論《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展

宋汝霞

東北師范大學(xué)，吉林 長春130024

建國后“十七年”是中國當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)比較特殊的歷史時(shí)期，1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》后，在將“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”確立為新中國的文藝方向的影響下，誕生了大量的文學(xué)作品，其中最重要的是革命歷史題材和農(nóng)村題材小說的一時(shí)繁榮。提及農(nóng)村題材小說中的經(jīng)典，必然有柳青的《創(chuàng)業(yè)史》（第一部），作品再現(xiàn)了繼土地革命后又一次重組鄉(xiāng)村秩序的重大歷史變革——農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，概括了史詩性的社會化變革，圍繞著梁生寶互助組的鞏固和發(fā)展，直至燈塔社的建立，完整而深刻地概括了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中的兩條道路斗爭。目前，文學(xué)界關(guān)于《創(chuàng)業(yè)史》的研究多是集中于其人物形象、主題意蘊(yùn)、鄉(xiāng)土特色、藝術(shù)成就以及文本接受。有關(guān)《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展方面還有很大的空間值得研究。

一、啟蒙思想的繼承

鄉(xiāng)土小說即描寫鄉(xiāng)土題材的小說。錢理群、溫儒敏等人在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中這樣定義：“所謂‘鄉(xiāng)土小說’，主要就是指這類靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。”①[P52]《創(chuàng)業(yè)史》是柳青離開北京深入陜西長安的皇甫村切實(shí)體驗(yàn)了14年的農(nóng)村生活后，憑借自己的所見所聞而創(chuàng)作的，所描寫的是陜西渭河農(nóng)村蛤蟆灘中農(nóng)民的生活，與鄉(xiāng)土小說一樣展現(xiàn)的都是農(nóng)村里的真實(shí)生活。從這個(gè)意義上說，《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說是有所繼承的。

（一）倡導(dǎo)自主婚姻

“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識分子總結(jié)了晚清以來歷次社會變革的教訓(xùn)，意識到中國要向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實(shí)的民主共和制度，必須在意識形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對封建倫理思想……打破以‘三綱五常’為核心的封建主義文化制度。”①[P4]對于人民群眾思想的啟迪開化就可以理解為啟蒙主義。在啟蒙主義的影響下，人民有意識地反對包辦婚姻，自主追求屬于自己的幸福，倡導(dǎo)戀愛自由、婚姻自由。

在《創(chuàng)業(yè)史》中，主要表現(xiàn)為幾個(gè)年輕女性的情感之路，其中，對比最鮮明的是徐改霞和素芳。

徐改霞是接受了教育的年輕女性，她追求戀愛自由，反對包辦婚姻。她爹在生前給她訂了親，她開始時(shí)用年齡不夠當(dāng)借口不嫁，等年齡夠了又用包辦婚姻做借口推脫，就這樣一直反抗到21歲，最終在政府貫徹《婚姻法》的浪潮中才得以解脫，她可以選擇屬于自己的幸福了。但是在梁三老漢的眼中，她這樣的做法是心術(shù)不正，是沒有良心。他甚至抗拒他的女兒秀蘭與改霞接觸，因?yàn)樾闾m有婚約在身，而且是遵從父母之命媒妁之言，他生怕自己的女兒在與改霞的相處中，改變主意，反對包辦婚姻，于他，這是很沒有面子甚至是丟人的事情。盡管早在“五四”時(shí)期就提倡婚戀自由，在鄉(xiāng)土小說中也有描寫由封建傳統(tǒng)觀念造成悲劇性后果的故事，比如，魯迅《祝福》中的祥林嫂，造成她命運(yùn)悲劇的原因之一就是她的再婚，這引起了傳統(tǒng)觀念極深的魯鎮(zhèn)人的不接受和反感，認(rèn)為她不守婦道。魯迅通過這個(gè)悲劇，表現(xiàn)出他對封建傳統(tǒng)觀念的批判，對啟蒙主義思想的追求。可是直到新中國解放，在一些落后的農(nóng)村，比如文中的蛤蟆灘，傳統(tǒng)的落后思想依然根深蒂固地存在著。梁三老漢和徐改霞對于包辦婚姻的態(tài)度形成了鮮明的對比，這也是年輕人與老一輩關(guān)于婚姻觀念的差別，由此，更加顯示出對于自主婚姻的追求。

