從數字的空間形態看人類命運共同體的歷史演變

黃靜秋 鄧伯軍

習近平總書記強調：“推動實施國家大數據戰略，加快完善數字基礎設施，推進數據資源整合和開放共享，保障數據安全，加快建設數字中國，更好服務我國經濟社會發展和人民生活改善。”①習近平：《實施國家大數據戰略加快建設數字中國》，2017年12月9日，新華網http://www.xinhuanet.com/politics/2017-12/09/c_1122084706.html。信息時代的到來，數字成為重要的符號，具有重大的價值。數字是一個歷史范疇，不是信息時代特有的產物，對數字的認知需要植根于社會基本結構的歷史形式之中。隨著自然時間向社會時間轉變，數字的自然空間形態亦轉化為數字的社會空間形態，當未來社會時間轉向自由時間，數字的社會空間形態將轉為數字的自由空間形態，數字的三種空間形態之間蘊含著歷史的時間結構性關聯。在慶祝改革開放40周年大會上，習近平總書記指出：“必須堅持擴大開放，不斷推動共建人類命運共同體”②習近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第32頁。，打造“你中有我、我中有你”的和諧化、融合化、共贏化發展的國內和國際空間。為此，通過運用唯物史觀對數字的空間形態進行歷史考察，從社會基本結構范式挖掘數字形態的變化過程，表征不同社會人類共同體的發展樣態，領會各個人類共同體的生存方式，明晰每個階段理性能力的成長狀況，考察不同歷程數字正義的發展態勢，揭露社會歷史由簡單逐步走向復雜的發展軌跡，表明人類持續追求自由的價值取向。

一、數字的自然空間形態

在人的依賴關系階段，自然經濟造就自然時間，時間是混沌的自然存在，決定數字呈現簡單的自然空間形態。據考古推測，“數”產生于原始人類的生產生活實踐，“原始人在采集、狩獵等生產活動中首先注意到一只羊與許多羊的差異……逐漸看到一只羊、一頭狼、一條魚……之間存在著某種共通性……這種為一定物群所共有的抽象性質，就是數”①李文林：《數學史概論》，北京：高等教育出版社，2011年，第11頁。。當人類對“數”的認知不斷明確，開始利用多種計數形式如指數計數、刻痕計數、結繩計數等進行記數活動，“數”由具體形態轉向抽象形態，“數”得以發展。隨著社會生產力的發展，為了適應新的記數需求，人類創造數字符號，著手運用竹籌、木籌、骨籌、算盤、計算尺等籌算方式開展記數活動。

