中緬邊境地區跨國外勞生存現狀的空間研究
——基于云南省瑞麗市紅木家具業的調查

唐婷婷

一、研究緣起

面對“空間”這個古老的話題，每個人或許都不覺陌生，除近現代西方傳統哲學、形而上學和認識論等之外，很多學者從不同的學科領域入手對空間進行了眾多的研究與思考。亞里士多德把空間劃分為兩種形式，即“共有空間”和“特有空間”。他認為，空間“恰如容器是能移動的空間那樣，空間是不能移動的容器”①[古希臘]亞里士多德：《物理學》，張竹明譯，北京：商務印書館，1982年，第100頁。。20世紀70年代以后，西方當代哲學與文學開始出現空間化轉向，把空間與時間置于同等話語權的對話體系之中。在從現代主義過渡到后現代的“文化轉向”中，當代哲學理論也更加注重在現代與后現代生活中的空間表征因素。20世紀80年代，法國社會學家布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，社會空間實質上是具有若干權力關系的（或資本關系）的空間，各個不同的社會空間組成了各不相同的場域。亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）和米歇爾·?？拢∕.Foucault）等人對空間的探討，讓空間變得更加現實和具體。列斐伏爾認為“（社會）空間是社會的產物”，社會空間是由人類的勞動實踐活動生成的生存區域，其實質是生產關系的產物。福柯則是將差異空間（heterotopias）引入到了空間討論中，徹底打破了同質空間概念的思維模式。由此，空間從一個幾何學或者地理學概念，成為蘊含著各種社會力量、社會關系和社會秩序的重塑、表述、想象的空間化建構過程?！艾F代空間是個體與社會、人文與技術、歷史與現實相互交織融合的復雜空間”①童強：《空間哲學》，北京：北京大學出版社，2011年，第4頁。，“任何團體、階級或者階層如果不生產空間的話，它們就無法形成、組建自身，也無法識別其他主體”②Henri Lefebvre.The Production of Space.London Oxford：Blackwell.1991.?！爱敶臻g實踐的復雜性不僅需要各種專業化的研究，更需要對空間給予整體性的思考”③童強：《空間哲學》，第4頁。。

伴隨著中國經濟的迅速崛起，近年來，來華外國人數量也在不斷急升。廣東、上海、北京等特大城市，早已形成外籍人群聚居生存空間，如廣州中心城區的日本移民區④劉云剛、譚宇文、周雯婷：《廣州日本移民的生活活動與生活空間》，《地理學報》2010年第10期。、上海古北虹橋的日本裔聚居區⑤陳祖恩：《上海的日本文化地圖》，上海：上海錦繡文章出版社，2010年，第14頁。和北京望京“韓國城”⑥馬曉燕：《移民社區的多元文化沖突與和諧——北京市望京“韓國城”研究》，《中國農業大學學報（社會科學版）》2008年第4期。等。但僅僅對高端國際移民群體生存空間的研究難以完全展現當下中國國際勞工群體生存空間全景。據2010年第六次全國人口普查統計數據顯示，在華常住外籍人員主要來源國為韓國、美國、日本、緬甸、越南等。⑦http：//www.ha.xinhuanet.com/zrzh/2011-06/09/content_22970074.htm國家統計局2010年第六次全國人口普查接受普查登記的港澳臺居民和外籍人員主要數據。云南省瑞麗市位于中國西南邊陲，隸屬于云南省德宏傣族景頗族自治州。地理上，三面與緬甸接壤，國境線長169.8公里，大小渡口和通道38個。近年來，瑞麗以2個國家級跨境口岸、2個省級口岸和4個邊境經濟合作區為依托，邊境經濟貿易發展迅速、優勢突出。2012年8月，國務院正式批準瑞麗市成為國家重點開發開放試驗區，希望將其建設成為中緬邊境經濟貿易中心、西南開放重要國際陸港、國際文化交流窗口、沿邊統籌城鄉發展示范區和睦鄰安鄰富鄰示范區。從瑞麗開發開放試驗區到“一帶一路”倡議提出以后，相鄰的緬甸勞動力不斷進入瑞麗地區。2012年5月，瑞麗市組織了大規模的境外入境邊民調查，通過口岸、渡口、便道等非正式口岸進入瑞麗居留、務工的境外邊民就有35470人，其中持臨時居留證境外入境邊民有26192人，且絕大多數以從事各種勞務活動為主。⑧張家忠：《瑞麗市外籍人口流動特點》，《湖北警官學院學報》2014年第1期。不同于廣州、上海和北京等地的外籍人群⑨從目前幾大城市外籍人群研究現狀來看，學者目前的研究較多集中在北上廣等特大城市，跨國公司或駐外機構外派，受教育程度較高，主要從事管理或技術工作的高端移民及其社會生活空間。，這些緬籍務工人員主要從事出賣體力和低端無技術的工種，年齡以青壯年為主，其所屬社會空間位置無論是在緬甸還是在中國都是邊緣的，他/她們在多個復雜空間的夾縫中生存，并且不斷制造屬于該群體的縫隙空間。

