中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代創(chuàng)新的和合路徑——兼評《中國和合學年鑒》(1988—2016)

陳秋云

(福建江夏學院 馬克思主義學院， 福建 福州 350108)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華民族保持生命力的精神支柱，是實現(xiàn)文化自信的力量源泉。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強調(diào)，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十九大報告提出，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，五千多年來綿延不斷，于此基礎上我們形成了堅定的文化自信。然而，隨著時代發(fā)展觀念變遷，不同文化相互碰撞，我們需要對這種文化自信進行理性的審視，否則，就難以在新時期進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新路徑研究綜述

如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新為時代性的新文化？2013年以來，諸多學者的多角度探討已然形成了許多有價值和啟發(fā)意義的思想觀點。[1]其中，范曉慧、葉民英2018年在《湖湘論壇》上發(fā)文《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的多維路徑》，提出的“闡釋性路徑、涵養(yǎng)性路徑、實踐性路徑”[2]頗具啟發(fā)意義。筆者在“中國知網(wǎng)”以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新”作為關鍵詞，截至2019年3月16日，共檢索到期刊論文和碩博士論文共計1547篇，得出學界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑的探討，從時間線上也基本符合上述三個路徑。

首先最早也是主流的闡釋性路徑方面，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏，豐富對易老孔孟、宋明道學等主要思想的闡釋，其中包括經(jīng)典整理、文本解讀、意義闡釋等。這也是中國哲學界自始至終進行學術創(chuàng)新的主要內(nèi)容，這其中知名學者眾多、研究成果豐碩。因非本文關注重點，在此暫不贅述。

其次是涵養(yǎng)性路徑方面，深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代文化、時代精神的滋養(yǎng)，尤其是傳承、弘揚、融合轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一關系。習近平總書記指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[3]，以此涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。此外，學者們還就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設、高校思想政治教育與研究之間的關系、有效路徑展開熱烈探討，形成創(chuàng)新熱潮中的另一重要分支。

最后是實踐性路徑方面，或是通過研習典籍，借用經(jīng)典的話語和思想來逆向詮釋、改造、矯正、補充和提升現(xiàn)代觀念，重構(gòu)現(xiàn)代話語體系；或以古人的道德實踐和修身方法為當代人提供具象化操作指南，指導、示范、引導當代人將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化為當代的優(yōu)秀道德。從世界各地的孔子學院到一些高校成立的國學院、傳統(tǒng)文化或儒釋道思想研究機構(gòu)，從地方書院的復興到民間自辦的傳統(tǒng)文化交流中心的興起，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐創(chuàng)新正如火如荼地進行。

然而，上述三種研究潮流是否就已涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的全部？是否還有其他可資借鑒的創(chuàng)新路徑？《中國和合學年鑒》(1988—2016)(以下簡稱《年鑒》)或可回應此問題。

二、《年鑒》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代創(chuàng)新的和合路徑探索

(一)《年鑒》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供結(jié)構(gòu)性路徑

《年鑒》在欄目設置上綱目清晰、完整全面，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓——和合，從哲學思想、思維方式、社會作用三個層面構(gòu)建了邏輯自洽、結(jié)構(gòu)合理的和合學學科體系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供結(jié)構(gòu)性路徑。

在哲學思想層面，《年鑒》梳理了和合學之于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國哲學的淵源關系，“和合學是中國文化的精髓和生命最完滿的體現(xiàn)形式，是當代哲學理論思維的一種新形態(tài)”[4]185。從先秦到宋明，思想家們不僅從未止步于對和合內(nèi)涵的追尋，而且“這個追尋使和合由方法論層次、天地萬物生成論層次而提升為本體論層次，以及本體自身層次”[4]179。世界中最基本、最一般的和合是天和、政和、人和與心和，共同構(gòu)成了一個不可分離的有機整體系統(tǒng)。錢穆先生在《現(xiàn)代中國學術論衡》中肯定了中國文化的“會通和合”精神，傳統(tǒng)成熟的中國人在哲學、宗教、科學、文藝等領域內(nèi)貫穿著的一種“人文化成”的精神，以做個“通人”為目標。葉秀山先生補充道，當前生活世界不斷擴大背景下，中國人不僅需以各種方式、途徑實現(xiàn)中國文化內(nèi)部的“會通和合”，而且需主動尋求與西方文化的“會通和合”，“中西文化的會通和合，必定使雙方的面貌都有所變化”[5]。