在數字的自然空間形態中，天然共同體中的人初步發展自身的理性能力。數字從原始的意識模式，逐步具體化，由“像”轉向“象”，獲取一種象形，形成一定的抽象概念，呈現數字的自然演進進程，彰顯人類的理性成長樣態。人類在原始共同體的生產生活促發人類的理性思維初始萌芽。當人類從“多”的概念分出“一、二、三、四、五……”等概念，對“數”的把握由具體形態的“多”到抽象出原初“數”的概念，可以推測人的思維由具體開始走向抽象，形成時、空、數一體的整體思維，人類初步具有抽象概括能力。“史前先民以其感知能力，從自然界紛繁復雜的物象中捕捉與自己生命現象相似的刺激物，而后在物象層面建立起人與刺激物的類比關系和認同關系”②鄧伯軍、譚培文：《意識形態的史前史探源》，《中共中央黨校學報》2015年第2期。。原始先民剛從動物界分化出來，混沌初開，對時空的感知居于模糊樣態，開始具備認知能力，開啟“數”的自然空間形態，人類思維圍繞著低層次的生存活動做出反映，具有神秘互滲律、集體表象、原邏輯思維等特質。然而，原始人類的分析、概括、抽象等理性能力相對低下，呈現感性的、直觀的前邏輯思維，憑借想象和猜測的方式來認識事物的基本屬性。隨著社會的發展，居于地域（或宗族）共同體中的人經過思考改進數字運算的內容與形式，記數方式持續改善，數字被不斷提純，凝化為固定的符號，強化人的邏輯思維，發展人的抽象能力，提升人的理性意志，生成人的自由意識，人類思維初始走向復雜。人類開始懂得利用自然物進行簡單加工，能夠借助數字概念對物開展計算、分析和綜合，具有作用于自然界的能力，對自然界實行改造，人類的創造意識持續覺醒，由自發初始走向自覺，人的判斷、分析、綜合、抽象、計算等理性能力得到發展，深化對生活世界的認知，增強對現實世界的作用。“中國個體自我意識更多地強調感性和務實，其意識形態建構走上實用理性的路徑。西方個體自我意識更多地強調理性和知識，其意識形態建構走上抽象思辨的路徑。”③鄧伯軍、譚培文：《意識形態的史前史探源》。中國從經驗出發，總結數字的演化邏輯，創建方塊字數字，強化人的感性經驗的綜合思維方式。西方從理性出發，分析數字的演化邏輯，創造拼音型數字，深化人的理性邏輯的分析思維方式。然則，在農業社會，盡管“數”在某種程度上超出以原初物質解釋世界的范疇，但亦帶有混合成分，介于具體性和抽象性的解釋之間，強調運用邏輯方法進行理論論證，重視理性能力的發展，祛除原始思維的樸素性質，追求以抽象的理性思維探尋事物的本質。綜合可知，數字的自然空間形態反映生活于天然共同體的人具有的初步分析、綜合、判斷、抽象等能力，建構以經驗為主導的感知結構，人的理性能力得以發展，具有一定的思辨性，獲得相對獨立的自我意識形式，著手喚醒人的自由意識。但在天然共同體中，人的理性能力與自然經濟相適應，存有具體化、直觀化、體驗化等特質，個體意識淹沒于共同體意識之中，未能建構真正的思辨理性能力，呈現低層次性。

正義是人類不斷追求的價值取向，數字不僅是記錄社會生產生活的記數工具，作為社會現實的反映，還蘊涵價值理性，數字與正義具有內在的關聯性。通過對人的依賴關系階段的數字符號進行價值考量，批判數字的非正義現象，關注數字的正義性問題。在血緣共同體中，由于生存活動的單一化，原始人類只需簡單地記錄共同體所擁有的物品和人口數量等，主要利用自然身體和自然物品開展計數活動，“數”的理念同等地被共同體的人所分有，自然“數”造就自然勞動，促使自然物質資料亦平等地被共同體人所享有，似乎不存在剝削性和壓迫性。但在血緣共同體中的數字正義具有形式性，數字的共享只是共同體式的共享，共同體成為個體存在的前提，數字旨在為共同體的生產生活服務。且運用數字進行分配資源的依據是個人在共同體中所處的社會地位，氏族首長和成員的分配并不與勞動貢獻全然掛鉤。故原始時期的數字只是獲得共同體式平等，并沒有實現個人的實質性平等，且共同體與共同體之間相互斗爭，具有非正義性。因此，原始血緣共同體的數字只具備形式化的正義，缺乏實質性的正義。隨著社會生產力的發展，人類擺脫血緣共同體走向地域（或宗族）共同體，社會分化為奴隸和奴隸主、農民和地主（或領主）的對立階級，數字呈現等級性。數字蘊涵著等級思想，如“九”作為最大的個位數，具有最高統治的象征性，彰顯皇帝意志凌駕于一切之上的權威性。“到了奴隸社會的末期，中國的計算按等級的思路已經發展到24位。”①文武：《奴隸社會的數學》，《珠算與珠心算》2004年第2期。數字存有“千、百、十”等位級，表明人類共同體的等級制，人被劃分為不同的等級，而低位級的數學進化到高位級，顯示社會低等級的人需要服從于高等級的人，人與人之間呈現不自由和不平等樣態。且在地域（或宗族）共同體中占主導地位的階級奴隸主、地主（或領主）出于實現和維護統治的目的運用數字記數，根據相關計算結果調整治理行為，規訓奴隸或農民的勞動活動，數字成為其強化統治的工具，是壓迫奴隸或農民的手段。顯而易見，在數字的自然空間形態中，自然數字的階層化構建天然共同體的分化結構，逐步強化階級的對立性，統治階級的專制統治侵入人的生產生活和日常生活，自然數字創制的社會關系是以血緣制或地緣（宗族）制為基礎的人身依附關系，等級、壓迫、控制等權力關系在空間中被結構化、被再生產、被固定化，數字總體上呈現非正義狀態。