再看素芳，她的命運(yùn)就有點(diǎn)兒讓人同情，由于她所生活的家庭環(huán)境，受母親影響之深，她16歲失身，在那個(gè)思想保守的小村莊里，未婚失身是一件十分羞恥的事情，也正因如此，她失去了婚姻的自主性，致使她服從家里的安排，被迫嫁了一個(gè)弱智丈夫，她沒有權(quán)利選擇與自己共度一生的人。她在婆家經(jīng)常遭受家暴，她的懦弱使她默默忍受著這一切并且不敢反抗，不敢對這段無愛的婚姻說不。這點(diǎn)與祥林嫂有相似之處，失去名節(jié)便要遭受不公正的待遇。祥林嫂遭受魯鎮(zhèn)人的排斥，最終可憐地死去。素芳嫁給了一個(gè)弱智，不僅沒有丈夫的疼愛而且還要忍受婆家的嫌棄，遭受家暴。顯然，在這個(gè)角色的設(shè)置上，作者帶有一定的批判意味，探討了女性在新中國解放以后，在一些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，婚姻仍然不能自主。

素芳同改霞形成了鮮明的對比，一正一反，顯示出追求自由愛情，倡導(dǎo)婚姻自主的重要性。這與“五四”時(shí)期主張婚姻自主是一脈相承的。

（二）對封建落后觀念的批判

“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說都在一定程度上表達(dá)了對于封建落后思想的批判。如王魯彥在《菊英的出嫁》中所描寫的“冥婚”，是體現(xiàn)封建落后觀念的陋俗，農(nóng)村人認(rèn)為少男少女在未完婚之前因故去世，就必須為其選擇已故的另一半，并且舉行冥婚，如果不這樣的話，他們的鬼魂就會作怪。魯迅在《祝福》中描寫祥林嫂死亡的原因就是魯鎮(zhèn)的封建思想——女子必須從一而終，《故鄉(xiāng)》中對于閏土一聲“老爺”的麻木的批判，《阿Q正傳》中對于阿Q的精神勝利的批判……這些作品都是很好的例證。

《創(chuàng)業(yè)史》中的故事雖然發(fā)生在新中國解放后，重點(diǎn)放在1952—1953年，但是解放后的鄉(xiāng)村，思想上并沒有完全開化，依然存在著根深蒂固的封建觀念。當(dāng)徐改霞解除包辦婚姻的事情被多數(shù)人知道時(shí)，思想保守的梁三老漢開始擔(dān)憂自己的女兒在接受教育的過程中也會反對已經(jīng)訂下的親事，他活了大半輩子，認(rèn)為結(jié)婚這件事情必須聽從父母的安排。無疑，這是一種落后的思想。