從以往的研究看，一部分研究聚焦于北上廣深等高端跨國移民及其社會生活空間；而另一部分研究則以國內勞工群體為研究對象，且大都將勞工置于地區社會、經濟、文化整體空間中的一個“特殊”（具有流動性的、不穩定的、底邊的）群體進行觀察討論。而實際上，對于瑞麗地區的緬籍外勞而言，其作為漂流到中國的具有地方性差異卻又具有整體性文化身份的異文化主體，他們的現實生存空間并不止于主流文化主體的城市空間規劃格局，還包括他們自己創造的有限與無限空間。各個空間的重合、疊加、碰撞等復雜關系將是影響瑞麗開發開放特區社會經濟發展的重要因素之一。因此，本文以瑞麗紅木企業緬籍勞工為研究對象，探討其生存空間的相關問題，希望有助于啟發對邊境和諧穩定發展和安全治理的深層思考。

二、松散性的生存空間組織結構

國際勞工的跨國流動行為是一個既受個體主觀決策因素（包括勞工個體及其家庭情況、個體自我價值訴求、個體經濟資本積累需求等），又受全球化背景下全球人力資源調配、國家間社會經濟發展程度等多重因素影響的一種復雜、多面向的國際現象。對于中國瑞麗地區緬甸籍勞工亦是如此，并且時間跨度不一。“個體的生存空間，粗略地說，包括了居住空間和工作空間”①童強：《空間哲學》，第285頁。。對于這些緬籍外勞來說，他們的居住空間和工作空間是具有交錯性質的。他們生產、生活的空間軌跡都被濃縮于有限的社會、文化縫隙空間中。因此，該群體縫隙空間結構作為其生存空間區域的理論概括，體現著他們的日?？臻g經歷和整體景觀。由于該人群處在兩國勞務法的灰色區域，因此隱含著大量不易觀察的面向，必須通過對該群體個體的自述和回憶中富有隱喻的文化敘事和符號象征的分析來加以觀察和理解。

筆者的兩位核心受訪者在瑞麗的務工時間都較長。其中，28歲的JT，目前在瑞麗市WBH紅木家具廠從事油漆工作，在中國已經工作七八年。23歲的NTR，目前在瑞麗市JMSZH紅木家具廠從事刮模工作，曾經到過韓國、泰國和中國3個國家務工，務工時間分別是3年、1年和7年，在中國的時間最長。他們的同點是，由于他們掌握的中文較好，在工廠中都擔任中國人與緬甸工人之間的“中間人”角色，但這并沒使他們在工廠里得到一個專門的“職務”，盡管幾乎每一個雇傭緬甸工人的工廠中都需要這樣的角色。實際上，每間工廠中都會至少有一兩個這種中文較好的“中間人”。由于沒有“職務”，所以他（她）們的收入與這個虛擬的角色并沒有直接關系。同時，他（她）們在同廠的緬甸工人群體中的個人威信也并不完全來源于會說中文這個技能。比如說，JT和NTR在同廠緬甸工人群體中的威信度反差極大。JT性格比較溫和、具有一定組織能力，他和他的妻子、女兒都在工廠里生活、工作，同廠緬甸工人對他的信任度相對較高。而年輕的NTR性格比較沖動、有較強表現欲，他和他的女朋友在同一間工廠工作，但是從處理突發性事件的能力和組織同廠緬甸工人的具體事件中，其他緬甸工人對他表現出不屑一顧、甚至是反感的態度。關于這個“角色”，筆者在訪談中曾經用“管理人”和“大哥”兩個名詞來表述并詢問受訪者，但幾位受訪者的回答均是“沒有”。因此，雖然JT的中文程度比較好，而且在這家工廠工作的時間已經3年多，但是他并不是廠里緬甸工人的“大哥”。

