琴之四美

琴有四美：一曰良質，二曰善斫a，三曰妙指，四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬物，況于人乎？況于己乎？

……

當其援琴而鼓之也，其視也必專，其聽也必切，其容也必恭，其思也必和，調之不亂，醳之甚愉b，不使放聲邪氣得奸其間，發于心，應于手，而后可與言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已。達則于以觀政焉，窮則于以守命焉。堯之《神人》，舜之《南風》，武王之《克商》，周公之《越裳》c，所以觀政也;許由之《箕山》，伯夷之《采薇》，夫子之《猗蘭》，王通之《汾亭》d，所以守命也。又若子賤以治一邑e，鄒忌以相一國f，彼皆至命也g，又有所自得也。夫絲與梧桐皆至清之物也，而可以見人心者，至誠之所動也。是故孔子辨文王之操，子期識伯牙之心者，昭見精微，如親授于言也。故曰：惟樂不可以偽為。又曰：至誠動金石;不誠，未有能動者也。吾于樂，益知誠之不可不明也。夫金石絲桐，無情之物，猶可以誠動，況穹穹而天，冥冥而神，誠之所格，猶影響也。君子慎獨，不愧屋漏，可不戒哉！是故黃帝作而鬼神會h，后夔成而鳳凰至i，子野奏而云鶴翔j，瓠巴作而流魚聽k，師文彈而寒暑變l，可謂誠至也。

是故良質而遇善斫，善斫既成，而得妙指，妙指既調，而資于正心，然后為天下之善琴也。

（《琴史》卷六）

注釋：

a 斫（zhuó）：砍，削，引申為制作。

b 醳（shì）：通“釋”，指演奏完畢。

c 《神人》：即琴曲《神人暢》。謝希逸《琴論》：“堯彈琴感神人現，故制此弄也。” 《南風》：即琴曲《南風歌》。《史記·樂書》：“舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治。……《南風》之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。” 《克商》：即琴曲《克商操》。武王伐紂時制。 《越裳》：即琴曲《越裳操》。越裳獻白雉，周公作歌。

d 《箕山》：即琴曲《箕山操》。許由為古代隱士，以清節聞于堯，堯欣賞其志向。堯死后，許由作《箕山》之歌。 《采薇》：即琴曲《采薇操》。武王克商，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，隱于首陽山，采薇而食，乃作此歌。 《猗蘭》：即孔子所作琴曲《猗蘭操》。孔子自衛國返回魯國，見香蘭而作此歌。 《汾亭》：即琴曲《汾亭操》。王通為隋代哲學家，著有《中說》。此事見《中說·禮樂篇》。

e 子賤以治一邑：事見《呂氏春秋·察賢》：“宓子賤治單父（今山東單縣），彈鳴琴，身不下堂而單父治。”

f 鄒忌以相一國：事見《史記·田敬仲完世家》。戰國時人鄒忌以鼓琴游說齊威王，被任命為相國，齊國從此強大

起來。

g 至命：以琴完成使命。至，通“致”。

h 黃帝作而鬼神會：典出《韓非子·十過》，說的是黃帝曾合鬼神于西太山上，并作《清角》之歌。

i 后夔成而鳳凰至：典出《尚書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀。”后夔，舜時的樂官。

j 子野奏而云鶴翔：典出《韓非子·十過》，說的是春秋時期樂師師曠彈琴，有鶴集于廊門，延頸而鳴，舒翼而舞。子野，師曠字子野。

k 瓠巴作而流魚聽：典出《荀子·勸學》，說的是春秋時期楚國著名琴師瓠巴鼓瑟，魚都浮出水面來聽。

l 師文彈而寒暑變：典出《列子·湯問》，說的是春秋時期鄭國樂師師文彈琴，可以使人在夏天感到寒冷，在冬天感到溫暖。

大意：

琴有四美：一是良好的木材，二是精善的制作，三是精妙的指法，四是純正的心志。四美兼備，即可成為天下優秀的琴人，就可以感動鬼神，化育萬物，何況對于人呢？更何況對于自己呢？

……

彈琴時，看得必須專注，聽得必須真切，儀容必須端莊，思慮必須平和，必須做到千變萬化，毫無錯亂，彈奏完畢十分愉悅，放縱的聲音、邪惡的氣息不能從中擾亂，這就是發于內心，應于手指，這樣的人才稱得上琴藝高妙。所以，君子對于琴，不僅取其聲音的鏗鏘悅耳，還要在順達時用它考察政治得失，在困窮時靠它使自己安于命運。堯的《神人暢》，舜的《南風操》，武王的《克商操》，周公的《越裳操》，就是可以用來考察政治得失的曲子;許由的《箕山操》，伯夷的《采薇操》，孔子的《猗蘭操》，王通的《汾亭操》，就是用來使自己安于命運的曲子。又如宓子賤用琴治理單父，鄒忌用琴輔佐一國，他們既靠琴完成了使命，又從中得到了無窮的樂趣。用來制琴的絲和梧桐都是無情之物，人們卻可以從中看出彈琴者的心志，這是因為有真誠的感情在其中。因此，孔子能辨認文王的琴曲，子期能了解伯牙的心意，他們能明白地體會樂曲的精深微妙之處，就像彈奏者親自用語言對他們講述一樣。所以說唯有音樂不可以作偽。又說真誠的感情可以打動金石;不真誠，就沒有能夠打動的事物。我對于音樂，尤其體會到了真誠的重要性，不可以不明白這個道理。金石、絲桐都是無情之物，尚可以用真誠來打動，那么，崇高的“天”、幽深的“神”受到真誠的感動，也會像影隨行、響應聲那樣做出反應。古人說，君子獨處時必須謹慎，要問心無愧，不在暗中做壞事，生邪念，我們當然應該以此來警誡自己。黃帝作樂而鬼神和聚，后夔作樂而鳳凰來臨，師曠奏樂而仙鶴飛翔，瓠巴作樂而游魚出聽，師文奏樂而寒暑變化，這些都可以說是真誠之至了。

因此，良好的木材遇到精善的制作，精善的制作又得到神妙的指法，練就了神妙的指法，又以純正的心志作為根本，然后就可以成為天下優秀的琴人了。

【點評】?

《琴史》是北宋朱長文秉承文人士大夫著書立說、彰顯雅趣的傳統，撰寫的中國歷史上第一部琴史專著。總覽全書，我們會發現，它并不僅僅是一部關于“琴人”“琴事”“琴器”“琴樂”的書，其中還貫穿了作者的一個主旨，就是“琴以載道”，這個主旨使這部書在琴學、中國古代音樂史乃至整個中國音樂史上都有著不可忽視的重要價值。

本文節選自《琴史》卷六《盡美》，標題為編者所擬。琴有四美：一是使用的木材良好，二是制作的手藝精湛，三是彈奏的指法精妙，四是彈奏者要有純正的心志。前三者說的是外在美，第四個說的是內在美。選文闡述的就是內在美的部分，這也是作者所強調的。正如文中所說，制作琴的絲桐都是無情之物，而琴所發出的聲音卻能夠打動人，就是因為里面蘊含著彈奏者真實的情感。正是這種“至誠”之情，使琴有了靈性，成為了有生命的樂器。從“至誠”出發，作者又提出了“君子慎獨，不愧屋漏”的觀點，這與儒家的修身準則相一致，從而使“琴”從單純的“藝”發展到了“道”的層面，而彈奏古琴也成為了人們修身養性、陶冶情操的一種

方式。（海濤）