這種封建落后觀念在素芳周圍人身上也刻畫得淋漓盡致。素芳因未婚失身失去了選擇婚姻的權(quán)利，甚至是選擇嫁給一個(gè)正常人的權(quán)利。生活在無愛婚姻當(dāng)中，忍受并守著弱智的丈夫，就連17歲的歡喜都認(rèn)為，他們的婚事是人間的不幸。名節(jié)在這個(gè)村莊是那么的重要，這顯然是傳統(tǒng)的那一套。素芳表面上屈服于命運(yùn)，內(nèi)心卻是躁動(dòng)不安的，她也憧憬著屬于自己的愛情，并把這種感情寄托在生寶身上，她想要尋求生寶的關(guān)注，但是最后換來的卻是生寶的鄙視，生寶不能忍受她的不安分，可她仍想盡辦法地去梁三老漢家里，但是這種行為的后果就是要承受來自婆家的暴打，因?yàn)樵谒麄兛磥斫Y(jié)了婚的女人就應(yīng)該安生地過日子，遵從所謂的“夫?yàn)槠蘧V”。盡管這段婚姻不是她想要的，但是她也不能反抗，從她失身的那一刻起就失去了作為正常人被平等對待的權(quán)利，就如同祥林嫂的再嫁所引發(fā)的悲劇。當(dāng)素芳的非分之想在生寶這里斷送后，她委屈而懦弱地接受了姑夫姚士杰的強(qiáng)迫行歡，在這個(gè)過程中，她似乎想開了，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，報(bào)復(fù)似的享受著男女之間的歡愛。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，姑夫沒有打罵她，沒有給她臉色看，這帶給她一種莫大的滿足感，她沉浸在這種畸形的男女私通的關(guān)系中，她報(bào)復(fù)性地用自己的身體來追求兩情相悅的愛情。人們并沒有把素芳當(dāng)作一個(gè)需要安慰、需要平等對待的女人。就連歡喜這樣的孩子，竟然因?yàn)樗ジ晦r(nóng)家里去干活而罵她“不要臉”“賤人”，還發(fā)誓自己寧愿打光棍也不要這樣的女人。這樣的小孩子還沒有完全地了解社會，就有這樣的心理，在他看來女子結(jié)了婚就應(yīng)該在家里相夫教子，怎么可以去富農(nóng)家里干活？這種心理也正是封建思想在作怪，在很大程度上抹殺了素芳作為女人甚至是人的合理訴求，從老人到年輕人甚至到小孩都對素芳有或大或小的偏見，通過她也鮮明地表達(dá)了作者的批判立場，批判傳統(tǒng)觀念中對于女子愛情婚姻的束縛。

同時(shí)，在這個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村依然存在著其他封建落后的思想。當(dāng)干部郭振山因活躍借貸的事情受挫而臥病在床時(shí)，他母親懷疑他兒子在與盧支書談話的時(shí)候被鬼魂附了身，于是便在取得家人同意的情況下，瞞著無神論的共產(chǎn)黨，到湯河畔的路上送鬼上路，做足了儀式，插香、焚紙、叩頭……但是第二天早上，郭振山依舊臥床不起，這就形成對郭母這種封建迷信行為的批判。

除此之外，在農(nóng)村合作化進(jìn)程中，利益相關(guān)的村民組成了一個(gè)集體，大家都在為社里的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，而郭振山作為黨員干部，卻是自私自利的，表面為大家伙兒服務(wù)，但背地里卻一心為自己著想。他寄希望于富農(nóng)和中農(nóng)，希望通過活躍借貸來解決當(dāng)下面臨的困境，但是余糧戶基本上沒有響應(yīng)。此時(shí)富農(nóng)姚士杰偷放高利貸，通過土地改革獲得利益的郭世富卻要和貧雇農(nóng)“和平競賽”。他面對已經(jīng)失控的局面，加之要保全自己的利益，因此，對貧雇農(nóng)的困難和自發(fā)勢力漠視不管。高增福也開始偷偷抱怨郭主任不把心放在工作上，而是專心發(fā)家。他在面對利益時(shí)是自私的，只考慮自己而不顧集體利益，這樣的思想是落后的。這與梁生寶的顧全大局形成了鮮明的對比，梁生寶一心只為合作社，當(dāng)他買種子回來時(shí)，先給大家分發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致自己家的都不夠；在服務(wù)合作社的過程中，面對父親的不支持，他盡力說服父親加入，一心一意地為大家辦事情，正是通過郭振山的自私自利與梁生寶的大公無私的對比，才使得對于這種自私自利思想的批判更加鮮明。

