專注、體悟、變通：從《列子》看工匠精神的三重境界

工匠精神在中國古已有之，是中華傳統文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神在先秦諸子思想中多有體現，先秦諸子雖然沒有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊含了豐富的工匠精神內涵。《列子》是先秦道家典籍，對中國古代的哲學、文學、科技等影響深遠。其中講述的許多寓言故事，深刻揭示出“工匠精神”要達到的三重境界，即專注、體悟和變通。這三種境界是依次提高的，分別代表著能工巧匠、行業專家、在多個領域做出杰出貢獻的“大家”。

工匠精神主要指手工業者在生產和制造過程中所形成的職業精神品質和價值追求，是中華民族傳統文化精神的重要組成部分和集中體現。在中國傳統文化長期的歷史發展過程中，工匠精神形成了自身獨有的精神特點和價值追求，如愛崗敬業、持之以恒、精益求精、勇于創新等。工匠精神是中國傳統文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神不但體現在富有進取精神的儒家思想、法家思想中，在墨家思想、道家思想中也多有體現。近年來，“工匠精神”逐漸成為復興中華傳統文化與中國職業精神的標識性概念。［1］“工匠精神”在得到主流輿論大力弘揚的同時，也成為學術界探討的熱點話題。但這些探討多集中在職業教育或某一具體行業如何提倡和弘揚工匠精神，對工匠精神的內涵缺乏學理分析，尤其缺乏與傳統文化精神的有效對接。事實上，目前社會各界大力提倡和弘揚的“工匠精神”既不是舶來品，也不是近年才出現的新事物，而是在中國古已有之。先秦諸子雖然沒有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊含了豐富的工匠精神內涵。如《莊子》中“技進乎道”的闡述［2］（P45），與工匠精神有異曲同工之妙。《列子》是先秦道家典籍，是列子門人記錄列子思想的代表著作，該書對中國古代的哲學、文學、科技等影響深遠。其中講述的許多寓言故事對于技藝與道的關系進行了深入闡述，深刻揭示出“工匠精神”要達到的三重境界，具有重要的現實啟發意義。

一、專注：“工匠精神”的第一重境界

工匠精神所體現的職業精神，是一種超越技藝本身的精神理念。這種理念首先要求專注。專注是工匠精神的第一重境界，能達到這一境界者至少可以稱得上良工巧匠。《列子》中有很多論述專注的地方，從多個角度闡發專注對于練就高超精妙技藝的重要性。如《列子·湯問篇》中“紀昌學射”的故事：

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以氂懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”［3］（P182-183）

這一故事表現出，紀昌學習射箭之所以能夠成功，主要原因在于他的專注。他按照飛衛的教導，先訓練“不瞬”，即不眨眼，為此用了兩年時間，每日躺在他妻子織布機的踏板下面練習。當他兩年后能達到“不瞬”的狀態，飛衛又教他“學視”，要練到“視小如大，視微如著”。紀昌為此又用了三年時間，每日“以氂懸虱于牖，南面而望之”，直到三年后望之如“車輪”，再看其他東西，都像山丘一樣。然后舉箭而射，箭能貫穿“虱之心，而懸不絕”，這時他向老師報告，老師認為他已經學成了。紀昌在選定了學射箭的目標之后，能夠心無旁騖、堅持不懈、持之以恒地練習，所以才能成為和飛衛一樣的神箭手。

如果不能專注于自己所干的事情，心思受到外物的干擾，就會影響學習和實踐的效果，即便有神射手的技能也不能充分地發揮不出來。《列子·黃帝篇》中“列子學射”的故事形象地說明了這個道理：

列御寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”［3］（P51-53）

列子射箭的本領已經很高超了，在正常情況下可以發揮到極致，但當伯昏瞀人把他帶到懸崖邊上，讓他施展高超的射箭本領時，列子被外在的危險所干擾，不能專心在射箭上。他嚇得膽戰心驚，站不起來，只能伏在地上，汗流浹背，哪里還能發揮射箭的神技呢？

那么，專注到什么程度才是極限呢？《列子·黃帝篇》所記“佝僂者粘知了”的故事立了一個大致的標桿：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道耶？”曰：“我有道也。五、六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株駒；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”［3］（P64-66）

在這個故事中，孔子從佝僂丈人捉蟬的事例中深受啟發。孔子看見佝僂者捉蟬，就像在地上拾取東西一樣容易，不由感嘆其巧妙，所以上前詢問捉蟬是否有規律可循。佝僂者回答說確實有道。首先需要練習在竿頭累卵，練習半年左右，可以累兩個不倒，則粘蟬時偶爾會失手；繼續練習累卵，如果能累三個不倒，則粘蟬時尚有十分之一失敗的可能；再繼續練習累卵，如果能累五個而不倒，則捉蟬時就像在地上拾取物品一樣輕而易舉。為什么技藝能夠這樣日益精進呢？捉蟬人繼續從道的層面進行解答：自己把身體當成樹樁一樣，伸出手臂就像干枯的樹枝一樣，天地之間的其他事物都渾然不知，唯一的關注點就在于蟬的翅膀，自己身體一動不動，除了蟬翼，其他東西都不入其心，在這種情況下捉蟬，怎么會失手呢！孔子回頭告誡弟子要學習佝僂丈人“用志不分，乃凝于神”。孔子所說的“用志不分”即專注，專注到不被外在的任何東西打擾。前邊提到的列子在懸崖邊無法射箭，就在于他還沒有達到“用志不分”的地步。