沒有領頭人的原因應該有幾種：（1）緬籍勞工流動性強，難以在一個工廠中形成較穩定的類似小型社會的權力組織結構。（2）在國際勞動力市場中，國家認同成為凝結勞動力群體的主要因素。（3）目前就業空間的相對穩定性。筆者調查的結果顯示，在瑞麗紅木家具企業中尚未發生過明顯損害中緬各方利益的群體性沖突事件?？梢哉f，緬甸籍勞工群體對自身社團組織的需要尚不迫切。（4）緬籍勞工群體合法性身份的不一致性，導致他們自發成立專為保護自身合法權益的民間社團組織可能性減小。目前，在瑞麗務工的整個緬甸籍勞工群體大致可以分為兩個類別：第一類是具備合法出入境、居留、務工等手續的緬籍勞務人員；第二類是具有合法出入境手續，但并不具有合法居留、務工手續的緬籍勞務人員。在第二類人群中，又可細分為4個層次：第一層次，是懷著好奇心理首次進入中國境內謀求生計，如果工作待遇理想則愿意長期在華務工的群體；第二層次，是非第一次進入中國境內務工，但認為居留、務工手續繁瑣，且不愿意花錢辦理相關手續，打算短期在華務工即返回的群體；第三層次，是隨已經在華務工的親屬、朋友來華，并將根據具體就業情況再決定是否在華務工的群體；第四層次，是長期游走在中緬邊境地區的群體。（5）經濟目的居首，大部分緬籍勞工“自保”心態顯著。目前為止，尚未發現有整村或整個社區遷移至中國瑞麗集體務工的情況。對于大部分緬籍務工者來說，其主要目的是基于務工可能帶來的“高收入”。當然，從另一個角度看，這個現象也體現出中國工廠企業和經營管理者存在的一些問題：對外籍勞務人員管理積極性不高；對雇傭對象文化背景的不了解和忽略。在筆者調查的4個企業中，沒有任何一家企業能夠提供完整的緬籍勞工雇傭情況。管理方的解釋是：緬甸籍勞務人員流動性太強；沒有專業翻譯做登記工作；被雇用的緬甸籍勞工有的手續尚未辦理齊全，因此無法登記；緬甸人太懶，不來登記；等等。不論這些原因屬于客觀還是主觀，都說明用人企業在外籍務工人員管理中存在缺失。

在對NTR的深度訪談文本分析中，可以看到另一種社會結構的存在，即包工頭與雇傭者。盡管，在NTR的表述中他使用“徒弟”一詞，但NTR與他的“徒弟”之間并不是那種以師帶徒的師徒關系。實際上，是一種在形式和職能上都更接近于“包工頭”的特殊語境下的特殊“產物”?！鞍ゎ^”解決的是大量緬甸勞工進入瑞麗地區后迫切需要找到工作的需求同工廠勞動力需求之間的問題。在以往研究和討論的語境中，包工頭主要出現在與建筑相關的行業中，并且常常被視為剝削民工血汗、拖欠民工工資鏈條上的一個重要環節。因此，至今中國法律也沒有給包工頭一個明確的法律地位。NTR在招攬“徒弟”并給他們發放工資這個過程中，其身份非常接近“包工頭”。這也是NTR難以在工廠里的緬籍勞工群體中建立威信的一個重要原因。一方面，對于工廠業主和管理者來說，NTR就是個緬籍勞工，只不過他中文較好；另外因為他的緬甸身份可以很快召集到臨時工人以滿足工廠生產的需要。但另一方面，NTR的包工頭身份使他又不同于一般緬甸籍勞工。他和中國老板一樣，可以給工人發工資，他要代表中國老板說話，他有一些一般緬籍勞工不具有的“特權”。這種“特權”體現在他能夠用中國話與中國人交流，普通工人們卻只能靠他翻譯。像NTR一樣的“包工頭”是中國邊境地區經濟發展、外勞組織結構松散和瑞麗地區緬語人才匱乏背景下的產物。

三、生存空間中合法性務工身份的“逃避”