二、突破知識分子視角

文學(xué)與其他積極的事物一樣，是在繼承中不斷發(fā)展的。文學(xué)需要繼承，繼承是文學(xué)的根，有了繼承，某一類型的文學(xué)才能夠保存下來。而發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，只有這樣才不會被時(shí)代潮流所淹沒，文學(xué)才能更加繁榮昌盛。作為農(nóng)村題材的代表作，《創(chuàng)業(yè)史》無疑是在繼承“五四”時(shí)期鄉(xiāng)土小說的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。

（一）農(nóng)民本位意識

盡管“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說是站在知識分子的立場上描寫農(nóng)村、描寫農(nóng)民，用知識分子的眼光來揭示農(nóng)村的落后和農(nóng)民的腐朽，從而達(dá)到表明主題的目的，表明“五四”的思想解放潮流并沒有涉及較遠(yuǎn)的農(nóng)村，所以，知識分子任重而道遠(yuǎn)。魯迅的《阿Q正傳》通過落后貧農(nóng)阿Q可笑可悲的“精神勝利法”來表現(xiàn)農(nóng)民思想的落后，“哀其不幸，怒其不爭”。同時(shí)，也是通過他的處境，來反映在那個(gè)落后的村莊封建思想的根深蒂固。對那個(gè)時(shí)期所有的鄉(xiāng)土小說展開觀察，它們有一個(gè)共同點(diǎn)，都是在批判落后農(nóng)村、落后農(nóng)民，都是一種俯視視角，或遠(yuǎn)或近、或雅或俗、或內(nèi)或外。正如嚴(yán)家炎在《中國現(xiàn)代小說流派史》中所說：“許杰可以說是從問題小說到鄉(xiāng)土文學(xué)的過渡型作家。他的作品相對來說知識分子氣味比較重。單純敘述故事還好一點(diǎn)，一描繪，一寫對話弱點(diǎn)就‘露’出來了，往往顯得同描寫對象‘隔’了一層，從語言到氣質(zhì)，到感情往往缺乏農(nóng)村勞動(dòng)者的特點(diǎn)。作者不大善于通過白描和活脫脫的對話來刻畫人物，這也增加了一部分作者和讀者之間‘隔’的感覺，很影響作品的藝術(shù)效果”。②[P53]當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這是那個(gè)思想解放時(shí)代的特殊產(chǎn)物，知識分子與農(nóng)民也是兩個(gè)完全不同的階層，知識分子的使命是啟迪民智，進(jìn)行思想啟蒙。而這一任務(wù)的開展與完成主要是通過批判落后農(nóng)民的落后思想。

在當(dāng)代，將《在延安文藝座談會上的講話》“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”確立為建國后的文藝方向后，知識分子與農(nóng)民之間達(dá)到了一種協(xié)調(diào)。《創(chuàng)業(yè)史》是作者在創(chuàng)作時(shí)特意深入農(nóng)村14年，切實(shí)體驗(yàn)農(nóng)村生活，長時(shí)間進(jìn)行調(diào)研，平等對待農(nóng)民，用農(nóng)民的視角來寫作，不僅指對于農(nóng)民身份認(rèn)同，更是指用農(nóng)民的方式來認(rèn)識、理解和思考世界。這顯然是一種鄉(xiāng)土性，費(fèi)孝通先生這樣解釋：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”③[P1]在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)上來描寫農(nóng)村里真實(shí)的生活，拋開了作者本身作為知識分子的視角，這就具有了很強(qiáng)的農(nóng)民本位意識。這種農(nóng)民本位意識，使作者在創(chuàng)作時(shí)不夾雜太多的個(gè)人感受，而是盡量真實(shí)地來展現(xiàn)特殊歷史時(shí)期農(nóng)村生活的原貌，真實(shí)地再現(xiàn)了熱火朝天的農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，概括了史詩性的社會化變革，圍繞著梁生寶互助組的鞏固和發(fā)展，直至燈塔社的建立，完整而深刻地概括了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中的兩條道路斗爭。