在理論思維層面，《年鑒》闡釋了和合思維之于中國哲學理論思維的淵源關系，和合思維作為一種體用兼?zhèn)洹Ⅲw用一源的人創(chuàng)思維，是對中國哲學理論思維的當代創(chuàng)新。人類無法滿足于經(jīng)驗的現(xiàn)象層面的世界觀探究，必然要超越現(xiàn)象上升到理論思維的方法論層面的探索。“中華民族理論思維不講一元，而是講多元事物的沖突融合和合體(新生兒、新事物)”[6]143，這種海納百川、寬容多元、和而不同的理論思維與西方排他獨斷、獨裁對立、非此即彼的理論思維完全不同。和合是融突和合，其所蘊涵的互補、變化、互動、中和原理，規(guī)范著事物演化過程中的理路和指向。“和合是人對生存、意義、可能世界的思考的自我觀念、自我創(chuàng)造的活動”[7]375，體現(xiàn)了兼具形上意蘊、關注現(xiàn)實實際操作的整體思路，是浸潤在中華民族血統(tǒng)中認識處理世界錯綜復雜關系的基本原則、思維特性。

在社會作用層面，《年鑒》闡發(fā)了和合學理論之于當前以及未來社會發(fā)展戰(zhàn)略的指導意義，和合學對時代精神的回應是對中國哲學、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應用性實踐性的當代創(chuàng)新。尚和合的邏輯進路不僅是和合學創(chuàng)建者張立文先生的精神信仰，也是中華文化五千年來思想家們的普遍共識與價值追求，更是中國哲學的哲學性格。儒家代表人物朱熹將和合思想運用于建構(gòu)和諧社會：人倫和諧、風俗和美、身心和諧、天人和諧等構(gòu)成朱熹和諧社會觀的核心觀念、突出表征、重要基點、理想境界。[8]世界大同，和合共生，和合思想必將推動“大同世界”夢想的實現(xiàn)。

(二)《年鑒》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供融實性路徑

《年鑒》紀事面廣、見解深刻、論證詳密，充分展示了和合思想、和合思維融合、融通、融達于客觀實踐而取得的充實、真實、富實的高質(zhì)量成果，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供融實性路徑。

《國語·鄭語》有云：夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。“和合”可簡稱為“和”，是不同事物之間保持一定的平衡和多樣性的統(tǒng)一的規(guī)則，是新事物生成的規(guī)則，是文化發(fā)展遵循的準則。和合學乃是“關于自然、社會諸多要素現(xiàn)象相互融合以及在融合過程中吸收各要素優(yōu)質(zhì)成分而合為新事物的學說”[9]66-67。世界萬物包括人類社會都是處在萌芽、產(chǎn)生、成熟、衰亡的運動變化過程中；系統(tǒng)內(nèi)的諸多異質(zhì)要素在相互作用、沖突融合中產(chǎn)生新事物；諸多要素在融合過程中，既吸收了各要素的優(yōu)質(zhì)成分，同時為對方的發(fā)展提供場所和條件。和合學是對生生之理的追求，“生生”是天地間最基本、最一般的德性；作為一種動態(tài)分析的理論結(jié)構(gòu)，和合學具有運動性、平衡性和相對性的特點。

中華民族是善思的民族，諸多思想大師對自身所處特定時代核心話題的思考和探索推進了中國哲學的創(chuàng)新。自先秦到宋元明，“道德之意”“天人之際”“有無之辯”“性情之原”“理氣心性”，最終是二程“自家體貼”出“天理”二字，概念標記了儒教倫理哲學的創(chuàng)新。[10]張岱年先生曾發(fā)文肯定張立文提出的“和合學”，“近來許多同志從《國語》、《管子》等書中拈出‘和合’二字聯(lián)用的例證。這是很好的”[11]。先賢大儒的“自家體貼”并非憑空杜撰，也非原封不動地照搬前人思想觀點，而總是在對時代精神的彰顯和需要中批判繼承。張立文先生在思考化解21世紀的人類所共同面臨的人與自然、社會、人、心靈、文明的五大沖突及其生態(tài)、人文、道德、心靈、信仰五大危機過程中，受到《周易》“保和太合”思想的啟發(fā)，“自家體貼”出“和合”價值理念，創(chuàng)立“和合學”這一新世紀的戰(zhàn)略思維和文化構(gòu)想。因此，和合學是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各家各派普遍共識的提煉，“是中國傳統(tǒng)哲學在全球化語境下轉(zhuǎn)生的積極嘗試”[4]27。

