鄉村振興戰略背景下女性社區精英的角色實踐
——基于云南大理州云龍縣N村旅游社區的個案考察

蘇 醒 田仁波

一、問題的提出：旅游發展中女性社區精英的出現

本研究的田野點N村位于云南省大理白族自治州云龍縣，是一個歷史悠久的白族傳統村落，明洪武十六年(1383)所設立的“五井鹽課提舉司”的最早駐地就在這里。鹽業的興盛使其經濟社會在歷史上出現過邊疆地區少見的發達局面。“人以鹽利而聚”——鹽業開發帶動了地處瀾滄江支流沘江流域的聚落發展，促進了當地文化的繁榮[注]①金知恕：《清前期滇西云龍地區的鹽井與地方社會》，復旦大學碩士學位論文，2013年，第52頁。。N村就是在這一背景下所形成、保留的鹽井聚落。1954年，N村鹽井的全部產權被收歸國有，其間經歷數次停產與重新生產，1995年最終停產。此后很長一段時間內N村都是單純的農業社區，絕大多數村民從事玉米種植等純粹的農業勞動。2006年開始，當地開始發展旅游業，但一直收效不大。直到2012年紀錄片《舌尖上的中國》的播出使得N村一下子成為了國內外具有一定知名度的旅游目的地[注]②熱播全國的紀錄片《舌尖上的中國》其中一集介紹了N村的火腿，也帶動了N村火腿的熱銷和旅游業的發展。。2017年，N村不同風格、規模、檔次的旅游客棧已接近50家，客房約200間，床位約400個，從事餐飲服務的近20家。其中，女性是旅游經營中各項具體事務的主要承擔者。

在田野調查中筆者發現，雖然傳統文化的性別觀念導致占鄉村人口總數一半的婦女在公共領域常常被忽視，長久以來很難進入“社區精英”的行列。但在N村成為旅游目的地后，當地社區精英群體中開始出現女性的身影。具體表現為部分女性村民由于在旅游經營領域中顯示出了較高能力而贏得了社區的尊重，并作為一股新興力量在社區中凸顯出來。當然，女性精英的出現與憲法和相關法律的有效執行提供了法律保障、受教育程度的提高、對傳統民族文化的保護與發展使農村女性發展機會增加、女性主體性提升等多種因素均有關聯，但鄉村振興戰略背景下旅游業成為當地經濟社會轉型的重要手段則對女性社區精英的出現產生了最為明顯和直接的影響。

從歷史脈絡來看，N村歷經鹽業生產、農耕種植和旅游經營三種主要生計模式。鹽業和農耕經濟基礎上所產生的社區精英依循傳統幾乎全部為男性，女性社區精英則可以說是在旅游業發展中“應時而生”，在鄉村振興戰略實施背景下進一步受到關注的新興群體。女性社區精英的角色實踐與傳統男性精英相比，勢必會在其特質上有所差異。這也會對社區社會結構的穩定、鄉村振興戰略的實施產生影響。本論文正是著眼于“女性社區精英”這一新興群體，對她們在N村旅游社區中的角色實踐進行分析、討論，試圖通過這一微觀案例研究呈現出更為宏觀層面上鄉村振興戰略實施與農村婦女發展之間“互為助力”的邏輯理路。

精英/大眾的劃分是一種基本的社會分層方式，精英不僅是一個涉及社會分層的概念范疇，更與國家權力結構密切相連。作為經濟人的個體與身處超個體的、集體本質中的個體之間的利益總是存在著張力。這就構成了權力(Macht)的概念，權力的頂點是正義的概念，這樣精英的概念也就凸顯出來了。[注][德]施寒微：《韋伯與〈經濟社會〉》，徐亮迪、陳嘉濤譯，《讀書》2018年第10期。中國鄉村精英角色問題緣起于馬克思·韋伯對傳統中國社會結構的討論，他認為傳統中國鄉村地區具有自治性質，非正式官僚的“地方人士”在鄉村地區實際治理過程中發揮著重要作用。社區精英由于擁有比一般成員更多的優勢資源，因此具有某種權威，能夠對其他成員乃至社區結構產生影響。[注]項輝、周俊麟：《鄉村精英格局的歷史演變及現狀——“土地制度-國家控制力”因素之分析》，《浙江省委黨校學報》2001年第5期。也正因為如此，社區精英歷來在鄉村治理、鄉村建設等多研究領域中均受到關注。中國學界對精英群體的認識經歷了由“士紳”到“地方精英”的變化過程。對“士紳”的研究強調其精英地位來自于帝制國家的賦予，職能在于維護帝國的秩序與穩定。隨著費孝通“雙重軌道”[注]“雙重軌道”描述的是帝國時期中央政府自上而下的官僚統治與士紳群體自下而上自治并行的現象。權力結構的提出，以士紳群體為代表的精英群體概念逐漸被更趨于民間化、地方化的“地方精英”概念所取代。相較于士紳群體，“地方精英”的概念不再過多強調其與國家政治權力的緊密聯系，而是更加注重精英在地方舞臺上的資源、策略、實踐與結構之間的相互交織以及地方精英的持續、變遷、轉型或消退的種種圖景。