在人物描寫方面，人物描寫向來是文章的中心，人物描寫越豐富越生動(dòng)，對于主題的表達(dá)也就越有利。“五四”時(shí)期由于思想啟蒙的需要，鄉(xiāng)土小說作家們在創(chuàng)作時(shí)扮演的是啟蒙者的角色，作品中的人物多是他們所批判的，通過典型人物的刻畫來達(dá)到創(chuàng)作目的。比如祥林嫂和魯鎮(zhèn)老爺、阿Q和未莊人等，這些都是作者筆下的被啟蒙者。這些被啟蒙者有惡勢力，最為深刻的就是彭家煌的《柚子》，它將湖南軍閥的殘暴描寫的淋漓盡致；還有那些封建思想的“衛(wèi)道士”，如魯鎮(zhèn)里的權(quán)威代表大老爺。而描寫最多的是底層勞動(dòng)人民，雖然他們的處境大不相同，但是命運(yùn)的結(jié)局總是驚人的相似，這類人物有閏土、祥林嫂和阿Q等人。知識分子所描寫的這類被啟蒙者是為改造國民性的主題服務(wù)的。

《創(chuàng)業(yè)史》中人物描寫有了很大的發(fā)展與進(jìn)步。人物描寫更加豐富，不再類型化，人物是會成長的，有其成長的過程。1962年，邵荃麟在大連會議上提出了“中間人物論”，主要針對當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)的“高大全”，倡導(dǎo)寫人物要寫真實(shí)，這其中最為典型的就是“中間人物”梁三老漢。他是地地道道的農(nóng)民，年輕時(shí)有創(chuàng)業(yè)夢想，但他終究沒有完成自己的理想，他的思想中有很大的封建因素，對于新事物的接受能力很弱，甚至是十分排斥，最突出地體現(xiàn)為他在面對兒子梁生寶的創(chuàng)業(yè)時(shí)所表現(xiàn)出來的反對，一開始就不同意他去城里買稻種。但是面對兒子的堅(jiān)持與倔強(qiáng)他沒有辦法，只能自己跟自己賭氣。而到后來，隨著合作化進(jìn)程的前進(jìn)，他也慢慢地理解了兒子，雖然沒有用言語表達(dá)出來，但在行動(dòng)上時(shí)刻關(guān)心著兒子、關(guān)心著他的事業(yè)，父子二人的關(guān)系也得到了很大的緩和。他態(tài)度的變化、思想的變化使得這個(gè)人物更加接地氣兒，人物形象塑造更加生動(dòng)。正如作品一開始引用毛澤東的話：“社會主義這樣一個(gè)新事物，它的出生，是要經(jīng)過同舊事物的嚴(yán)重斗爭才能實(shí)現(xiàn)的。社會上一部分人，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，是那樣頑固的要走他們的老路。在另一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這些同樣的人又可以改變態(tài)度表示贊成新事物。”④

由于農(nóng)村生活的復(fù)雜性，事物自身的發(fā)展性，除了很生動(dòng)地刻畫了梁三老漢這一中間人物，特意描寫他的思想從落后到先進(jìn)的一個(gè)糾結(jié)掙扎的過程。作者還很有心地實(shí)寫在農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)實(shí)在在存在的故事，讓農(nóng)民自己展現(xiàn)自己的故事，有正面（如梁生寶）也有反面（如郭振山，姚士杰等）。將這個(gè)小村莊里的社會生活形象真實(shí)地展現(xiàn)出來。有梁秀蘭、徐改霞、素芳的個(gè)人感情生活，也有梁生寶這個(gè)普普通通的農(nóng)民家庭的日常生活。將農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)過程中的真實(shí)情況用文學(xué)的方式表達(dá)出來，既有歌頌也有批判。相比較“五四”時(shí)期鄉(xiāng)土小說的俯視視角，作者站在農(nóng)民的視角來描寫農(nóng)村生活，而且更加全面真實(shí)地展現(xiàn)農(nóng)村生活，使故事描寫得更加真實(shí)生動(dòng)。從這個(gè)角度講，這無疑是《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)新。