任何一個空間都不是孤立存在的，現代性社會空間的高度結構化、復雜化和專業化造成了空間中人的個體化。在國際勞工不確定、流動的生存空間中，個體只有更加理性才能夠規避各種風險，實現與其他空間各端口的對接。合法性身份即“身份證是個體空間諸多接口的基本社會設置。……對于具有理性行動能力的個體而言，所謂社會化或學會生存，就是理解并掌握所有端口的設置規則”①童強：《空間哲學》，第292-293頁。。對于緬籍勞工而言，具備在華合法務工身份本應該是個體化生存應有的理性選擇。然而，與此相反，現實中的緬籍勞工群體卻對合法務工身份表現出明顯的“逃避”。前文中對目前在瑞務工的緬籍勞工進行了分類，主要分類依據即是否具有在中國瑞麗居留、務工的合法手續。那么，緬甸籍邊民在瑞麗務工需要辦理哪些合法手續？

隨著到瑞麗務工的緬甸人與日俱增,涉及珠寶、紅木加工與經營、建筑、餐飲等行業。2013年，瑞麗市委、市政府決定成立外籍人員服務管理中心，為外籍人員提供“一站式”的便捷服務，并出臺了《瑞麗市境外入境人員服務管理暫行辦法（試行）》。2013年5月10日瑞麗市外籍人員服務管理中心正式掛牌啟用。當外籍人員入境后，持中緬雙方認可的身份證和有效入境通行證即可向中心申請，通過證件翻譯、健康體檢后，辦理健康證、居留證和臨時勞動就業證。據該中心邵主任介紹，自中心成立以來，已為2.7萬余外籍人員辦理證件。政府希望通過中心的成立逐步把入境外籍人員納入管理，杜絕非法入境、非法滯留、非法用工的現象，并有效促進瑞麗社會秩序的良性發展。從目前中心所發揮的現實作用來看，其積極意義是顯而易見的。中心的成立不僅有利于瑞麗地區社會安定和社會經濟和諧發展，同時更是保護了外籍務工人員的合法權益。但是由于中心成立時間短，也沒有太多類似機構可效仿，在具體操作的層面上，仍然還存在一些不足。

在田野訪談中，受訪緬籍工人JT說很多緬籍工人 “都是找到工作就不去辦了”。這說明對于大多數緬籍勞務人員來說，他／她們在意的并不是手續對他們權益的保護，而是能否找到工作。由于中心成立時間較短，外籍人員登記工作的全面推廣也需要一些時間，因此目前瑞麗市各雇傭外籍勞務人員的公司、企業還沒有嚴格執行必須持有合法證件才能上崗就業的規定。但其實某些企業老板和管理者都已經意識到在不久的將來“持證上崗”是大勢所趨，因此只要有機會他們也很愿意說服或者幫助自己工廠內的緬籍工人去辦理相關手續。但畢竟這個政策還沒有出臺，各用人企業仍然是以成本最小化、利益最大化為雇傭工人的首要條件。他們更在意的是能不能馬上上班？有沒有工作經驗？能不能熟練操作？至于該工人是否具有居留證、暫住證、臨時勞動就業證，只是企業用人的充分但并非必要條件。

在筆者的訪談中，很多受訪緬籍工人還提到了時而發生的“抓人”事件。事件的主體就是那些沒有及時到外籍人員服務中心進行登記、檢查的緬甸籍勞務人員。這些手續不全的緬甸籍勞務人員被抓后，一般有兩種處理辦法：針對入境手續不合法者，遣送回國處理；針對入境手續合法但未在中心登記者，實行拘留、罰款、教育等處理。用人企業對雇傭手續不齊全的外籍勞務工人不承擔法律或經濟責任，手續不齊全者一經發現必須自行繳納罰款。然而，明明知道中國監督執法部門會不定期檢查“抓人”，還是有很多緬籍工人不去完成登記手續。這種特殊的“逃避”現象，大致可歸結為5點原因：首先，手續是否齊備并不直接影響其在中國瑞麗各企業或工廠的就業。因為正如JT說的那樣，他們認為在勞動力嚴重短缺的中國瑞麗找工作很容易。其二，緬甸籍勞務人員尚處于兩國法律監管灰色地帶。由于緬甸國內特殊的政治、歷史形勢，使其沒有專門的部門、機構或組織來監管這部分人群；而中國對這一人群的監管尚屬起步階段。其三，宣傳與交流不暢使很大一部分的外籍勞務人員并不完全清楚地了解外籍人員服務中心的具體職能，不了解登記對自己的有益之處，更不了解中國的法律和地方性法規。其四，由于外籍勞務人員流動性強、工作更換頻率高以及居留務工時間不固定的特點，使得一些外籍勞務人員單方面認為沒有辦理相關手續的必要。其五，還有一部分人認為辦理登記手續花費較大、費時間，懶得辦理。因此，這部分人寧可活動在工廠里和周邊小范圍，也不愿意去中心辦理登記手續。