二、數字的社會空間形態

在物的依賴關系階段，人的生產能力的發展改變人類時間的存在方式，自然時間被社會時間取代，促使數字的自然空間形態轉變為社會空間形態，數字技術邏輯凸顯。19世紀以來，自然數字不斷演化，由自然數轉為實數、虛數、復數、四元數、狹義數和廣義數等形式，數的概念持續向前發展。隨著計算機的出現，互聯網的發展，數字由符號走向技術，通過把圖、文、聲、像等信息轉化為計算機能夠識別的二進制數字“0”和“1”，進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原，對相關數據信息開展編碼、壓縮、解碼等，推動數字技術的建構。數字的計算公式、方法、工具等都實現大幅度轉變，突破簡單的運算形式，轉向復雜化的智能運算形式。工業革命后，商品經濟的發展，信息技術的開發，“比特”構筑的世界取代“原子”組成的世界，不斷壓縮時空，數字營造的虛擬世界“表現一種再現的或人工的世界，一個由我們的系統產生的信息和我們反饋到系統中的信息所構成的世界”②[美]邁克爾·海姆：《從界面到網絡空間——虛擬實在的形而上學》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第79頁。。數字的虛擬世界并不是虛幻世界，而是與現實世界并存，共同組建成為人的此在世界。故在數字時代中，數字符號成為數字技術，人能夠利用數字技術解決市場的無序化、滯后化、盲目化等缺陷，科學引導社會市場的活動，有序調整市場主體的行為。然而，數字技術的發展使社會簡化為最簡單0/1程式，將物質還原為芯片和顯示器，一切格式化、數據化、程序化，數字將建立冰冷化的世界，人的多樣性日漸消解，同質化現象持續發展。企業家通過占有相關數字資源，對數字產品進行深化加工，實現數字商品的使用價值，最大限度地獲得剩余價值，強化對勞動者的剝削力度。數字技術亦將可能營造景觀化的真實，數字制造需要，需要決定生產，物質生產在數字制造的假象和操控下開展，真實世界被數字世界所取代，數字鏡像現身在場。為此，當數字技術逐漸成為社會的主導技術，為數字資本所控，數字霸權邏輯生成，數字的隱性控制將造就更深層次的技術奴役，人被數字技術操縱，在數字景觀中沉淪。可知，數字時代，數字演化為技術本身，服務于社會的數字化，增強人對世界的去蔽化，但數字在強化人對世界的解蔽過程中也起著遮蔽世界的作用，人將在真實世界中迷失自我，喪失發展的自由性。

