨對婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)，促進中國婦女在新時代的進一步發(fā)展。

一、改革開放以來對馬克思主義婦女觀的質(zhì)疑

不可否認西方女性主義為我們提供了新的研究模式，擴寬了中國婦女解放的研究領(lǐng)域，適當?shù)剡\用西方女性主義有利于中國婦女解放的發(fā)展。但有些學者直接以西方女性主義為基礎(chǔ)，對馬克思主義婦女觀和中國婦女解放的歷史提出了質(zhì)疑，否定馬克思主義婦女觀的價值，嚴重影響了馬克思主義婦女觀在中國的指導(dǎo)地位。

(一)質(zhì)疑馬克思主義婦女觀對當代中國婦女問題的指導(dǎo)作用

有些西方學者認為相對于馬克思、恩格斯對其他問題的討論，婦女問題是薄弱環(huán)節(jié)。如英國歷史學家理查德·埃文斯認為：“馬克思本人很少講過婦女解放，恩格斯在某些地方有過間接論述，但多數(shù)還是在引用他人的觀點。馬克思、恩格斯把婦女問題當成一個邊際問題了。”[1]國內(nèi)學者一般不會否認馬克思主義婦女觀的存在，但有人受西方思想的影響，懷疑馬克思主義婦女觀的現(xiàn)實指導(dǎo)性，認為馬克思主義婦女觀只討論了基本原則和部分內(nèi)容，沒有關(guān)于婦女問題的系統(tǒng)理論。當前的婦女發(fā)展中出現(xiàn)了許多新的具體問題，認為面對這些具體問題，馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)性有限[2]。

除了對馬克思主義婦女觀系統(tǒng)性的質(zhì)疑，還有人認為馬克思主義婦女觀產(chǎn)生于19世紀，討論的都是19世紀產(chǎn)業(yè)革命時期的婦女問題，而經(jīng)過100多年的發(fā)展變遷，現(xiàn)在的婦女問題與當時相比有了很大的差異，馬克思主義婦女觀已經(jīng)不能再指導(dǎo)今天的婦女發(fā)展。亦有人認為馬克思主義婦女觀不僅產(chǎn)生于19世紀，而且產(chǎn)生于19世紀的歐洲，中國的國情與歐洲有很大的差異，中國的婦女問題不同于歐洲，這個外來的100多年前的理論無法指導(dǎo)今天中國的婦女實踐。

(二)質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動的意義

改革開放以后，面對市場經(jīng)濟條件下婦女解放中的新問題，一些學者對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運動提出了質(zhì)疑，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面，否定當代婦女解放速度的合理性。首先，持該觀點的人承認當代中國婦女解放的程度已很高，但卻將程度高的原因單一地歸于國家和黨。他們認為，中華人民共和國成立后中國婦女解放的法律、政策和權(quán)利獲得都是國家自上而下執(zhí)行或動員的，不需要婦女的主動爭取，完全否認她們在婦女解放運動中的作用和貢獻。其次，認為只有在工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上，婦女自發(fā)地走向社會，自覺地參與公共勞動，才可能實現(xiàn)自身的解放。中國的婦女解放既沒有工業(yè)革命的基礎(chǔ)，也不是完全自發(fā)的行為，而是由國家和政黨動員起來的運動。很明顯這種認識是在用西方女權(quán)運動的歷史衡量中國婦女解放，西方女性主義構(gòu)建在啟蒙運動的思想之上，是一場自下而上、追求性別平等和自由的女權(quán)運動。中國的婦女解放無論是社會主義革命時期還是社會主義建設(shè)時期都不同于西方，落后的生產(chǎn)力和典型的國家動員模式，讓部分人認為中國的婦女解放超前了，不符合生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

另一方面，將改革開放前和改革開放后婦女解放的歷史完全割裂開。這種割裂主要表現(xiàn)為兩種，一種是否定改革開放之前的歷史，認為這一時期的婦女解放是被嚴重政治化的，沒有個體的解放，所謂的婦女能頂半邊天只是國家動員婦女的一種策略[3]。另一種是否定改革開放以后的婦女解放，認為改革開放以后的婦女政策、婦女地位與改革開放前相比不僅沒有進步，反而退步了。同時與西方國家相比，認為改革開放前中國婦女的地位是高于西方的，但改革開放后，中國婦女的解放程度和地位卻落后于西方了[2]。