與此同時，筆者通過對幾個企業管理人員的訪談發現，大多數企業對外籍勞務人員的規范和牽制手段主要還是依賴于扣押經濟收入，而不是扣押證件。特別是在去中心辦理相關登記手續和雇傭外籍勞務人員的先后順序上，往往是先雇傭，然后再組織或提醒辦理登記手續。辦理登記被視為外籍勞務人員“自己的事情”，工廠沒有義務監督和要求他們提供完備的登記手續。這體現出在當地政策貫徹實施過程中，相關用人企業間責權不夠明晰的問題。工廠和企業作為接納外籍勞務人員的第一線，不但有直接獲得經濟利益的權利，同時也具有協助相關政府機關、部門做好外籍勞務人員管理、監督、服務和權益保護的義務。但是從目前來看，大多數工廠和企業對這個問題仍然不夠重視，使很大一部分緬籍勞務人員的合法性務工身份處于“逃避”狀態。

四、異國“有限空間”與“縫隙空間”的挪用

“飽含大量縫隙是現代空間的一個明顯特征”①童強：《空間哲學》，第202頁。，瑞麗社會空間中緬籍勞工的有限生存空間及空間邊界也使得縫隙的產生成為可能。緬籍勞工在異國社會空間中由于對合法性身份的逃避，以及很難在生產空間中獲得較穩定、正式的職位，使他們在社會空間中處于非常含混的位置：在生產空間中，是流動的勞動力；在生活軌跡上，是漂泊的邊緣人；在合法性身份及社會群體的地理分布上，他們處在兩個國家的中間地帶。邊緣導致被忽略，他們成為了瑞麗社會文化空間中的縫隙人。而“縫隙的這種不確定性、功能指示的缺失為他們在社會生活情境之中被創造性地挪用提供了條件……特定的社會群體運用獨特的方法，利用、挪用本不屬于自己的各種縫隙和角落，使之成為某種‘縫隙空間’……（從而）獲得了完全不同于純粹空間縫隙的新意義”②童強：《空間哲學》，第341頁。。因此，緬籍勞工一方面通過對“中心”的認識，來實現對自身“邊緣”位置和“有限空間”的認識；另一方面，通過對“縫隙空間”的挪用來編寫自身的空間敘事。

緬籍勞工生存空間的有限性在筆者的訪談文本中呈現得非常清晰。比如，在緬籍勞工和企業管理者等幾位受訪者敘述中，“有限空間”的概念以“不出去”“在附近”“在周圍”等表示“空間”范圍的詞語及其相關表述多次出現。當談及JT等幾位同工廠勞工平時活動范圍的問題時，他們的回答是“待在工廠里”或“去其他廠”。瑞麗市的紅木家具廠地址相對集中于城市東北部的瑞麗產業園區，很多企業之間僅是一墻之隔或一條馬路的距離?？梢?，訪談人提到的“去其他廠里找朋友玩”所指活動空間也不是很大。除了在工廠附近的空間范圍活動，幾乎沒有再從受訪人口中聽到他們經常去瑞麗的其他（比如市中心、商場、購物節、夜市等）地方。當問及“平時是否玩電腦”，訪談人JT的回答是“去木姐、姐告玩”，說明他們并不熱衷于拓展自身在瑞麗的有限生存空間。相反，為了尋求歸屬感，他們更愿意選擇回到具有“國家”意義的熟悉的“社會空間”中活動。

在對另一位受訪者，某紅木家具企業管理人員W的訪談中，她也有提到與緬籍勞務人員的活動、生活等“空間”相關的一些表述：

T：請問您，有沒有一些緬甸工人來了工廠里工作時間長了以后把自己的老婆孩子都帶來住下的情況？

W：有的。像這種情況一般我們也不管。就是說有時候他媳婦來的話，我們還是接納他們，讓他們的媳婦在廠里邊做一些能做的事情。因為他們工資很低不容易，要養活一家人真的很難，我們也是想幫助他們。一般來廠里的女的都是他們自己帶來的媳婦。有的在廠里住，有的自己在外邊租房子。