社區精英角色研究是社會分層研究的重要內容，然而傳統關于社會分層的研究存在一定的“性別盲點”，表現為在探討權力、財富、影響力的區分時往往對女性的重要性認識不足[注]安東尼·吉登斯：《社會學》，趙旭東等譯，北京：北京大學出版社，2003年，第376頁。。因此，從傳統研究中的“士紳”“鄉賢”，到近來學界所關注的“地方精英”“新鄉賢”幾乎都直指男性，女性由于傳統性別文化的束縛長期以來都難以進入鄉村社區精英群體。然而，性別是基本的人群屬性，男性和女性以不同的方式參與到社會實踐當中，表現出差異化的認知和行為，這其中自然也應包括社區的參與[注]褚玉杰：《西部民族社區女性旅游精英的形成模式與角色影響》，陜西師范大學博士學位論文，2016年。。對于該問題，學者們首先注意到中國旅游發展所催生出的社區旅游精英[注]社區旅游精英主要是指在社區參與旅游發展中誕生的一批新的社區能人。他們依靠旅游發展走上了富裕之路，成為了在社區內有影響的精英人物。中的女性群體。例如廣西陽朔的“月亮媽媽”徐秀珍就由于從一名普通農村婦女成長為享有較高聲譽的旅游精英而備受關注。這類個案研究側重于對個體成長經歷、心態、素質的考察，即關注其在旅游經營中表現出的比其他村民更為突出的社區參與能力。[注]吳其付：《從普通村民到社區精英：中國旅游精英的典型個案——以陽朔“月亮媽媽”為例》，《旅游學刊》2007年第7期。然而，女性旅游精英的形成與發展并不能單一歸因于其突出的個人能力，有效利用地方性知識在旅游語境中的成功再生產也對其形成、發展具有重要影響。這種既能帶來經濟利益又能促進民族文化保存和傳承的再生產對女性精英的發展來說同樣也是一條優選路徑[注]陳麗琴、張秀偉：《黎族民族旅游中的地方性知識與女性旅游精英的成長》，《海南師范大學學報(社科版)》2015年第2期。。除個人能力、個性特質、民族文化承載等內部因素外，特殊的婚姻形式(如招贅婚等)、家庭女性地位高和家庭女性的良好背景等外部力量也是促使民族社區女性精英形成的影響因子[注]褚玉杰：《西部民族社區女性旅游精英的形成模式與角色影響》，山西師范大學博士學位論文，2016年。。這些女性在多因素共同作用下扮演了社區旅游引領者、社區旅游管理者、社區和諧發展促進者等積極角色；民族女性文化守護人、女性與弱者關懷者等柔性角色；同時也在一定程度上成為了非自覺矛盾的引發者。[注]褚玉杰、趙振斌、張麗：《民族社區婦女旅游精英角色：基于性別特質的演繹》，《旅游學刊》2016年第1期。在旅游目的地實踐中，女性與旅游業之間的互動關系最初表現為女性在旅游發展中的被動參與，但女性在社區旅游參與中各類角色的建立卻顯示出一種從“被動”到“主動”的轉變過程。還有部分女性通過參與旅游逐漸融入了當地的政治生活，以獲得政治權力主體地位、成為“決策者”的形式進入社區精英行列。在女性的精英實踐中，其角色特質具有某些特定的優勢，但其所受到的某些負面影響也仍舊與其處于弱勢地位的女性角色相關。[注]羅文斌、鐘誠：《鄉村旅游開發中女性村官參與行為影響機理研究——以湖南省女性村官為例》，《旅游學刊》2017年第1期。在黨的十九大提出鄉村振興戰略后，一些學者開始注意到農村女性通過鄉村旅游所表現出的精英素質在傳播民族文化、促進鄉村作為目的地的可持續發展中所能夠起到的助推作用[注]吳巧紅：《女性在鄉村旅游助推鄉村振興中的作用》，《旅游學刊》2018年第7期。、留守婦女在鄉村產業振興中所能起到的“領頭雁”作用[注]周儉：《打造女性人才隊伍，助力鄉村振興》，《中國婦女報》2018年3月24日第4版。等相關問題，并將鄉村振興戰略實施與農村婦女發展的關系進行歸納總結，認為鄉村振興戰略的落實將進一步促進農村婦女的發展，農村婦女的全面發展也將會推動鄉村振興戰略的實施。[注]于曉華：《女性是實現鄉村振興的關鍵力量》，《21世紀經濟報道》2018年1月22日第5版。于光君：《鄉村振興戰略與農村婦女發展》，《中國人口報》2018年3月21日第3版。總體而言，如果以黨的十九大提出鄉村振興戰略為分水嶺，在此之前，學界對女性社區精英群體的探討多散見于女性與旅游業的互動關系、女性對地方性知識的有效利用等研究中。鄉村振興戰略提出之后，雖然已有部分學者注意到鄉村振興戰略實施與農村婦女發展關系等問題，但由于這一戰略提出時間尚短，因此研究數量依然較少，較為零散，還缺乏專題性、系統性的深入探討。本文就擬從鄉村振興戰略實施與女性社區精英發展的“互為助力”出發，考察N村社區女性精英的角色實踐過程。鑒于女性發展對于鄉村振興、社會進步的重要性和精英在社區發展中的關鍵作用，探討新興出現的女性社區精英的角色特質就具有了重要的現實意義。

二、鄉村振興戰略實施背景下N村女性社區精英的角色實踐

(一)從“持家能手”到“經濟能人”

較長歷史時期內N村社區精英均為單一的“文化—政治”治理型精英，扮演傳統“官民中介”的角色。當地精英往往來自于祖輩從政、經商的官宦家族或商賈家庭的男性村民，具有一定的經濟或政治基礎，而后通過讀書、科舉或擇機參與政事向仕途發展，告老還鄉后又承擔起村落的公益責任，權力、地位、聲望三要素在他們身上具有高度融合性。他們的存在既能減少官府的繁瑣事務，又能強化對地方社會的控制，其結果是使國家權力更加深刻、有效地滲入到鄉村社會之中[注]高壽仙：《略論傳統中國的鄉村控制與村社結構》，《北京行政學院學報》2001年第5期。。然而，近年來隨著鄉村發展環境的日益開放，各個領域的能人都擁有發揮自身獨特優勢的機會，出現了“行行出狀元”的景象。[注]龔曉潔、許淑華、叢曉峰：《村落精英角色與形態變遷：山東個案》，《重慶社會科學》2011年第9期。N村的社區精英也不再囿于傳統“文化—政治”治理體系，通過“經濟能人”的角色實踐進而成為社區精英的案例逐漸增多。