二、對質(zhì)疑的回應(yīng)

馬克思主義婦女觀在中國指導(dǎo)思想地位的確立，是在中國革命的歷史中形成的，是中國人民的歷史選擇，是經(jīng)過歷史檢驗的符合中國國情的婦女解放理論。面對當前個別人對馬克思主義婦女觀的質(zhì)疑，我們應(yīng)正確認識馬克思主義婦女觀和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動，充分認識馬克思主義婦女觀的當代價值。

(一)正確認識馬克思主義婦女觀

馬克思主義婦女觀是馬克思主義理論的重要組成部分。江澤民在1995年第四次世界婦女代表大會上明確指出：“馬克思主義婦女觀，是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會地位的演變、婦女的社會作用、婦女的社會權(quán)利和婦女爭取解放的途徑等基本問題作出的科學分析和概括。這種婦女觀，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。”[4]這一概念得到了學界的廣泛認可，它指出了馬克思主義婦女觀的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，闡明了研究的主要問題——婦女的社會地位、作用以及權(quán)利斗爭，指出了其應(yīng)有的地位——馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思主義婦女觀概念的確定，從根本上劃清了馬克思主義婦女觀和非馬克思主義婦女觀的界限。

馬克思主義婦女觀是可以被廣泛運用的科學理論。馬克思主義婦女觀確實是由馬克思和恩格斯這兩個歐洲人創(chuàng)立的，從產(chǎn)生地看，它的確是外來文化。但我們不能這樣簡單地看待科學文化，“科學家有國籍但科學無國界”[5]，正如牛頓力學是牛頓發(fā)現(xiàn)的，但我們并不會稱其為英國的理論，而是將其作為經(jīng)典力學范圍內(nèi)的科學真理廣泛學習和運用。馬克思主義婦女觀亦是如此，我們不能僅從產(chǎn)生地來確定其理論范圍，否則很容易導(dǎo)致戴著有色眼鏡看馬克思主義婦女觀。我們應(yīng)該將馬克思主義婦女觀作為科學理論，廣泛地運用于中國婦女解放的實踐中。

馬克思主義婦女觀是符合中國國情的科學理論。不管是馬克思主義婦女觀還是西方女性主義都是各國婦女歷史的選擇，各國婦女解放理論的意義，不能以工業(yè)革命為標準，應(yīng)該以各國的實踐為基礎(chǔ)，在縱向與橫向的對比中確立其發(fā)展的意義。事實勝于雄辯，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國婦女取得了一個又一個勝利，足以證明馬克思主義婦女觀的價值。馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論的重要組成部分，同樣是偉大的科學的理論。從理論上看，馬克思主義婦女觀的哲學基礎(chǔ)是歷史唯物主義，有鮮明的階級立場，代表著無產(chǎn)階級的利益。它闡述了人類社會發(fā)展的兩種勞動，科學地總結(jié)了人類社會家庭模式演變和婦女社會地位變遷的規(guī)律，通過人類社會發(fā)展規(guī)律揭示了人類社會的未來——資本主義的滅亡和社會主義的勝利，以及婦女真正的全面的解放。這些規(guī)律同樣能解釋中國社會婦女的發(fā)展。從實踐看，它是被實踐證明了的科學理論。馬克思主義婦女觀從上世紀20年代在中國確立以來，一直指導(dǎo)著中國的婦女解放運動，實踐一再證明只有堅持馬克思主義婦女觀的基本原則，并將這些基本原則與中國的現(xiàn)實相結(jié)合，中國的婦女解放運動才能取得成功；一旦不能堅持馬克思主義婦女觀的基本原則，或不將其與中國實踐結(jié)合，中國的婦女解放運動就會遭受挫折。因此馬克思主義婦女觀是符合中國實踐的科學的理論。

馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論。對馬克思主義婦女觀的認識必須是歷史的、辯證的，要認識到它是發(fā)展著的理論。在200多年的歷史中，馬克思主義婦女觀產(chǎn)生了許多繼承人和發(fā)展人，如德國的倍倍爾、蔡特金，俄國的列寧、斯大林，還有中國的一代又一代共產(chǎn)黨人，因此，他們的婦女思想都是對馬克思主義婦女觀的繼承和發(fā)展，屬于馬克思主義婦女觀的范疇。因此，馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待馬克思主義婦女觀。

(二)正確認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動

正確認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動必須從中國婦女的現(xiàn)實需求出發(fā)，充分認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放的特點，不能盲目用西方女性主義的觀點來套中國的婦女解放。

負重前行的婦女解放運動。中國的婦女解放發(fā)生于列強侵略中國時期，因此它從來就不是一個單純的性別問題。面對國家的深重災(zāi)難，婦女們從來就不是旁觀者，她們積極地投身到革命事業(yè)中，為中國的獨立和民族的振興作出了巨大的貢獻。無論是中國共產(chǎn)黨還是其他黨派或團體，在提倡婦女解放時都不會將其視作一個孤立的性別問題。只有國家獨立和解放了，婦女才有可能解放，這是絕大多數(shù)人都認可的邏輯。因此在中國，婦女解放一直肩負著強大的國家使命，在追求國家獨立富強的同時追求婦女的解放。

婦女解放與階級解放共同進行。組織動員能力是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢并不是天生的。國家動員的有效性必須以滿足一定群體的社會需求為前提，絕不可能是一個完全的單方面行為。在婦女動員上，中國共產(chǎn)黨能夠表現(xiàn)出強大的力量，主要原因在于其能夠代表廣大勞動婦女的利益，并能將她們的利益與國家、階級的使命結(jié)合起來。首先，共產(chǎn)黨的政策能夠滿足廣大勞動婦女的需求。中國共產(chǎn)黨從社會底層婦女的利益出發(fā)，堅持生存第一位，無論是城市的無產(chǎn)階級婦女，還是農(nóng)村的貧困婦女，中國共產(chǎn)黨都將其生存權(quán)放在首位。其次，將性別解放與階級解放相結(jié)合。如土地革命時期，中國共產(chǎn)黨通過新《婚姻法》的實施，大力提升婦女的地位、賦予其與男性平等的權(quán)利。通過婚姻制度的改變顛覆傳統(tǒng)制度，爭取婦女對革命的支持，擴大紅軍的影響力。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨通過對《婚姻法》的貫徹，在全社會普及“其與男性都一樣”的平等思想。通過社會主義運動，將大量婦女納入到公共勞動領(lǐng)域，使婦女的地位在短期內(nèi)得到極大改善。社會各行各業(yè)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的婦女勞動者，她們成功地撐起了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的半邊天。可見，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動從來就是性別與階級的結(jié)合，它總是從勞動婦女的根本需求出發(fā)，在促進婦女解放的前提下達到動員婦女的目的。

改革開放前后是不可分割的歷史發(fā)展階段。西方女性主義否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放的價值，將改革開放前后的婦女解放不恰當?shù)馗盍验_，這是典型的歷史虛無主義。必須充分認識黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放歷史的價值，從中國的國情出發(fā)，從歷史的當下出發(fā)，分析中國與西方婦女解放的歷史差異，正確認識改革開放前后兩個歷史階段的關(guān)系。習近平強調(diào)改革開放前后“是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期”[6]，對改革開放前后婦女解放的認識也應(yīng)該堅持“既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別”的歷史定位。首先，要認識到改革開放前后婦女解放運動是聯(lián)系的。改革開放以來的婦女解放不是憑空產(chǎn)生的，必須看到改革開放前的婦女運動很大程度上提高了婦女的社會地位，在全社會樹立了男女平等的思想，為改革開放之后婦女的發(fā)展奠定了強大的社會基礎(chǔ)，改革開放之后的婦女解放是對改革開放之前婦女解放成果的繼承和發(fā)展。其次，認識到改革開放前后婦女解放的不同。改革開放是中國社會主義建設(shè)道路的歷史性轉(zhuǎn)折，婦女運動也在這一過程中從自上而下為主逐步轉(zhuǎn)向上下結(jié)合的方式。改革開放后婦女的發(fā)展有了更大的空間和自由度，雖然在這種自由發(fā)展中也會遇到這樣那樣的問題，但這些問題都是暫時的，都可以在婦女發(fā)展中得到妥善解決。