時代危機凸顯了人類的共同命運，“融實而和合是打開人類命運共同體的一種智慧，是化解人類生存厄運的一種武器”[12]。學者們主動承擔社會責任，傾力貢獻智慧力量，匯集成了21世紀的和合學學術潮流。胡鞍鋼、黃瑜、鄢一龍?zhí)岢觥昂秃纤枷胧侵袊鴤ゴ髲团d的內(nèi)生動力”[13]。洪曉楠探討了以和合學為理論基礎的“和實力”概念并闡釋了中國和平崛起發(fā)展道路。[14]方國根指出和合理念與“和諧社會”、“和諧世界”、世界民族文化多樣性追求的不謀而合,肯定了和合理念的前瞻性、合理性和普適性。[15]陶火生提出“以生態(tài)實踐觀為理論基石來檢校中國發(fā)展的生態(tài)辯證思維”[16]，即“和合精神”來指導生態(tài)實踐，從而自主重建人與自然的和合關系。易佑斌最早嘗試將“和合主義”[17]運用于國際關系理論，“人類命運共同體在和合主義的理論構(gòu)架中處于核心的地位，既是認識論上的整體主義視角，又是方法論上的進化邏輯，更是價值論上的必然選擇”[18]。余瀟楓則從倫理價值準則和價值范式角度對“和合主義”進行了梳理和提升。[19]

(三)《年鑒》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供大眾化路徑

《年鑒》可讀性強，讀者面廣，貼近生活、貼近現(xiàn)實，顯示了強大生命力，和合文化研究成果的廣泛傳播為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供大眾化路徑。

“文化是標志人類生存樣式、意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。”[7]488地區(qū)文化、民族文化帶有獨特標識，如同基因和血脈般不斷傳承，對人們的思維方式、行為方式、情感方式，乃至對該地區(qū)的長久發(fā)展與繁榮穩(wěn)定產(chǎn)生持續(xù)深遠影響。在中國乃至海外華人世界中，即使是一個從未讀過《論語》的人，也會按照孔子的教化，尊師重道，孝敬父母，因為先哲們的思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為日用而不自知的社會規(guī)范。當代中國人應該如何理解曾經(jīng)輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化？與中華文化具有共通文化傳統(tǒng)的東亞各國人民應該如何理解本國文化中的東亞共識？身處中西方世界博弈中的中國人應該如何回應西方文化一貫的排斥和挑戰(zhàn)，西方人又該如何看待新時代中國正在推動構(gòu)建的人類命運共同體？面對以上種種既是中外學界、普通民眾熱切關注的問題，我們需要回到文化中去尋找答案。

和合文化是中華文化發(fā)生發(fā)展過程中海納百川、融合創(chuàng)新的結(jié)晶，又在中外文明交流過程中通過民族意識、地區(qū)意識、人類意識等共同體意識得以展現(xiàn)。日韓等東亞各國歷史上深受中國儒家文化影響，逐漸在該地區(qū)形成以儒學為主體的文化意識——東亞意識，各國在社會結(jié)構(gòu)、典章制度、倫理道德、價值觀念、風俗習慣、心理結(jié)構(gòu)、行為模式等方面形成了共通的文化傳統(tǒng)。“東亞各國在地緣相近、文緣相似、人緣相親，具有共同的歷史文化和現(xiàn)實利益”[4]459，這在東亞各國文化歷史中真實存在，也是東亞地區(qū)未來發(fā)展的現(xiàn)實需要。“傳統(tǒng)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的和合文化是建構(gòu)獨具特色東亞區(qū)域合作理念的重要思想資源”[20]，在東亞區(qū)域合作理念構(gòu)建中可發(fā)揮因果、建構(gòu)和整合作用。東亞共同體必然要走一條有別于西方中心論的現(xiàn)代化與全球化發(fā)展道路，文化互通、經(jīng)濟互助、合作共贏。

植根于中國文化沃土、繼承了中國文化精髓的和合是中國文化的首要價值，但這并不表明和合學只是“中國的”，“相反，它從一開始就超越了狹隘民族主義的局限，展現(xiàn)了寬廣的胸襟，具有了‘世界視野’和‘人類意識’”[4]499。從文化的歷史整體性視角可以看出，和合學視野開闊，立足中國，放眼世界，立意高遠，關切人類命運，將化解人類共同危機、建構(gòu)人類精神家園作為自己的“創(chuàng)學標的”。中華優(yōu)秀思想家關切的對象不止于中國的人、事、物，而是將思考放在“天下大同”，將自我、社群、自然、精神和傳統(tǒng)等置于精神秩序的核心中統(tǒng)一思考，采取的路徑方法是尊重差異、提倡共識、兼收并蓄、融合創(chuàng)新。從“世界視野”到“人類意識”，歸根結(jié)底是對人本身的重視，把整體的“人”看作文化的主體和一切價值關系的核心，和合學凸顯了其文化戰(zhàn)略和人文價值。