“經濟能人”是指那些在鄉村社會中擁有一定鄉村社會經濟資源、在鄉村經濟交換關系處于較為主動位置的村民，他們是“從事某項專業勞動或自主經營小型工商業的村民所組成的社會群體，是在鄉村經濟社會分化過程中崛起的經濟領軍人物”[注]王靜宜：《鄉村經濟能人治理的運行邏輯——基于云南德宏S村的田野調查》，《學術探索》2018年第3期。。通過對N村的田野調查筆者發現：首先，當地女性社區精英往往首先扮演著“經濟能人”的角色；其次，她們在角色實踐過程中往往都經歷了從“持家能手”到“經濟能人”的轉變歷程。

在N村的傳統慣習中，勤于操持家業、精于家務統籌是女性性別角色所要求的美德懿行，擁有這一德行的女性會獲得“持家能手”的輿論贊揚。“持家”既包括了做飯、洗衣、土特產品制作等家務勞動，也包括幼兒養育、老人照料等服務工作，還包括了合理規劃勞作時間、分配家庭財富等統籌工作。女性往往通過提高這些方面的個體能力力求成為“持家能手”，獲得社區認可與自我實現需求的滿足。需要強調的一點是，作為“持家能手”的女性為個體及其家庭所帶來的主要還是象征性的榮譽而非實際的經濟收益。[注]當地傳統的性別分工通常將獲取經濟收益稱為“找錢”。“找錢”是家庭中男性所應承擔的主要任務。女性則主要負責“管家”，即承擔家務操持、幼兒養育、老人照料等工作。N村社區旅游業以民宿經營、餐飲服務、土特產品售賣等為主，其服務性質的產業特點與傳統女性“持家”的性別分工相一致，因此旅游業的大力發展為女性社區居民提供了很大的發揮空間與性別優勢。尤其在鄉村振興戰略實施的背景下，社區女性居民旅游參與的積極性空前高漲。與傳統“持家”的性別分工有所不同，女性將持家能力運用于旅游經營所帶來的不僅是象征性榮譽，更是實際收益。在參與旅游經營后她們的收入明顯增加，經濟狀況與思想觀念也都發生了顯著的變化。部分在旅游經營中凸顯出較高運營水平和理財能力的女性還進一步實現了由“持家能手”到“經濟能人”的角色轉變，不僅受到社區輿論的稱贊，更成為了社區居民所認可、尊重的精英。

例如女性村民L便由于經營民宿的成功而受到村民們的普遍認可，成為了其他旅游經營者的“風向標”。不僅其所經營的旅游項目、民宿的設施裝飾等都受到“跟風”模仿，而且一些村民還會在自己的民宿開業前專程請L到店里去指導、把關。例如村民R就專程邀請L為自家預備開張的民宿取一個“比較時尚、能吸引客人來”的店名。在N村的傳統中取名字等較為重大的事項往往需要由德高望重的男性精英來完成，但R認為，“找那些德高望重的阿佬(爺爺)不一定取的好。他們倒是有文化，但是認不得現在什么名字合客人的胃口，讓他們一看名字就愿意進來。L雖然是個女孩，但她招攬了那么多客人，有經驗了啊。知道那些客人喜歡什么。我們開客棧也是希望多掙錢，所以請L幫取名字。”(受訪者R，男，39歲，經營客棧，201607)L也欣然接受了幫R的客棧取名字的邀請：“怎么說呢，這個和收入還是有關系吧。以前大家覺得你一個女人，懂什么。傳統上有什么大事都是和男子商議，找那些有文化、德高望重的阿佬、阿大(叔伯)。但是我做得好、賺錢了大家是看得到的，所以村里一些人開始會來問問我。我也不小氣，有錢大家賺。我的想法很簡單，整個村子搞好了，我的客棧也會更好。所以我也會幫他們出主意。慢慢的，信我的人就多了，有些他們客棧取名字什么的也會來喊我。說得直白點，做得好不好、掙不掙錢決定你能不能被看得起，決定你說話的分量。”(受訪者L，女，31歲，經營客棧，201607)

從L的案例可以看到，旅游發展間接促進了社區對女性精英力量的認可。在傳統女性的性別角色實踐中，“持家能手”僅僅作為一種美德懿行而使女性得到象征性的榮譽。而面對旅游經營中直接經濟利益的選擇時，作為“經濟能人”的女性精英在旅游經營中所具備的個人能力，即卡里斯瑪型的權威就凸顯出來：當她具備獲取經濟效益的能力時，權力的行使就有了效力。

另外，“經濟能人”的角色實踐也從一個側面反映出N村旅游發展提高婦女經濟能力，繼而推動鄉村的建設與發展的情況。實際上，以提高婦女經濟能力來助力鄉村發展并非新生事物。早在著名蠶絲專家和蠶絲教育家費達生20世紀20年代開展的“有實無名”的鄉村建設中就已通過培訓，將許多婦女培養成技術和管理人員，催生了農村第一代掙取工資的女農民工群體，從而對農村傳統的性別分工和家庭結構亦形成一定沖擊，推動了這些地區的農村社會變遷[注]金一虹：《“有實無名”的鄉村建設——從費達生的社會實驗說起》，《開放時代》2018年第3期。。費孝通先生也認為，科學、教育、衛生等推動鄉村發展的措施，若沒有外來資源的不斷注入就不易延續。鄉村建設要在鄉土自力更新的原則中創建。如果從這一著眼點來看待N村女性所實踐的“精英”角色，也頗具這種“有實無名”的特殊性。因為她們正是在費孝通先生所肯定的這種“直接增加農家收入”的鄉建進路上，逐漸獲得成為“經濟能人”的機會，進而發展為潛在社區精英，并最終躋身社區精英的行列。

綜上所述，N村的旅游開發從指導思想上說是地方政府作為農業產業結構調整、農民脫貧，建立生態宜居、鄉風文明的農村社區的有效途徑。社區旅游業的興旺也的確極大地帶動了當地經濟的發展，為社區居民帶來了農業生產以外的收入。由此觀之，“經濟能人”是N村女性社區精英所演繹的首要角色，其個人技能特長及才華是突出特質。她們可以說是以旅游發展為契機得以產生和成長的，也是鄉村振興戰略為鄉村社區女性精英“經濟賦權”的重要體現。