商品經濟的發展，數字的自然空間形態轉為社會空間形態，自然勞動轉為社會勞動，天然共同體轉為虛幻的共同體，人由依賴人的存在狀態轉為依賴物而存在，以物權定義人權，人獲取一定的人身自由，但也造就生存的異化性，建構人類的物化生存方式。在資本主義的工業社會中，“商品的變成世界，這也使世界的變成商品”③[法]居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京：南京大學出版社，2017年，第37頁。，數字的社會空間形態構建社會化的勞動，以利益關系為核心的虛幻的共同體取代天然的共同體，人確保對自身私有財產的占有權，人不再信賴主觀的人，而是依靠客觀的物，以物權規定人權，人依賴于外物而生存。“以貨幣為目的的財富生產提升了個人關系和個人能力的普遍性和全面性，卻也使貨幣獲得了全面控制個人關系和個人能力的特權。”①鄧伯軍、譚培文：《從財富形態的演變看財富哲學話語體系創新思路》。個人的勞動時間被資本家占有，資本家通過數字計算強化對勞動者的剝奪力度，勞動者生產的商品越多，越為自己生產的商品所控制，人由物所占有，主體性被抽象化。當工業資本主義發展到數字資本主義，“資本主義進入數字化生存，伴隨著資本積累而來的卻不是勞動者財富的增加，而是勞動者相對貧困的積累”②藍江：《數字異化與一般數據：數字資本主義批判序曲》，《山東社會科學》2017年第8期。。在虛幻的共同體中，資本家借助數字技術隱蔽地占有剩余價值，個人難以意識到數字的異化性，在資本家的操縱下開展生產生活。個人在使用企業開發的軟件時被強制同意公開自身的數據信息，資本家可以借助數字技術在共同體中生產固定的數據信息，引導個人的行為，控制民眾的選擇，讓人相信自己可以自主判斷，事實是在有預設的制造空間中進行虛假化自主選擇，數字鏡像自行開放，社會擬像愈演愈烈。且個人在日常生活的休閑時間中亦生產著數據信息，并被資本家無償占據，被資本家讀取、處理、研判，借以依據分析結果對個人輸出虛假的“休閑”商品，規訓個人的消費行為。個人處于數字景觀中，成為數字技術的附屬，被數據所包圍、控制、規化，為數字技術所異化，技術奴隸主義顯現。在社會主義的工業社會中，數字的社會空間形態推動社會勞動的發展，建構以人民群眾利益為核心的社會主義共同體，代表人民的根本利益，確證人民的私有財產，反映人民的利益訴求，然而，由于生產力發展的局限，社會主義共同體中的人還未能突破物化的依賴關系，個人仍通過出賣自己的勞動力創造商品，生成自我價值，實現自身存在，人仍被物所異化，“以物權界定人權，勢必以物的形式去追逐社會權力，勢必導致物的拜物教”③鄧伯軍：《馬克思恩格斯勞動哲學中的社會身體問題研究》，《天津師范大學學報（社會科學版）》2019年第3期。，人由物確證自身的存在，物權賦予個人獨立的主體地位的同時亦使人獲取抽象主體性，未能得到真正的自由，只能在日常生活中沉淪。隨著生產力的發展，數字技術的推進，“在技術的全面宰制下，資本(數字)借助于信息和技術獲得了越來越多的獨立性和個性，而作為勞動者的人卻越來越喪失了獨立性和個性，越來越成為數字的奴隸”④鄧伯軍：《馬克思恩格斯勞動哲學中的社會身體問題研究》。。為了改變資本主義社會共同體的數字技術奴隸主義，建立以符合全人類利益的共同體即人類命運共同體，轉變數字技術的資本主義運用形式，強化數字技術的社會主義運用形式，促使人人成為數字技術的主導者，都是數據信息的生產者和占有者，免于形成數字技術的壓迫性，消除數字資本的操縱性，解構數字勞動的異化性，祛除現今世界的數字鴻溝，推動全人類的自由化、和諧化、共贏化發展，人將逐漸避免以外物確證自己的存在，不斷占有自己的本質，掙脫物化的生存方式，推動自由的建構。

數字的自然空間形態向社會空間形態的轉變，數字成為人生產生活的重要環節，人對數字的把握繼續深化，推動人的理性能力的成長，數字化本身就是理性化能力的生產過程。數字時代，工業化的現實空間將與數字化的虛擬空間相結合，二進制思維中介系統以數字方式表達和構成事物的關系，營造數字空間，人的活動通過數字之網相互聯結，打破傳統的可能性與現實性的分界，突破傳統的理性思維框架，擴展人的理性思維空間。人由利用數字直觀事物發展到對其進行抽象分析，在紛繁復雜的計算過程中增進自身的比較、解析、綜合、抽象與概括等理性能力，人的思維進入探尋認識本身的理性階段，個體意識從共同體意識中獨立，構建思辨理性，強化理性可控，推動形式抽象轉向邏輯抽象，促進理性能力的成長。當數字的演算越來越龐雜、精細、高深，人重視依靠數字技術進行陳述、推導、演算等，深化發展人的數理邏輯，邏輯抽象日益成為感知結構的核心要素，人對事物的認知不斷透徹化，對世界的解釋越來越概念化，形成具有更高抽象度的理智符號。數字技術的發展加深人對事物的理念認知，實現由“象”到“念”的轉化，增強人的工具理性和價值理性，推動理念抽象的發展，提升人對現實和虛擬時空的感知，有效開發人的理性能力。可知，為了適應社會化大生產或數字化的需要，人持續提升自我的覺察、綜合、分析、判斷、反思等能力，人的理性能力逐漸呈現高層次性，擺脫低水平的直觀思維，走向高水平的抽象思維。但在虛幻的共同體中人的理性能力的成長將受到資本的影響，為工業資本或數字資本所控，日益喪失自身的反思、批判、創新等能力，“只能在權力場的閾限內展開有限的認知活動”①白剛：《數字資本主義：“證偽”了〈資本論〉?》，《上海大學學報（社會科學版）》2018年第4期。，未能真正推動人的理性能力的自由成長。為了改變在虛幻的共同體中理性能力發展的局限，主張建構人類命運共同體，重視肯定人類的自身價值，強調每個人都是數字技術的應用者，都能借助數字技術深化自身的概念思辨、分析綜合、邏輯推理、反思批判、創新發展等理性能力，增強人與人之間的交往理性、價值理性、實踐理性自覺，持續提升個人的認知自由、道德自由、審美自由等，用理性的方式改善人類的生存世界，致使人不僅能把握和改造經驗層面的現象世界，還能深化把握和改造超驗層面的精神世界，更精確地掌握世界和自我的本質特征，推動人的理性能力的自由化成長。