(四)《年鑒》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供未來化路徑

《年鑒》積聚了和合學研究隊伍，擴大了學術研究和文化推廣的載體、陣地、平臺，和合學學術研究與和合文化推廣共同體的建設為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新提供未來化路徑。

徐剛、謝海金從歷史發(fā)展和邏輯建構(gòu)兩條主線分別綜述了中國和合學的學術發(fā)展、學科建構(gòu)進程，重點突出了張立文先生作為中國和合學理論創(chuàng)立者和學科發(fā)展推動者的獨特貢獻，充分肯定了和合學研究隊伍及其未來發(fā)展的強大生命力。張立文先生在教學科研活動中回溯中國哲學智慧，吸收西方哲學和馬克思主義哲學的精華，思辨、回應和處理中華傳統(tǒng)文化中的終極關懷、價值理想、精神安頓等形而上學問題，逐漸建構(gòu)了“和合學”理論思維體系。從一家之言到部分學者跟著講、照著講的論辯沉淀，再到胡錦濤提出建設“和諧社會”重要目標，習近平強調(diào)“尚和合”“和合共生”等理念的意識形態(tài)，“和合”研究旨趣、研究方向都與21世紀的時代問題息息相關，其學術創(chuàng)新與時代同步。

徐剛、陳志雄梳理解讀了近三十年中國和合學相關活動，勾勒出學術界、政府以及民間組織等不同主體在不同區(qū)域間的和合文化活動圖景。中國人民大學成立孔子研究院，定期舉辦“國際儒學論壇”，開展“孔子文化月”，編撰《國際儒藏》，出版《儒學評論》。人民日報社等新聞媒體與學術機構(gòu)共同啟動“中華和合文化弘揚工程”，文化部、教育部和中國社會科學院聯(lián)合舉辦“紀念孔子誕辰座談會”；黨的十八大倡導弘揚“尚和合、求大同”等核心思想理念。中國宋慶齡基金會支持民間組織與高校探討應對“一帶一路”、氣候變化等共同性、全球性問題；寒山寺文化研究院定期舉辦和合主題的“寒山寺文化論壇”；“天臺山和合人間博物館”、戴河書院則是民間人士為傳承和保護和合文化遺產(chǎn)所做的重要貢獻。借助于生動的實踐圖景，和合學逐漸成為當下顯學。不僅中國哲學自身發(fā)展需要和合學的理論創(chuàng)新，其他社會科學領域、其他社會生活方面也需要和合學的參與和引領，“‘和合’成為凝聚人心，為社會群體畫出最大同心圓的尺規(guī)，其深刻的人文價值業(yè)已成為人們普遍的共識”[4]750。

三、結(jié)語

在西方哲學話語體系下，在全球化挑戰(zhàn)和時代命題背景下，中國學人迫切需要建立自己的話語體系，創(chuàng)造性地突破文史哲的西方學術分割，通識地研究中國的歷史文化，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新。《年鑒》的出版標志著和合學學科的成熟，說明其獲得了學科地位的穩(wěn)定性并保持了學術發(fā)展的持續(xù)性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新探索了和合路徑：和合學學科體系結(jié)構(gòu)完整、邏輯自洽，用中國話語闡釋中國思維，既解決了“講自己、如何講”的問題，又解決了中國文化“走出去”的問題；和合學將理論研究與實踐運用高度融實，倡導在新時代提高內(nèi)在道德水平、建構(gòu)我們自己的精神家園，倡導在新時代尊重文化多樣性、推動構(gòu)建人類命運共同體；和合學研究和推廣遵循大眾化和未來化路徑，向國人、向世界傳播、弘揚了和平發(fā)展、合作共贏、建構(gòu)和諧未來世界的價值理念。

忘記傳統(tǒng)則無法開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在思考應對和解決21世紀人類所共同面臨的時代問題上，和合學是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成功嘗試。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫博大精深，還留有廣闊空間和豐富內(nèi)涵亟待學者們?nèi)ヌ角蟆！赌觇b》的出版還僅僅是第一步，和合學還在路上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新也還在路上。