(二)從地方性知識的“無意識傳承者”到“策略性使用者”

民俗、信仰、習慣、民風、村風、村民參與、鄉規民約、道德規范等鄉村文化系統，既是中華民族幾千年優秀傳統文化的重要載體，飽含著人類生存的智慧，也是鄉村振興不能脫離的文化基礎。[注]邱建生、汪明杰、張樹威、溫鐵軍：《鄉村振興戰略視角下的地方性知識與鄉村治理——以培田客家古村落為例》，《福建農林大學學報(哲社版)》2018年第3期。也就是說，鄉村振興戰略的頂層設計實際上已對鄉村振興的知識基礎作出了回答，即生成于本土的地方性知識是進行鄉村振興工作的基礎。傳統社區精英的分類中自古便有“知識精英”的存在。這也意味著從某種程度上傳統社區精英往往是對地方性知識(Local knowledge)掌握的優勢群體。歷史上N村男性社區精英的產生更加傾向于勞斯(Joseph Rouse)知識/權力的運作邏輯：對地方性知識的掌握產生了“精英”的身份，隨之帶來其在鄉村治理中的權力；同時“精英”的身份觀念又是一種被生產出來的知識。而后，作為知識的“精英”身份觀念又通過新的機制被賦予了規范人們行為的力量，從而強化了權力。其結果是：知識是權力運作的結果，權力是知識產生的效應。[注]曾點：《地方性知識的兩套邏輯——與勞斯教授筆談》，《自然辯證法通訊》2018年第1期。同時，N村男性社區精英對于“地方性知識”的認知則呈現出格爾茨(Clifford Geertz)所談到的“被闡釋的文化”，即一種“做的邏輯”，即相對于西方的、現代的知識(其實也是一種“地方性知識”)，地方性知識具有“本體地位”，是在當地文化中產生，與“當地知識掌握者密切關聯”。只有在對地方性知識的認識中才能完成對文化的分析。[注]吳彤：《兩種“地方性知識”——兼評吉爾茲和勞斯的觀點》，《自然辯證法通訊》2007年第11期；曾點：《地方性知識的兩套邏輯——與勞斯教授筆談》。例如通過對N村碑刻、楹聯、詩詞等進行收集整理并出版，以著述的形式完成對當地文化的“解釋”。

鄉村作為社會和生態的復合體，其知識體系具有天然的在地性。[注]邱建生、汪明杰：《鄉村振興戰略視角下的地方性知識與鄉村治理——以培田客家古村落為例》，《福建農林大學學報(哲社版)》2018年第2期。實際上，N村女性社區精英對地方性知識的掌握并不亞于男性。她們對知識的掌握往往外顯于其所擁有的生態農業生產知識、傳統手工藝知識、自然生態認知以及宗教信仰、婚戀文化、民俗活動、特色服飾等日常生活中的方方面面。從地方性知識的角度來看，社區精英的特點并不是因其擁有社區的所有文化或資源，而是因為他們能夠利用自身影響力將其進行整合、投入使用，并實現資源效用的最大化。[注]陳麗琴、張秀偉：《黎族民族旅游中的地方性知識與女性旅游精英的成長》，《海南師范大學學報(社科版)》2015年第2期。從N村女性社區精英的角色實踐歷程來看，她們中的大部分都表現出了一種從地方性知識的“無意識的傳承者”向“成功運用者”轉變的特質，并力圖最終實現地方文化的資源效用。下面，用一個案例進行說明：

L在經營中拒絕對客棧所在的古建筑進行破壞性的裝修和改造[注]例如將原有木結構建筑改造為磚混結構，或通過排水系統改造使原有建筑得以建成有抽水馬桶、可淋浴的衛生間等。，而只愿意進行加固性的修繕，她將其稱之為“修舊如舊”。“修舊如舊”的優點在于能夠保持古建筑原貌，缺點則在于修繕工作用時更久、花費更高，且修繕后并不能產生“煥然一新”的感官效果。但L仍然堅持只進行加固性修繕，這使得她花費了更多的金錢與時間，但其所經營的客棧在其他設施日趨完善的客棧中仍顯得有些落后。一些客人還因該客棧沒有獨立衛生間以及其他現代化設施而另選他處。L告訴筆者，她堅持“修舊如舊”的原因是“我們N村本身就是千年白族古村，我希望客人來看到的就是這種原汁原味的文化。我們家是幾百年的老房子，你要是把它水、電都改造了，蓋起獨立衛生間。把木房子改成磚房子，鋪上地磚，那就是不是我們N村的傳統文化了。我相信游客想看的是文化，所以堅持不改造老房子。”(受訪者L，女，31歲，經營客棧，201607)每有游客前來，L都要首先向客人陳述N村的悠久歷史，并告知客人客棧作為古建筑不加以現代化改造的原因。這也得到了許多客人的認同。與此同時，當地縣政府、文物保護等相關部門也對L主動保護古建筑的行為表達了贊許。游客的認同和相關部分的贊許使得L更加主動去了解、學習N村古建筑的建筑形式、文物價值等，也更加注重凸顯自家客棧的古建筑特色風貌和文化內涵，并積極向游客宣傳。L的客棧也因此被一些旅游攻略評為“最有文化內涵的民宿”，這為客棧帶來了更多客源和經濟收益。這增強了L作為旅游經營者和“村落文化保護者”的自信心和滿足感，同時也使社區普通居民和傳統精英對L旅游精英的身份更加認同。L認為：“慢慢的，我就越來越有自信，覺得我們村子的文化是很值得驕傲的。我不僅僅是做生意賺錢，我還更愿意把我的客棧給那些來看文化的游客。做了這些之后，我父母、丈夫，還有村里其他人也都覺得我比較有決斷力，能堅持我的想法，后來有什么他們也更愿意聽我的意見。”傳統社區精英H老先生談到：“L雖然是個女孩，但她懂得保護我們N村文化，這說明她已經不是一般的家庭婦女了。我們老了，以后我們村的精英就看她們這一輩了。”(受訪者H，男，86歲，退休中學教師、社區文化精英，201607)