（二）對農(nóng)村景觀的欣賞式描寫

作為一部寫實(shí)小說，一般來講都必須具備以下幾個(gè)要素：人物、環(huán)境、主題、情節(jié)。其中，環(huán)境描寫分為自然景物和社會環(huán)境描寫，這里主要說明自然景物描寫。“田園山川、花草樹木、飛禽走獸、時(shí)序節(jié)令、宇宙空間等等，都是構(gòu)成自然環(huán)境的因素。自然環(huán)境是人類活動(dòng)不可缺少的條件。”⑤[P353]

縱觀“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說，大都是短篇小說，故事的主題也大都是揭示鄉(xiāng)村疾苦，表現(xiàn)農(nóng)民的艱辛，探索與改造國民性。為了深刻地表達(dá)這一主題，作者往往塑造典型環(huán)境中的典型人物，在創(chuàng)作時(shí)著重刻畫的是造成主人公悲劇命運(yùn)的社會環(huán)境——落后農(nóng)村以及毒害人心的封建思想。造成祥林嫂、阿Q悲劇的原因，除了人物自身不可避免的缺點(diǎn)以外，更重要的是人物所生活的環(huán)境中存在的封建落后思想。要改造國民性，最重要的是解放人的思想，注重社會環(huán)境的描寫，自然景物描寫“更多的情況下，它是作為輔助手段，為表現(xiàn)人物、事件服務(wù)的。自然景物不僅可以為人物活動(dòng)提供場所，而且能夠點(diǎn)示時(shí)間、地點(diǎn)，暗示人物心境，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。”⑥[P103～104]就像魯迅《藥》中最后一段的自然景物描寫，表現(xiàn)出墳場的死寂，更襯托出人物內(nèi)心的悲涼，同時(shí)暗示社會的黑暗。

但是在《創(chuàng)業(yè)史》中就完全不同，它多了一份對于鄉(xiāng)村景觀的描寫，這種描寫不帶有任何功利性，而是出于對自然純粹的欣賞，比如下文：

“初夏的夜晚，既沒了春寒，炎熱還要過些日子。西風(fēng)從渭河上游的平原上，掠過正在揚(yáng)花灌漿的麥穗，吹了過來。風(fēng)把白天太陽照曬的熱氣，都帶向晉南和豫西去了。有風(fēng)的晚上，蚊子顧不得叮人。因?yàn)槎鄶?shù)稻地沒泡上水，蛤蟆的叫也不到最厲害的時(shí)候。”④[P457]

這是蛤蟆灘初夏的夜晚，夏夜的風(fēng)、有水的稻地，一切最普通的景以最自然的形態(tài)出現(xiàn)。與“五四”鄉(xiāng)土小說的自然環(huán)境為主題服務(wù)不同，這僅僅是鄉(xiāng)村中極其普通與常見的一晚，也是普通人眼中的真實(shí)的鄉(xiāng)村美景，只不過用文學(xué)性的語言描述出來，更具有欣賞性，不用去思考景物背后的寓意，單純憑借文字去想象鄉(xiāng)村美景。就像過了清明節(jié)后生機(jī)勃勃的村莊美景一樣隨處可見：

“稻地青稞和旱地小麥，都拔節(jié)了。青稞甚至已經(jīng)快抽穗了。渭河平原在莊稼人不知不覺中，由一片翠綠變成深藍(lán)的大海。……

渠岸、路旁和墳地上的迎春花謝了。肥壯而顯得挺大方的蒲公英開了。溫柔而敦厚的馬蘭花啊，也在路旁討人喜歡哩。

莊稼院周圍的榆、柳、椿、槐，湯河兩岸的護(hù)堤白楊，都放出了鮮嫩的光彩……百靈鳥、云雀、金翅、畫眉……統(tǒng)統(tǒng)處在戀愛階段；南方來的燕子，正從稻地水渠里銜泥、筑巢；而斑鳩已經(jīng)積極地噙柴壘窩，準(zhǔn)備孵卵了。”④[P270]