三、馬克思主義婦女觀的當代價值

首先，我們沒有超出馬克思主義婦女觀所描述的時代。習近平指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”[7]馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論的重要部分亦是如此，我們并沒有超出馬克思主義婦女觀所描述的時代。馬克思主義婦女觀認為婦女解放分為三個階段：階級解放階段、社會解放階段、人類解放階段[8]。中華人民共和國的成立標志著我國婦女完成了階級解放的任務(wù)；當前，我國正處于社會解放階段；而人類解放階段與共產(chǎn)主義社會相契合。所以，要真正完成婦女解放的三個階段，我們還有漫長的路要走。

其次，馬克思主義婦女觀能夠解釋當代婦女面臨的問題。我們依然處于馬克思主義婦女觀所描述的時代，馬克思主義婦女觀所描述的一些問題依然存在，但這些問題都可以在馬克思主義婦女觀中找到合理解釋。從根源看，私有制依然是婦女受壓迫的根源。私有制依然處于世界發(fā)展的主導(dǎo)地位，它“借助資本的力量與邏輯沖破了民族與國家的界限，實現(xiàn)了其全球范圍內(nèi)的普遍勝利”[9]。資本主義私有制與父權(quán)制密切聯(lián)系，實現(xiàn)了對婦女的統(tǒng)治與壓迫。從社會分工看，性別分工依然是社會分工的重要方式。當代的婦女性別分工突破了傳統(tǒng)社會為婦女限定的范圍——私人領(lǐng)域，但在公共領(lǐng)域的分工中，婦女所從事的勞動依然是擴大化的家務(wù)勞動——輔助性、服務(wù)性和邊緣化的社會勞動，很多婦女只是換了一個領(lǐng)域從事家務(wù)勞動。從意識形態(tài)看，“父權(quán)制”依然在意識形態(tài)的許多方面根深蒂固。各種男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的構(gòu)建、“男主外、女主內(nèi)”思想的根深蒂固等等，都是父權(quán)制在社會中的反映。馬克思主義婦女觀是建立在對資本主義婦女分析之上的，只要資本主義還存在，私有制還存在，馬克思主義婦女觀就還有意義。

再次，馬克思主義婦女觀能夠指導(dǎo)當代實踐。實踐性是馬克思主義婦女觀的基本特點，馬克思主義婦女觀的目標不僅是“解釋世界”，關(guān)鍵在“改變世界”。馬克思、恩格斯對于婦女問題的認識直到今天還具有指導(dǎo)意義，如馬克思認為婚姻關(guān)系不同于契約關(guān)系，其實質(zhì)上是倫理關(guān)系，《婚姻法》應(yīng)以婚姻中的倫理為基礎(chǔ)[10]，這有利于指導(dǎo)當前我國《婚姻法》的修改。在探討婦女解放時，馬克思、恩格斯不僅將參與公共勞動作為婦女解放的根本途徑，同時還提出了婦女參與公共勞動的實踐基礎(chǔ)——家務(wù)勞動社會化。強調(diào)婦女解放不是單純地走出家門，它需要整個社會的配套支持，對各國婦女解放運動具有很大的指導(dǎo)意義。馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論，隨著歷史的發(fā)展，一代又一代的馬克思主義者根據(jù)社會實際提出了婦女解放的新方式，毛澤東提出了“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”，極大地促進了婦女參與革命和建設(shè)的積極性。新時代的中國婦女有著新的特點和目標，習近平針對新時代婦女的發(fā)展，提出要充分發(fā)揮婦女的兩個獨特作用，進一步推動婦女事業(yè)在新時代的發(fā)展。

馬克思主義婦女觀是“當代中國婦女解放之魂”[11]，只有繼續(xù)堅持馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，進一步深化對馬克思主義婦女觀的理解，將馬克思主義婦女觀與新時代中國具體實踐相結(jié)合，才能更好地推進中國婦女事業(yè)的發(fā)展。