從該案例可以看到，N村女性在旅游經營過程中將地方性知識作為一種重要的旅游吸引因素而加以自覺保護，同時在旅游發展的語境中與政府、游客等內外力量共同作用，對地方性知識進行有意識、選擇性的傳承、整合甚至再生產。與此同時，她們將地方性知識成功運用到自己的旅游經營中，調動社區資源，在為經營帶來品牌效應的同時也提升自身能力與權威，獲得社區對其精英身份的認可。在參與旅游經營之后，曾習以為常的當地文化成為重要的旅游吸引因素，成功運用這些地方性知識則能夠帶來經濟利益和個體能力的雙重提升。逐漸成長為社區精英的N村女性也不再僅僅作為地方性知識的“無意識傳承者”，而逐漸呈現出將一種地方性知識與社會資本有機結合的傳承、發展軌跡。她們不像男性社區精英那樣注重將地方性知識掌握上的優勢轉化為鄉村治理中的權力，而是更加側重將地方性知識成功運用于旅游經營，并將其轉化為經濟效益與社會資本，隨后繼續進行地方性知識與旅游經營之間“外在性內化”與“內在性外化”的互動實踐。在創業的過程中，她們策略性地運用地方性知識，獲取更多經濟利益的同時也積極調適著自己在旅游經營中所擔任的新的社會角色，實現自我價值，也獲得社區的認同。這也能夠成為鄉村振興戰略為鄉村社區女性精英“心理賦權”的路徑之一。

(三)社會關系網絡的積極拓展者

社會關系網絡資本是指嵌于社會關系網絡中的資源總和。社會關系網絡規模的大小、網絡頂端的高低以及網絡位差三個維度對個體社會關系網絡資源的獲取起決定性作用[注]網絡頂端是指在社會網中地位、身份和資源最多的那個人的狀況。網絡位差則是指網絡頂端與底部落差的大小。。社會網規模越大，其中可能蘊涵的資源就越多；每個社會網落的頂端所能達到的高度越高，這個網絡中所蘊涵的資源也就越多；如果兩個社會關系網絡其他方面均相同，那么落差大的網絡要比落差小的網絡蘊涵的資源更大[注]李煜：《文化資本、文化多樣性與社會網絡資本》，《社會學研究》2001年第4期。。社會關系網絡資本對提升或維持個體在社會中的精英位置具有重要作用，個體所擁有社會關系網絡資本的數量越多、類型越豐富，必然對其越有利。傳統N村男性社區精英社會網絡資本的重要構成既來自血緣、親緣關系，同時也通過實現“從耕讀到游學”的社會理想獲取高層文化資本，從而不斷擴大其學緣、業緣關系，增加其社會網絡資本。所反映出的正是保羅·迪麥哲(Paul Di Maggio)“較高文化資本的擁有者可以有更多的機會結交和進入社會上層，從而增加其社會網絡資源”的觀點[注]李煜：《文化資本、文化多樣性與社會網絡資本》。。田野調查發現，N村女性精英的社會關系網絡逐漸呈現出網絡構成擴展、規模增加、頂端增高的現象，具體體現在與游客建立親密互動，與當地國家機關工作人員建立良性的互動，與學者、媒體人等建立良好的關系等方面。

1.與游客建立親密的互動

游客是女性社區精英社會關系網絡中的重要構成。有研究認為旅行者是旅游經營者特殊的“社會資本”，在培育其成為新鄉村精英的過程中起到了關鍵性作用。[注]朱璇：《新鄉村經濟精英在鄉村旅游中的形成和作用機制研究——以虎跳峽徒步路線為例》，《旅游學刊》2012年第6期。筆者對N村的田野調查也反映出這一點。N村幾乎所有的女性社區精英都談到了自己在旅游經營中與游客有著超越一般意義的主客關系，相互之間通常建立起更加親密、穩定，更接近于親友之間的互動關系。游客的進入則使社會關系網絡的異質性增強，個體能夠從社會網絡攝取的資源也更加豐富。

首先，與游客建立親密互動有助于掌握第一手的游客需求，以改進經營。例如女性社區精英S就通過與客人的交流，了解到游客在住宿時多愿意選擇安靜的客棧，她便在自己客棧原有大門的基礎上加蓋了圍墻，使客棧更安靜，也因此爭取了更多客源。她認為這樣的改造正是源于與游客的親密互動：“我們農村人喜歡熱鬧，也不覺得人來人往吵吵鬧鬧的會不受歡迎，要不是客人跟我說‘你這里什么都好，就是太吵了’，我完全想不到蓋個圍墻會更好。”(受訪者S，女，34歲，經營客棧，201607)

其次，與游客建立親密互動有助于建立長期穩定的客源。通過游客的口口相傳，擴大知名度；同時建立與外界溝通的橋梁，獲得關于其他地區旅游經營的有益信息。幾乎所有的受訪女性社區精英都肯定與游客的良好互動能給自己帶來更多的“回頭客”，也會帶來大量外界信息，使自己受到啟發。不少受訪女性都談到，她們的客棧喜歡“做熟人生意”。這里所謂的“熟人”指的就是與其建立親密互動的游客，他們既是相對穩定的客源，又會介紹新的游客到來，更引入了其他旅游目的地的優秀經驗，使得N村女性得到啟發，提高接待能力。

第三，與游客建立親密互動有助于獲得指導、建議，以提升經營、處事能力。不少女性精英在與游客接觸時，相互之間會建立起一種類似“師生”的關系，得到游客面對面的指導。例如受訪者S就談到：“客人一邊在客棧住，一邊就會指導我怎么弄啊，這個東西沒有，那個應該這么放。有的客人很有文化，就是我們的老師。比如有個客人就指點我姨媽，說她的客棧又小又簡陋，取一個一聽就很奢華的名字，就很不搭調，給取了一個名字叫‘樸庭’，意思是古樸的庭院。我們在一邊聽著，學著。”(受訪者S，女，34歲，經營客棧，201607)這種指導對于女性社區精英經營能力、處事能力的迅速提升具有至關重要的作用。