數字的社會空間形態的發展，人由依附于天然共同體中的人轉為依附于虛幻的共同體的物，獲取一定的人身自由，強化數字正義的建構，但這種正義具有形式性。工業時代，人存有通過學習掌握數字的機會，獲取相對的人身自由，具有一定的休閑時間，人與人之間呈現形式性平等。但實質上，資本家通過利用數字計算勞動者每天或每時刻的生產效益，依據結果調整剝削行為，強化占有勞動者的剩余勞動時間，勞動者只有出賣自身的勞動力才能獲取存活的可能性，勞動者的身體和精神都遭受壓迫，資本家與勞動者之間存在著嚴重的不公性，是以，虛幻的共同體的數字生產呈現非正義性。數字時代，數字技術似乎使虛幻的共同體中的人獲取自由的選擇權利，在某種程度上能促進社會的流動，也能強化國家治理的參與度，還能改變社會政治利益結構等，營造“技術面前人人平等”的假象，仿佛數字資本主義變成“無資本家的資本主義”。但本質上，數字技術為資本家所掌控，成為資本積累的新場域，充分拓展資本增值的空間。資本家憑借數字技術無償或有償地占有勞動者的休閑時間，個人的自我時間深受侵占，時間主權日漸喪失，人將成為時間的奴仆，社會再無空白時間，整個社會成為生產的場所及社會工廠。資本家根據個人的數據信息生產相關商品或人為制造虛假的消費需求，控制個人的生產生活，最大限度獲取利潤，人屈從于物的邏輯，進行假象的自我塑造，人被“他者”所控，數字造就不公性。資本家利用數字技術造成更深程度的壓迫性，構造更大規模的權力落差，形成更大程度的貧富鴻溝，“我們很難認為社會富裕程度的差異是上個歷史階段的殘留。這種差異顯然是由數字資本主義本身造成的。”②白剛：《數字資本主義：“證偽”了〈資本論〉?》。數字資本主義帶來的不是真正的自由、平等和富裕，而是束縛、不公和貧困，人與人之間只是獲取表面的自由和平等。顯而易見，數字技術為資本家所應用建立新的共同體不公，形成數字霸權主義，資本家依靠數字壟斷隱蔽建立經濟剝削、政治侵犯和文化侵蝕的壓迫之態，強化國與國、人與人之間的等級性，創制世界的數字鴻溝，建立全球的差異化結構，締造虛假化的數字正義。為了改變虛幻的共同體的非正義性，建立符合當今時代發展需要的具體的、真實的、真正的共同體即人類命運共同體，明確每個人成為數字技術的主導者，人人都能利用數字技術進行自我建構，引導數字技術脫離資本的控制，開展反數字資本主義斗爭，消解數字的景觀現象，縮小世界的數字鴻溝，規避全球的失衡發展，推進無壓迫群體差異的再生產，強化數字為全人類利益的服務性，打造各國之間自由、平等、民主、寬容的交往關系，精準發展的局限性和臨界點，推進人類的可持續發展，構筑數字空間的正義之維，趨向建立全球正義的新秩序。