專注之中蘊含著堅守，也就是對自己所干事業的無比堅定的信心和決心。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”［4］（P204）何晏《集解》引孔安國注釋：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”［4］（P205）南朝皇侃疏亦云：“此明人能守志，雖獨夫亦不可奪；若其心不堅，雖眾必傾。”［4］（P207）《墨子·修身第二》上也說：“志不強者智不達。”［5］（P9）這里論述的都是堅守本心的重要性以及堅守的終極狀態。

如果不能專注于自己所學之事，淺嘗輒止或者三心二意，則不能學到真正的技藝，更不用說達到爐火純青的地步了。技藝可以精益求精，不能自滿，自以為是，如果沒有一種積極的追求，是不可能在自己的領域達到登峰造極的地步。紀昌學射練視力、佝僂者承蜩的不斷精益求精都是能夠不斷追求更高境界的工匠精神。

另外，《列子·黃帝篇》中“尹生向列子學習”的故事，則說明了三心二意的危害，從反面說明專注的重要性：

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。今復脫然，是以又來。”列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣……尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。［3］(P46-48)

尹生聽說列子從老商氏學成后乘風而歸，于是決定跟隨列子學道，開始很誠心，可是問了幾次沒有得到回答之后，怨憤而歸，回家后還是忍不住想學，于是又來跟隨列子學習，列子這次向他講述了自己求學的艱辛過程，尹生聽后非常慚愧。這實際上就點明了想要精通一門技藝不是向自己想象的那么容易，每一個成功的背后都是堅守和用功，需要勤學苦練，持之以恒，也就是堅持不懈的專注。列子的學藝的過程更是向我們展示了成功之不易，專注之重要：跟隨夫子學道，三年之后，“始得夫子一眄而已”；五年之后，“夫子始一解顏而笑”；七年之后，“夫子始一引吾并席而坐”；九年之后，才達到“內外進矣”“心凝形釋，骨肉都融”的境界，最后乘風而回。如果不是對學道的專注和堅持不懈，連三年的階段都難以堅持，就像尹生那樣，不可能達到后來五年、七年、九年之后的更進一步的境界。尹生的情況絕非個例，而是代表了現實中很大一部分人，僅僅看到別人的成功，而沒有看到成功背后的艱苦付出，只看到了成功后的光環，而沒有看到成功路上的專注和努力。正如《詩經·大雅》所言“靡不有初，鮮克有終”［6］（P368），也就是魏征在《諫太宗十思疏》中強調的“善始者實繁,克終者蓋寡”［7］（P574）。古往今來的歷史實踐也表明，能夠堅守初心不改的人都能做出一番事業，但能做到善始善終的人確實鳳毛麟角。由此更可見專注、堅守之于工匠精神的重要性。

二、體悟：“工匠精神”的第二重境界

人們在學習過程中知其然，發揚專注精神，可以成為能工巧匠。如果想繼續進步，精益求精，就必須知其所以然，達到工匠精神的第二重境界：體悟。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”［8］（P546）闡明了具體與抽象的關系。能夠在一個具體事情上運用，只是器的層面，如果能從具體事物進一步抽象概括提升，才會達到道的層面，也就是具有廣泛應用的道的高度，可以指導其他各種事務。如果能夠達到工匠精神的第二重境界體悟，可以讓能工巧匠再上一個臺階，達到“技進乎道”的境界，成為某一領域的專家。

《列子·說符篇》通過“列子學射”的故事向我們講述了技如何“進乎道”的道理：

列子學射中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”［3］（P242）

列子學射箭已經能夠射中了，但當關尹子問他是否知道能射中的原因時，他卻不知道，關尹子覺得他學的還不行。列子回去后又繼續學習參悟，三年之后才慢慢參透其中的道理，這時關尹子才認為他已經學成了，并告誡他“守而勿失”。射箭如此，修身、治國都是一樣的道理，要慢慢體悟其中的道理，知其所以然，這樣才能從具體的事務中概括總結出抽象的理論，并且將之靈活應用到其他事務中，完成由器達道的高度提升。

除了專注之外，不懈的努力追求進而體悟是能夠更上層樓的必備條件。體悟可以分兩種情況，一是自己領悟，二是通過他人的啟發而感悟。《列子·湯問篇》中“師文學琴”的故事說明了自己領悟的重要性：

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得于心，外不應于器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其后。”無幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請嘗試之。”于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散……師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之后耳。”［3］（P175-177）