這里暫時(shí)拋開了激烈的階級斗爭，青春少女的苦難，僅僅寫出普普通通的一天，沒有任何的目的，只是單純地將鄉(xiāng)村的自然狀態(tài)呈現(xiàn)出來。除此之外，還有梁生寶一行人進(jìn)山砍竹子在間歇時(shí)看到的美景，青山、綠水、蒼樹，給人以最直觀的視覺感受；作品剛開始時(shí)，所描寫的渭河平原的景致及其鄉(xiāng)村布局；梁三老漢從早上起來開始一天的勞作時(shí)，所欣賞到的普通鄉(xiāng)村美景……這些都是純粹的風(fēng)景，并不是為了表明什么，只是為了寫景而寫景。從這一意義來看，這就比“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說多了對于鄉(xiāng)村景觀的欣賞式描繪。

三、產(chǎn)生變化的原因分析

《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展，與整個(gè)時(shí)代與作家自身都有很大關(guān)系，通過上述分析，進(jìn)一步探討產(chǎn)生這些變化的時(shí)代及個(gè)人原因。

（一）時(shí)代原因

《創(chuàng)業(yè)史》所反映的是合作化時(shí)期的事情，新政策的出現(xiàn)，必然會引發(fā)新的矛盾，在矛盾沖突中更容易發(fā)現(xiàn)人性。“五四”鄉(xiāng)土小說在創(chuàng)作時(shí)，國家正處于動(dòng)蕩不安之中，農(nóng)村中農(nóng)民更多的是“小農(nóng)思想”，城市中的所有啟蒙思想在農(nóng)民這里就是對傳統(tǒng)文化的大不敬，多數(shù)都是祥林嫂式的悲劇，傳統(tǒng)的“三綱五常”是農(nóng)村所信奉的準(zhǔn)則，“鄉(xiāng)土小說”也重在批判農(nóng)村的封建愚昧，企圖能將啟蒙的春風(fēng)吹進(jìn)固步自封的農(nóng)村。

《創(chuàng)業(yè)史》圍繞“合作化”進(jìn)行展開，將新中國成立初期的全部面貌呈現(xiàn)，這時(shí)候的農(nóng)村雖然還保有很多的封建思想，但是也有先進(jìn)的青年接受先進(jìn)的思想，因此，在作品中呈現(xiàn)出來的人物是豐富多樣的，矛盾也是多重的。有梁生寶的無私付出，盡職盡責(zé)，也有郭振山的自私自利；有素芳的屈服命運(yùn)，也有改霞的自由愛情觀；更有梁三老漢的真實(shí)。所有這一切都是社會的真實(shí)，無形之中形成對比，將農(nóng)村生活更加真實(shí)地表現(xiàn)出來。

《創(chuàng)業(yè)史》相比“五四”鄉(xiāng)土小說的進(jìn)步之處還得益于國家政權(quán)的穩(wěn)固，作家的創(chuàng)作受《講話》的指引，有了固定的方向，較之“五四”鄉(xiāng)土小說，除了批判以外還有歌頌，因?yàn)閲艺?quán)的穩(wěn)固更有益于作家發(fā)現(xiàn)生活的美，同時(shí)也能夠?qū)⑺锌吹降拿琅c丑以長篇小說的方式展現(xiàn)出來，較之“五四”鄉(xiāng)土小說短篇而言實(shí)為一大進(jìn)步。

（二）個(gè)人原因

“五四”鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作更多地是出于作家的社會責(zé)任感，創(chuàng)作沒有固定的模板，作家從“啟迪民眾”出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，作品有很大的批判性。