三、數字的自由空間形態

在人的自由個性階段，人的生產能力高度發展將使社會時間轉為自由時間，數字將脫離社會空間形態轉向自由空間形態。在數字的自由空間形態中，社會生產力實現高度發展，勞動時間不再是財富的源泉，“一旦直接形式的勞動不再是財富巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不是財富的尺度”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第196頁。，“財富的尺度變成了自由時間或個性自由發展的時間”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第874頁。。當自由時間取代勞動時間成為財富尺度，個人出于實現自我價值的目的而勞動，人類的勞動不再成為個人謀生的手段，而是轉變為人的自覺活動。是以，數字將成為人獲取自我本質的力量，數字勞動將成為自我實現的創造活動，數字技術將成為人的自由而全面發展的目的，不再是外在于人的技術，而是內化于人的能力之中，變為人追求自由的能力。數據信息在數字媒介中交流的物質壁壘將被打破，人在數字時空中能夠擺脫身份、地位、經濟等限制，不斷確證自我，占有自己的本質，自由地塑造自身。每個人能夠真正利用數字技術延展自身的腦力和體力，自由地讀取、處理、研判相關數據信息，共同占有數字資源，成為數字世界的主人，自主掌控數據，推動世界的去蔽化，揭示世界的本真性。數字技術將超越現實物質時空的限制，縮短人與人之間的時空距離，實現無限化和無損耗地高速傳遞，建構實時的對話關系，為人類進行自由交流提供可能性。在虛擬數字空間中建立人的真實聯系，在真實空間中強化人的數字聯結，突破真實世界與虛擬世界的二元對立，實現一對一、一對多、多對一、多對多的互動關系。人類交往的二維邊界將被突破，多維空間將不斷建立，構設人與人的多維交往模式，促使交流的時間、空間和對象不受限制，人將進入數字交流的自由王國。因而可知，在數字的自由空間形態中，人既能擺脫在自然數字形態中對人的依賴關系，又能祛除在社會數字形態中對物的依賴關系，揚棄人化或物化的社會關系，生產自由化的社會關系，自由地建構自我，實現人的自由而全面發展。

未來社會，數字的自由空間形態將轉變虛幻的政治共同體，使人繼承和發展人類命運共同體所內含的具體化、自由化、人本化等特質，吸收人類命運共同體的發展經驗，推進建構“真正的共同體”。未來真正的共同體不是原始部落的聯合體，也不是大共同體或小共同體等虛假共同體，而是實現人與人之間的真實聯合，即自由人的聯合體，人由依賴物的生存方式轉為人自由而全面發展的生存方式。數字的自由空間形態將呈現世界的自由樣態，祛除社會的不平等空間，人人都能夠根據自身的興趣開展生產生活，表達自己的觀念，給出自己的判斷，做出自己的選擇，彰顯個人的意志，直面人的本質，發展人的自由個性，建立自由化的共同體。數字世界的信息來源具有多元性，數字技術由政府、企業或技術專家控制轉向個人控制，每個人都將成為數字世界的主人，能夠自由地把控數據信息，構筑個人所有制，“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”③[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，王虎學譯，北京：北京師范大學出版社，2009年，第68頁。，為個人的自由個性全面發展奠定基礎，推動建構真正的共同體。而在真正的共同體中，人通過運用數字技術擴展自己的能力，每個人都能夠自由地讀取公共數據信息、處置相關數據信息和維護自己的隱秘信息等，強化對世界的認知性和改造性，人不再成為數字技術的附庸，而是自主、自覺、自為地運用數字技術。數字技術成為個人實現自由的能力，將大幅度強化個人的力量，人人都將是數據信息的生產者和占有者，數字成為個人生存的重要內容，數字化生存的異化狀態將趨向消亡，人獲得自我的標識，構建數字化生存的自由狀態。每個人通過數字技術平等地開展聯系、互換信息、進行生產，達成人與人之間的自由交往，充分生產人的全面性，人生產的數字產品越多，得到的也就越多，實現人的在世之在。由此觀之，真正的共同體的形成將達成人對人的全面占有，人向人的本質復歸，摒棄人依賴于人的存在狀態的無主體性，揚棄人依賴于物的存在狀態的抽象主體性，成為自由個性的人。人將實現與自然、社會、人本身的和諧，取得人的此在的真實，面向自由而存在，實現全人類的真正解放，構筑人自由而全面發展的生存方式。