第四，與游客建立親密互動有助于在某些特殊情況下獲得有效幫助。在個體遭遇困境時，其所擁有的社會資本能夠為其提供獲取幫助的途徑。在遭遇原有家庭社會關系網絡資源所無法給予幫助的特殊情況時，與游客建立起的親密互動就成為了N村女性精英獲得幫助的有效途徑。

案例1：受訪者S的妹妹在高考填報志愿時，與一名職業為高校教師的游客取得了聯系，得到其指導，最終順利錄取。

案例2：受訪者M的公公患病需要到州級醫院治療，得到一名職業為醫生的客人幫助，使老人順利地入住D州人民醫院。

案例3：受訪者L所經營客棧門口一棵有上百年歷史的大樹遭遇蟲害，很快干枯下去。她嘗試聯系了一名在國家林業局工作的游客，得到幫助，縣林業局很快來給樹木噴灑了對癥的藥物。

大部分女性受訪者均認為，如今在面對某些非同尋常的“棘手事”時，從游客處獲取的幫助比從親戚朋友處獲得的幫助更為有效。這是因為N女性傳統的社會關系網絡同質性較強，網絡主要構成人員在背景、職業、文化程度、生活經歷等多方面都十分相似，因此在為爭取各種資源創造條件時所能夠提供的幫助也幾近相同。

費孝通先生曾強調中國鄉村社會具有一種受到土地所束縛的閉合性特征。[注]這種閉合性只是相對的概念，因為徹底閉合的社會與完全開放的社會，都只是一種理想型，而非社會現實。費孝通：《鄉土中國》，北京：三聯書店，1985年，第2-3頁。游客群體的進入以及他們所有可能所產生的各種潛在影響，使得這種鄉村社會的閉合性被打破。借助游客所具有的流動性，N村社會的開放性成為可能。從某種意義上講，女性社區精英與游客所建立的互動已成為了一種超越于村落之上的人與人之間的互動與交流。因此，村落的封閉性就必然受到開放性的影響而使得這部分人逐漸脫離原有的相對封閉的觀念、行為[注]對中國鄉村閉合性與開放性的相關論述請趙旭東：《閉合性與開放性的循環發展：一種理解鄉土中國及其轉變的理論解釋框架》，《開放時代》2011年第12期。，這也能從一個側面解釋了新興女性社區精英群體的產生。

2.與當地國家機關工作人員建立良性的互動

當地國家機關工作人員是N村女性社區精英社會關系網絡的又一重要構成。由于旅游發展已成為當地政府的重點工作之一，也是鄉村振興的重要實施途徑之一，因此她們在社區旅游業的參與中很自然地將會與當地機關工作人員建立起各種正式和非正式的聯系。

縣旅游局的Y局長在宣傳我們村的旅游方面真的是做了很大的貢獻的，我們都認識他。是他發現我們家那些老的東西可以用來作文物展示的，就聯系了州博物館給我們支持，開起了家庭博物館的。(受訪者W，女，47歲，經營客棧，201607)

我最早學做旅游還是縣里給我們出錢讓我們去麗江學習，去看人家是怎么開客棧的。那個時候村里都沒幾家做，心里總是害怕，覺得我們家庭婦女沒有什么文化，不敢。縣里帶我們去看了麗江，才發現人家也都是婦女在做。她們也能做，我們也可以啊。所以做旅游，還是要靠政府支持、靠政府宣傳，光靠我們自己還是不行。(受訪者Q，女，52歲，經營客棧，201708)

我家客棧是貸到了‘創業貸款’才開起來的，這種貸款利息低，也不像其他有些要抵押啊什么的。就是要我的身份證、畢業證啊，反正填一些表，后來就貸到了。我原來也不曉得有這種貸款，就是縣里某副(縣長)來的時候跟我說的，她也是個女的。她就鼓勵我，說現在政策好，讓我大膽做。(受訪者Z，女，29歲，201709)

從上述案例可以看到，參與旅游經營的女性們通過與當地國家機關工作人員的聯系溝通，一方面可獲得政策、資金層面的支持，另一方面也能得到精神層面的認同與鼓勵。更重要的是，與機關工作人員建立接觸給予了這些女性陳述個體觀點的機會。在N村的傳統慣習中，通常只由男性代表整個家庭參與社區公共事務的討論、決策。也就是說，訴求的表達長期以來都是通過男性，更準確地說男性社區精英“官民中介”的角色實踐得以實現。然而近年來迅速發展的旅游業則為社區女性精英與當地機關工作人員提供了互動的平臺與機會。即部分女性由于旅游經營中的突出表現得以進入關注視野，她們的訴求和利益也因此獲得更為寬廣的表達渠道和更為完善的伸張機制。這些都成為了女性得以成為社區精英的重要條件。

值得注意的一點是，部分學者認為以男性為主體的新興經濟精英往往與地方權力相結合，從而形成經濟精英政治化的局面，伴隨道德約束機制的弱化和社會精英循環機制的相對停滯，將會引發社會的不穩定。[注]陳慧棋、林新聰：《地方精英的發展及引導》，《南京政治學院學報》2007年。然而在N村的田野調查中卻顯示出與之相反的情況。當地女性成為社區經濟精英的過程中并未顯示出與地方權力之間建立起依附型的政治關系。不少女性社區精英甚至會有意避免這種情況的發生。[注]田野調查中，大部分女性精英都認為當地傳統道德觀念中女性所生活的社會環境應該比男性更為“單純”，因此她們不希望更多牽涉除了經營活動以外的事項。在需要時她們更希望讓丈夫、公公等家庭中的男性代為出面。與此同時，道德約束機制對于女性的影響作用依然十分強大，她們在旅游經營中對自身行為舉止等存在著嚴格的自我要求。幾乎所有受訪女性在面對旅游經營為其帶來的種種變遷時，依然將傳統慣習中的道德規范置于“高于經濟利益和社會地位”的位置。從某種意義上，在社會結構變遷與地方觀念之間洗練出了一個更具實際性與解釋力的道德框架。這個解釋框架的生成既表現出地方社會結構的變遷，也成為塑造女性精英的道德基底。[注]季濤：《地方政體的脫嵌：論涼山彝族家支制度的變遷與持存》，《開放時代》2017年第1期。因此，當地女性社區經濟精英的產生與發展對于當地社會精英循環機制的負面影響較小，但她們對整個村落旅游經濟發展起到的正向推動作用和對社區其他居民投身鄉村建設起到的積極推動共同助力于當地鄉村振興戰略實施的正面影響卻更加突出。