受訪人W的回答說明了兩個問題：首先，從工廠管理的角度所給予緬籍勞務人員家庭成員流向廠內的“空間”是一個寬松的、包容的空間。這是一個以人的自身體驗為基礎形成的感性空間。其次，就緬籍勞務人員及親屬的客觀生活空間而言，由于工廠規模、務工人員生活條件等限制，工廠所能提供給緬籍人員的生活空間卻是非常有限的。

根據田野考察，筆者發現瑞麗地區紅木家具企業緬籍勞務人員生活宿舍這個實體的空間情況是：（1）宿舍區基本都建在工廠內，通常是一至兩層樓高的磚混結構房屋；（2）室內格局緊湊，基本使用高低床。在一些工廠勞工宿舍中，兩個床位的間距非常近，大約40厘米，僅夠一人通過。（3）沒有特別規定男女宿舍，但是大多數單身女性會集中居住在一間宿舍中。（4）宿舍衛生由勞工自己負責。（5）總體居住條件與國內其他同行業工人居住條件相近。因為瑞麗紅木家具加工業目前按照政府規劃基本上集中在瑞麗工業園區內，工廠廠房、宿舍等設施都很新，因此，總體上講緬籍勞工生存空間的基本設施比較完善。在一些規模較小的紅木家具廠，老板一家人也同工人一樣住在廠里。比如瑞麗市JMSZH紅木家具廠，老板、家人和親戚就居住在工人宿舍旁邊的辦公樓3樓。但是其房屋內部設施卻與工人宿舍形成鮮明對比。兩個截然不同的生存空間在同一個工廠的整體空間環境下顯示出一種社會隔離現象，一種馬克思所說的“階級對立的空間劃界”。盡管馬克思討論的是社會空間中，不同階級在空間占有上的分別和資源配置邏輯下的生存空間劃分。但是在JMSZH廠這樣一個小型社區空間中，兩棟風格、設施、格局、衛生形成鮮明對比的房屋，同樣構建出了兩種不同社會角色在生活空間上的區隔。而在這樣不同生活空間以及工廠空間與外界空間之間的縫隙中，緬籍工人通過原生地傳統文化的回歸賦予了這些縫隙空間以屬于自身的空間意義。通過縫隙空間的挪用，實現了現實生存空間與遠方家園空間的聯接，也通過這種縫隙空間意義的賦予對自我的身份歸屬進行重新定義。同時，從生存邏輯的層面，對漂泊異鄉的自我價值給予一種合法性安撫。這正是列斐伏爾意義上的表征的空間（Space of Representation），而縫隙空間的挪用即是縫隙空間意義表征的過程。這個表征的空間，是透過意象與象征而被直接生活（lived）出來的，或者說是“親歷性”空間，是人們生活和感知的空間，是使用者與環境之間生活出來的社會關系。①文軍、黃銳：《“空間”的思想譜系與理想圖景：一種開放性實踐空間的建構》，《社會學研究》2012年第2期。從訪談中，緬籍外勞在縫隙空間的挪用或者說意義表征實踐過程中，所采取的是對原生傳統文化的“重現”，這主要有兩種顯性表征形式：