數字的社會空間形態轉向自由空間形態，促進人的理性能力的自由全面成長。在數字的自由空間形態中，數字技術建構極度復雜化的虛擬空間，虛擬空間與現實空間相互融合，將形成人類的自由生存空間，為此，人的理性思維將突破傳統框架，轉向建設自由生存空間所需的理性能力。人將具備高度化的抽象、分析、綜合、概括等能力，自由地開展研判和抉擇，全面地發展自身的能力，強化對新世界的適應性和創造性，促使人能夠真正地看清世界，實現世界的解蔽化，避免成為技術的新奴隸，消除技術奴隸主義，為自由王國的建立提供必要保障。故在共同體中，人的理性能力的成長將不再是適合社會發展需要所固定化的能力，不受他人規訓，而是根據自己的個性發展需要自主培養，數字技術將繼續秉承人類命運共同體主張數字技術為全體人類所應用的理念，不再成為某些人的壟斷技術。人人都能夠利用數字技術科學地培養自己所需的理性能力，重視發展個人的分析、綜合、判斷等基本能力，不斷提升個人的演繹、推理、思辨等理性能力，著重開發個人的創新能力，并借助數字技術補充和改進自身的不足，促使人能夠自為地建構自身的理性能力，實現人的理性能力的自由全面發展。而人的理性能力的自由全面發展，將能夠實現自我認知的完全化，明晰自己的興趣，綜合自己的優劣，確定自己的需要，人將存有認清世界的基本能力，明晰世界的真實圖景，而不被他人顯性或隱性地誤導，真實形成自己的選擇，真正實現自由發展，重構新的世界圖景。由此可以推測，在真正的共同體階段，數字將推進每個人的理性能力的自由全面發展，人的思維將從抽象再次向具體轉化，內化為每個人所需的具體化能力，完成人類思維的第二次飛躍，促進人的理性能力實現更高層次的發展。

數字的自由空間形態促使個人能夠自由而全面發展，深化延續人類命運共同體的正義情態，強化構建真正的共同體的數字正義。在真正的共同體中，自由數字締造自由時間，勞動時間的分化狀態將演化為本真狀態的自由時間，人在自由時間中把握自己的存在，根據自己的個人興趣，自由地掌控自己的時間、安排自身的活動、獲取自我的本質。未來社會將開啟數字生產的自由人的聯合體時代，“每一個人不僅承認和尊重其他人獲得自由的能力，而且承認和尊重其他人履行或實現這種能力即其他人發展他或她的積極自由的特定方式”①[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，第153頁。，“這些個人相互自由地聯系，不是出于物的依賴的需要，而是出于主體的需要”②[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，第34頁。。在相互依靠的真正共同體中，每一個人都能夠占有自己所生產的數字產品，而不被他人所無償或有償占有，數字勞動的剝削性將不在場，個人的勞動不再外在于人，而是內化為個人的自由自覺活動，個人出于實現自我價值的目的而勞動。人由無主體性獲取真正的主體性，實現形式化的獨立人轉向實質化的自由人，數字建構人的真正的獨立性，實現人與人之間的平等交往，強化人與人之間的自由發展。為此，在數字的自由空間形態中，數字技術將不再成為資本家剝削人的手段，而是演化為人獲取自由的能力，每個人都能平等地占有生產資料，自由地利用數字資源，充分地占有數字產品等，開展自由、平等、民主、寬容地生產和交往活動，祛除人與人之間的主客二分狀態，人人都是主體，人人也成為自身的客體，對象化消除異化模式，破除現實世界的權力壓迫，構建真正的共同體的正義情態。綜合可知，在真正的共同體中，數字的自由空間形態將建立自由時空，構建自由人的聯合體，消除物權對人權的規定，人將徹底擺脫物的支配，實現自由而全面的發展，真切構筑數字正義。