3.與學者、媒體人等建立良好的關系

N村旅游業的迅速發展也引起了學界、媒體等的普遍關注，如民族學、人類學、歷史學、地理學、旅游學、政治學、藝術學等領域的學者以及記者、影視工作者等都來到N村進行相關調研、采訪、采風、拍攝。社區居民是其重要的研究對象，其中自然也包括從事旅游經營的女性們。因此整個調研過程也相應地成為了他們與社區女性進行接觸，建立聯系的過程。大部分女性社區精英都與學者、媒體等保持著良好的互動，并通過與這些具有較高層文化資本的群體保持接觸與互動，向其學習，以彌補文化程度的不足，提升個體能力、增強自信心。

XQ姐姐是來做調查的研究生，住了三個月。她是Y教授的學生。Y老師每年都來。我們家那個時候都還沒有把開客棧這個院子全部買過來，正在談價格，XQ姐姐就跟著去幫我們談價。然后怎么做旅游，做旅游怎么有前景也是Y教授反復的跟我們講的，她用很通俗的話讓我們明白。后來我們有什么不明白的，也會打電話去問Y老師或者XQ姐。(受訪者Z，女，29歲，201709)

家里住的那些老師、大學生還有記者對我有很大影響，她們很多都是女的。她們經常跟我說，不要總是覺得自己是農村婦女、沒文化，就什么都不敢做。只要敢想、肯學、肯做，婦女也可以做得很好的。我就是在她們的鼓勵下，慢慢學，有什么不懂的就去問她們，她們文化高，說的都很有道理。現在，我家客棧做得很好，我的兩個女兒都讀了大學，我覺得女孩子也可以很優秀。(受訪者A，女，55歲，經營客棧，201708)

大部分女性社區精英都與學者、媒體人等建立了良好的關系，并從他們身上獲取了文化知識以及較其他社區居民更為超前的理念和更為開闊的視野。同時，這些群體也成為N村女性社會支持網絡的重要組成，為普通“家庭婦女”轉變為“精英婦女”提供了內部驅動與外部促進兩種力量。

總體而言，N村部分女性通過在旅游經營中與游客、國家機關工作人員、學者、媒體人等各類群體進行有意識的關系建構，逐漸形成一種積極的互動，從而不斷拓展社會關系網絡的廣度，增加網絡頂端的高度，以積累自己的社會資本。這也為她們能夠成為社區精英提供重要條件。

(四)“討論網”的成功構建者

“討論網”是Marsden(1987)在分析北美社會關系網時提出的一個概念。他認為在市場經濟環境下，個體需要獨立自主地解決所遇到的困難和問題，但在尋找解決方式時需要與他人討論和商量以獲得信息和幫助，經常被邀請參與討論的人，就形成個體的“討論網”。這一性質的社會關系網絡結合北美社會高度工業化、社會組織高度分化、社會成員崇尚獨立和自由以及家庭、親族功能弱化的社會現實便成為了北美社會關系網絡的主要組成。[注]李煜：《文化資本、文化多樣性與社會網絡資本》，《社會學研究》2001年第4期。

傳統上，N村女性社會關系網絡主要遵循費孝通先生所說的“差序格局”，由家庭出發，由親到疏，一層一層向外延伸。其中，血緣、姻緣關系往往是整個關系網的源頭。婦女們往往通過婚喪嫁娶等重大場合的禮物交換、勞務幫忙等以及日常生活中的串門、聊天等形式保持著關系網絡的正常運轉。由前文所述可知，從事旅游接待后社會網絡的擴大化則使部分女性改變了以往單純的血緣宗親信任，而是在以血緣、親緣信任的基礎上擴大對地緣、人情關系的信任程度，并且呈現出一定的功利傾向[注]陳曉紅：《社會資本視角下的民族旅游社區婦女精英化研究》，陜西師范大學碩士學位論文，2012年。，關系網絡的構建也由傳統的情感維系上升到一定程度的理性維系，并呈現出社會關系網絡的構建性質由傳統的“差序格局”向旅游經營中的“討論網”轉變的傾向。她們在其旅游經營過程中逐漸認識到市場經濟環境下信息的重要性，也因此需要更多具有高層文化資本量和文化多樣性較高的個體給予意見、建議與幫助，用她們自己的話說：“我們就需要像游客啊、教授啊，還有政府那些文化高、見多識廣的人來給我指點指點，農村人沒見過什么大場面，遇到事情會慌，你問親親戚戚的也沒用，因為他們也就是農村人，不懂這些。比如要貸款，我就打個電話問問以前一個客人，因為她說她在銀行工作，她就告訴我要怎么怎么弄。”(受訪者S，女，34歲，經營客棧，201607)還有的女性社區精英認為：“我家客棧之所以做得好，就是因為我賣的是文化，以前我還不是不懂，但認識Y教授、L老師這些文化人以后，她們就會和我討論N村什么文化是寶貝，我的客棧應該怎么弄環境才會顯得更有文化啊。我覺得認識她們對客棧的作用比起親戚來說要更大，從這個來說，我更愿意認識這些外面的朋友。”(受訪者L，女，31歲，經營客棧，201607)

通過以上分析可以看到，當地女性社區精英的出現與其社會關系網絡的成功拓展、社會資本的有效積累有著直接的關系。眾所周知，非正式社會網絡不僅是用以獲取社會資源的途徑，其本身也是衡量社會地位的標志之一。N村女性社區精英的角色實踐也體現出這一點：她們通過有意識地構建、拓展社會關系網絡以獲取更多地社會資源，支持自己的旅游經營，成功構建、拓展的社會關系網絡又反作用于這些女性，為她們成為社區精英提供了必要條件。