1.藤球比賽。藤球是緬甸、泰國等國家的一項傳統民間體育項目。因其對場地要求不高，藤球在緬籍勞工和瑞麗當地其他人群中都相當盛行。一些緬甸工人除了在閑暇自娛自樂以外，還會在工廠之間相約競賽。藤球比賽使不同廠區的緬籍勞工產生交集，增強群體凝聚力與認同感。（2）慶祝傳統節日。潑水節是傣族以及泰語民族和東南亞地區的傳統節日，也是緬甸的傳統節會，一般在緬歷一月份（中國公歷4月中旬）。緬甸潑水節叫thinkyan，與中國傣族潑水節的傳統習俗差不多，在緬甸潑水節過后便是新年的第一天。當地人認為，這一天十分重要，要避免做無功德的事，否則一年都會不順。如果這天行善，那么整年都會財順福到。習慣上這天要洗頭以洗掉舊年的污穢，要布施飲料，要放生，要避免用錢，要打掃房屋等②鐘智翔、尹湘玲等：《緬甸概論》，北京：中國出版集團、世界圖書出版社，2012年，第86-87頁。，勞工們的訪談基本都談到，即使在異國他鄉他們也是按照這樣的習俗過節的?？梢?，緬甸工人在以經濟邏輯運行的陌生空間中，通過傳統習俗的重現，實現與遠方“家園空間”的超時空聯接，獲得精神安慰。傳統文化成為了異國社會空間中縫隙空間挪用最為必要的表征媒介。與此同時，也使邊緣群體在這個特殊的縫隙空間中得到認同與合法化?！吧鐣钪兄髁鞯膬r值觀念會在一定程度上決定整個符號表征領域的意義生產,然而,社會生活中新的、邊緣和‘叛逆’的價值觀念也會在‘恰當’的時機在文化表征領域進行抗爭,以求獲得自身的合法性和廣泛的認同。”①郝永華：《Representation：從再現到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》，《江西師范大學學報（哲社版）》2012年第6期。這個新建構的縫隙空間與熟悉的家園空間不同，它產生于一個文化看似非斷裂、實際卻是被“區隔”的異國空間。這種形式上的文化非斷裂來自于人們長期以來對中緬跨境民族間族源、文化、宗教和習俗等各方面認同知識體系的建構。但實際上，對于緬甸勞工群體而言，由于他們進入的是一個以經濟邏輯運行的生產空間，而不是像一般意義上的“跨國移民”一般，除了進入當地的生產空間也能進入其社會文化空間，即有接觸和融入移民地社會文化空間的可能和必要。因此，在這個意義上講，他們進入到了一個文化被區隔的空間。他們缺乏了解當地社會文化的機會，最終甚至走向了另一個極端——形成了沒有必要了解這種社會文化的認識。

在生產空間中，邊緣人群是緬籍勞工的主要空間身份。這個身份不僅規定著這個群體中的他們“應該”做些什么、應該遵循什么行為規范，甚至在某種程度上還塑造了這群人的理想和追求——掙錢。在這樣一個空間身份下，一方面他們的自身生存與發展受到了限制；另一方面，他們不斷感知由這個身份帶給他們的“精神與道德上的平庸感”②郝永華：《Representation：從再現到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。。于是，對于“我們到底是誰”這個合法主體身份認同的表征只有在生產空間的夾縫中——以藤球游戲、生活閑暇和傳統節日等為表征，才能得到實踐的機會。然而“外勞”身份下的社會規則和行為規范卻只有通過該群體自身地不斷“內化”，才能使他們具有一個被社會／生產空間所認可的合法性身份。

小 結

“中心、中間地帶、邊緣、縫隙都有著犬牙交錯的空間關系。中心是看不到的，但縫隙是真實的……空隙能夠以很小的空間形式散布各處……縫隙很容易在空間上延伸，形成大片群落。同類的個體在空間上會盡量靠在一起，逐漸形成縫隙聚集體。這是一種新的縫隙生存方式，當這種聚集體獲得某種松散的組織形態時，縫隙就有了一種新的意義?！雹弁瘡姡骸犊臻g哲學》，第351頁。瑞麗地區緬籍勞工群體在異國社會文化空間、生產空間和縫隙空間中的不同主體位置（Subject Position），是該群體作為個體形成自身主體性的文化符號資源，它不斷驅使著現實中的個體去獲得自身在不同空間中的身份認同。但是刻板形象的大量存在往往使弱勢群體感到認同困難和認同焦慮。④郝永華：《Representation：從再現到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。因此，很多人選擇回避或者逃避自身合法務工身份的獲得。但是這種認同焦慮又與他們希望長期在中國務工的愿望相沖突。面對“我們是誰”這個問題，他們選擇通過“縫隙空間”的挪用，以傳統文化的重現為表征，去賦予自身一個實際上原有、自然的合法性身份認同。在本文中，緬籍勞工群體是各空間討論中的核心，正是在他們與各空間內、外的互動和適應中，群體的主體身份認同意識被不斷增強，異國空間之下的群體生存空間由此得以建構。緬籍勞工群體空間位置關系的變化和縫隙空間的主體意識顯現，在很大程度上表征或預示了該群體的價值和訴求。相信對這些問題的更深一步研究和討論將有利于兩國相關政府和組織對該群體的關注。