師文聽說匏巴鼓琴能夠讓鳥舞魚躍，于是決心跟著師襄學琴，但學了三年，仍然不能完整彈奏曲子，師襄認為他學不成，奉勸他還是回家。但師文繼續練習，不斷思考，慢慢悟透學琴的道理：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得于心，外不應于器，故不敢發手而動弦。”不久，他的琴技就達到得心應手的境界，琴聲能夠使自然界發生感應，產生神奇的效果。師文之所以能夠達到如此的精湛的技藝，除了內心專注外，自己的體悟是成功的關鍵環節。

另外，《列子·湯問篇》“造父學駕”的故事中，泰豆氏用走步代替駕車，然后用道理的延伸促使造父體悟駕車的道理，最終使造父成為古代的駕車能手。這兩個故事的區別在于，師文是通過自己的體悟達到得心應手，而造父則是通過泰豆氏點撥達到的這種境界，自己的體悟比其他人的講解更能讓自己進步。反過來說，如果學生不能體悟到老師講解的道理，那些道理終究不是自己的。可見，體悟是一種發酵過程，是在專注的基礎上進一步的進一步提升，將專注取得的成果逐步擴大，從而達到更高的境界。

三、變通：“工匠精神”的第三重境界

有了專注，就可以達到良工巧匠的境界，有了體悟可以達到專家級別。但是，如果沒有變通，終歸還是沒有達到工匠精神的最高境界。如果說專注、體悟是從具體到抽象的提升，其本質都是繼承，那么，變通就是從抽象再還原到具體，其本質就是創新發展、融會貫通。總之，變通就是能夠把抽象的理論再合理地運用到具體的實踐工作中去，在繼承的基礎上進行創新。

《列子·天瑞篇》中，宋國的向氏向齊國的國氏學習致富不成反而獲罪的故事，從反面說明了變通的重要性：

齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之……東郭先生曰：“若一生庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，戴若形；誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。”［3］（P35-38）

宋國的向氏向齊國的國氏求教致富的方法，國氏以“善為盜”來作比喻說明致富的道理。向氏卻以為國氏通過做強盜而致富，回去以后也做起了強盜，無所不用其極，不久就因為臟罪狼藉而被處罰，不但失去了非法所得，連自己本來的財產也被罰沒。向氏認為國氏坑騙了自己，于是找國氏理論。國氏聽說了向氏的所謂“盜理”后，不禁感嘆，你居然這么理解我講的“善為盜”。國氏所謂“善為盜”，不過是善于利用天時地利，人也是盜天地陰陽和氣而生，“善為盜”不過是不私己，善順物情而利用之，而不是像向氏那樣什么都據為己有。向氏之所以得到這樣的下場，就是因為他不能變通，不善于靈活運用國氏“善為盜”的道理。所以同樣的一個道理，在國氏用則富，在向氏用則盜而獲罪。

《列子·說符篇》中，魯國施氏的兩個兒子向鄰居孟氏的兩個兒子學習，不但不能像后者一樣榮親富家，反而被施以刑罰的故事，也說明了不會變通的危害。

魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權。滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”［3］（P245-246）

學習過程中，如果僅僅學到了皮毛，不能將學到或體悟到的理論恰當地付諸實踐，往往得不償失。正如施氏所說，“得時者昌，失時者亡”，“理無常是，事無常非”，在用之是否恰當，所以“投隙抵時，應事無方”，不能膠柱鼓瑟，否則即便“博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉”。這正如《系辭下》所說的“變通者，趣時者也。”善于在恰當的時機做正確的事情，才能無往不利，要能把所學的東西在恰當的時機和事物上進行巧妙運用。

如果知道變通，但變通的方式有誤，仍然不能達到完美的境界。那么，真正的變通是怎樣的？《列子·說符篇》中著名的“九方皋相馬”的故事為后人樹立了典范。伯樂善于相馬是出了名的，但其后人都沒有學成這種技術，原因就在于千里馬不是一個具體的樣子，告訴他們具體的馬是否是千里馬容易，從一群普通馬中找尋千里馬卻是個難題。所以，當秦穆公請伯樂推薦能識別千里馬的人才時，伯樂沒有推薦自己的子侄輩，而是推薦了九方皋。事實證明，九方皋確實能相馬，原因就在于他善于總結千里馬的主要特征，相馬時只關注這匹馬是否具有千里馬的特征，而不關注與千里馬的特性無關的其他特征，比如毛片是黃是黑，性別是雌是雄。《呂氏春秋·觀表篇》提到十個善于相馬的人，他們有的相口齒，有的相面頰，有的相眼睛，有的相臀部，有的相胸肋，有的相腿腳，有的相前面，有的相后面［9］（P601），各有所相，可稱良工巧匠。至于伯樂、九方皋，他們相馬則不主一征，所以能各盡其妙。九方皋相馬同時體現了工匠精神中的專注和變通精神。

綜上所述，在現實生活中，如果能夠進入工匠精神的第一種境界，即專注于自己的專業，至少可以達到良工巧匠的層面，成為專業技術人才；在專注的基礎上能夠繼續體悟，則逐漸進入工匠精神的第二種境界，成為某一行業的專家；如果繼續精益求精，達到變通的境界，就可以成為在多個領域做出杰出貢獻的“大家”，達到工匠精神的最高境界。