到了《創(chuàng)業(yè)史》，作家的創(chuàng)作有了《講話》的指導(dǎo)，創(chuàng)作的目的是“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，相比“五四”鄉(xiāng)土小說，作家的側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者是為了實(shí)現(xiàn)啟迪民眾的目的盡可能地去批判，而后者則是盡可能地將社會生活的全面貌呈現(xiàn)，歌頌國家政策對農(nóng)民、農(nóng)村的積極改變，更加專注地在所描寫領(lǐng)域展現(xiàn)出這種真實(shí)。

《創(chuàng)業(yè)史》相比“五四”鄉(xiāng)土小說的進(jìn)步之處，還在于前者有作者的實(shí)地考察，柳青為了完成這部作品，在農(nóng)村感受生活好多年，較之“五四”鄉(xiāng)土小說，對農(nóng)村的全貌更加了解，經(jīng)驗(yàn)更充足，創(chuàng)作也有一定的原型，在創(chuàng)作時(shí)就更容易將農(nóng)民本身的情感表現(xiàn)出來。

《創(chuàng)業(yè)史》對“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說既有繼承又有發(fā)展，在這其中最重要的是它的發(fā)展方面，除卻作品本身的發(fā)展外，作家自身敘述視角等方面的發(fā)展構(gòu)成了作品的重要方面。

《創(chuàng)業(yè)史》較之“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說，更加注重與描繪的是“民間文化”，而“民間文化”又是一個(gè)比較模糊的概念，沒有清楚的釋義，陳思和表明自己的觀點(diǎn)：“它是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)的表達(dá)出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界。”⑦[P128]并且，他在運(yùn)用這一概念的時(shí)候非常謹(jǐn)慎，這個(gè)“民間”非常復(fù)雜，其中，既有對“人生欲望”的肯定，也有對“原始張力”的張揚(yáng)，更有對落后的封建意識形態(tài)的殘留，是精華與糟粕雜糅的產(chǎn)物。因而，這個(gè)概念只是描述性的，并不能被生搬硬套。相比之下，“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土小說所描寫的更多是民間文化中的糟粕，將其赤裸裸地呈現(xiàn)給人民大眾，從而達(dá)到引起大眾反思的目的。《創(chuàng)業(yè)史》則更側(cè)重描寫真實(shí)的農(nóng)村生活。

《創(chuàng)業(yè)史》的這種對于民間文化的深度描寫，表現(xiàn)出作者的文化審美趣味的變化。不僅僅是站在農(nóng)民的視角來描寫農(nóng)村生活，還融入了“五四”鄉(xiāng)土小說所不具備的，對于農(nóng)村景觀的欣賞式描寫。這種變化不單單是發(fā)生在柳青一個(gè)人身上，是時(shí)代洪流下整個(gè)社會普遍出現(xiàn)的。注重對農(nóng)村的真實(shí)描寫，從辯證法的角度來說，任何事物的存在與發(fā)展具有兩面性。既有積極的一面，豐富了民間文化；也有消極的一面，藝術(shù)描寫的降低。

《創(chuàng)業(yè)史》對鄉(xiāng)土小說的承接豐富了文學(xué)的多樣性，并且使得傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。也正是由于它對于“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承和發(fā)展，才使得中國文化的百花園更加豐富多彩。正是因?yàn)橛辛死^承和創(chuàng)新，文化才能得以更好地發(fā)展。

注釋：

①錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

②嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代小說流派史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

③費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建[M].臺北：風(fēng)云時(shí)代出版公司，1993.

④柳青.創(chuàng)業(yè)史[M]北京：中國青年出版社，2000.

⑤湘潭大學(xué)、湘潭師范學(xué)院寫作教研室.現(xiàn)代寫作學(xué)教程[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1986.

⑥董小玉，劉海濤.現(xiàn)代寫作教程[M].北京：高等教育出版社，2014.

⑦陳思和.中國當(dāng)代關(guān)鍵詞十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2002.