無論是社會關系網絡規模的擴大、頂端高度的增加，還是旅游經濟背景下社會關系網絡由“差序格局”向“討論網”轉化都作為一種社會事實而存在。社會事實背后所暗含的運行規則則是：旅游發展為女性提供了積累社會資本的平臺，社會資本的積累為女性成長為社區精英提供了治理支撐，同時也將為旅游發展以及鄉村振興戰略的實施提供源源不斷的人力資本。女性社區精英的出現與成長促進了整個社區的性別平衡與凝聚力的增強。通過旅游發展，傳統精英群體構成中的性別缺失得以彌補，女性作為社區成員的歸屬感和向心力也大大增加。這將成為鄉村振興戰略為女性社區精英提供“社會賦權”的重要指標。

三、結 語

傳統社區精英研究的一項重大突破便是強調了作為社區精英的“士紳”作為主體性的角色，他們有自身控制相關資源的處置方式和反應策略，以隨時在變化中維持自己的支配地位，而絕非單純地、被動性地作為某種支配對象。[注]楊念群：《中層理論——東西方思想會通下的中國史研究》，南昌：江西教育出版社，2001年，第154頁。從N村的案例來看，歷史上以男性為主體的傳統社區精英所控制的相關資源十分復雜，既包括土地、鹽井鹵水股份、售鹽所獲的商業財富等物質資源，社團、協會、親屬群體的社會資源，也包括技術專長、領導能力、宗教力量等個人資源以及榮譽、頭銜等文化資源。而社區的女性成員通常既不能擁有鹵水股份、也無法獲取售賣成品鹽所得的商業財富。她們所能參與的生產勞作大多局限于家庭領域，所能接受的教育與男性相比也更加有限。沒有生育男孩的家庭還需通過“討實子”[注]N村傳統的“討實子”是指男方到女方家入贅，改為女方姓氏，由女方為其取名，并盡兒子的義務，同時也享有財產繼承權。男方到女方家“做實子”需要請中人見證，并簽訂文書，文書上一般寫明：“改名換姓，永嗣宗支，猶如高山滾石，永去不回，長子立嗣，次子歸宗，若生一子，兩邊服侍香火”等語。并簽押蓋章，共同遵守。和抱養、過繼等方式獲得男性繼承人。多年延續的傳統觀念使N村女性既無法掌握土地等物質資源，所能擁有的個人資源、文化資源和社會資源也相當有限。因此無法躋身社區精英的行列也便不難理解。然而，在旅游發展帶動下，尤其是鄉村振興戰略實施后，女性所獲取的物質資源、個人資源、社會資源以及文化資源逐漸增多。在新時期鄉村社會發展的大背景下，部分女性獲得了個人能力的提升機會、主體性大為增強，并逐漸為社區所認同為“精英分子”。盡管目前社區精英中女性的數量與比例依然很低，但從“幾乎沒有”到“數量不多”的變化依舊是可喜的。

通過本文的分析能夠看到，雖然每個女性躋身社區精英的過程、契機有所差異，但其精英角色的實踐過程具有某些共同特質——她們都演繹著社區的“經濟能人”“地方性知識”的策略性使用者以及社會關系網絡的積極拓展者、“討論網”的成功構建者等典型角色。其中，經濟能人的角色實踐意味著女性社區精英已擁有了一定的物質資源，個人能力也在經營活動中得到了較大提升；對地方性知識的策略性運用使這些女性比從前掌握了更加豐富的文化資源；與此同時，社會關系網絡的拓展、網絡頂端的增高以及網絡的“討論網”性質更是成為支撐其在旅游社區中精英角色的重要力量。這些角色的實踐都反映著旅游發展對農村女性起到了經濟、心理和社會等方面的“賦權”作用。接受“賦權”后的女性逐漸成為該社區中的精英分子，又為當地旅游業的發展提供了人力資源的保障與支持。從這一角度來說，二者是“互為助力”的關系。

N村旅游發展促使女性社區精英的產生、成長雖然只是一個社區的微觀個案，但它卻能夠從某種程度上反映出實施鄉村振興戰略與農村地區婦女發展之間“互為助力”關系：鄉村振興戰略的實施能夠為農村地區的婦女發展創造條件，提供機遇和平臺。反之，農村地區婦女的全面發展也助力于鄉村振興戰略的實施。鄉村振興戰略背景下，這些“女性精英”的出現不但可以使社區精英力量不斷壯大，鄉村社區結構更加多元化，支點更加有力，同時也能夠切實增強社區旅游業興旺、生態宜居等不同層面上的行動力。[注]周愛萍：《貧困區域發展中的旅游扶貧研究》，華中師范大學博士學位論文，2013年。

需要看到的是，女性社區精英雖然在旅游發展背景下得以產生、成長，但她們的發展仍然面臨著各種壓力與困難。雖然在理論上旅游有助于促進性別平等和女性賦權已成為一種共識，但旅游的發展并不會自動地帶來性別的平等化。女性作為旅游業利益相關群體中的弱勢群體，一直以來都難以真正被作為自身發展的主體來看待。[注]孫九霞：《賦權理論與旅游發展中的社區能力建設》，《旅游學刊》2008年第9期。傳統觀念中對女性表達能力、組織能力、參與意識和權力意識等方面都還存在著許多固有的成見，因而很少將她們真正放在農村社區發展的主導位置，使其發揮社區精英的帶動作用。然而在鄉村振興戰略實施的背景下，農村社區必將會在更大程度上成為農民自己的舞臺。因此，如何正確認識、看待其中女性社區精英所遭遇的困難，并力圖突破其成長過程中的種種掣肘，使她們在鄉村振興這一時代機遇下真正以社區主人的身份享受社區資源帶來的利益，同時以社區精英的身份為鄉村振興戰略的深入實施提供人才的支撐，則是下一步研究探討的重點。