“普世價值”思潮對青年學生的隱性危害及其對策研究

彭 陳

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350117)

社會思潮一般指的是某一時期內，在某一階層中反應當時社會情況發展并且對社會造成較大影響的思想潮流。社會思潮以一定的社會存在為基礎，以相應的社會意識形態作為理論核心，并與某種社會心理相互滲透、相互制約[1]?！捌帐纼r值”一詞起源于西方國家20世紀90年代的基督教運動?；浇陶Z境中的“普世價值”最早泛指基督教主義，常被教會用來作為詮釋教義的工具。同一時期，伴隨著國際形勢的巨變，國際共產主義運動轉入低潮，西方資產階級的意識形態開始以“價值普世性”嶄露頭角。2008年5月，南方周末發表《汶川震痛，痛出一個新中國》一文在國內引起關于“普世價值”的爭論高潮。在當代社會當中，“普世價值”思潮是以思想文化和學術交流的幌子流入中國的西方資產階級政治社會思潮，它以所謂的“民主、自由、平等”作為其價值觀的主要內容對我國青年學生的價值觀養成產生了諸多消極影響。我們應當對“普世價值”思潮的哲學基礎、實質內核、現實根基進行分析，并將其與我國的“共同價值”說進行簡要對比。

一、理論視角：當代“普世價值”思潮的內在邏輯解構

“普世價值”思潮看似只是一種價值理念，實際上卻帶有較為明確的政治指向性?！捌帐馈倍衷从谖鞣剑皟r值”一詞更是因主體體驗的感受差異而截然不同的哲學概念。當前，“普世價值”主要是指在任何條件、任何時空下對于一個群體甚至每個人并且貫穿于一切歷史發展階段的價值體系，其思潮的核心理念包含“自由、民主、平等、人權”等價值理念。我國青年學生目前對“普世價值”思潮的理解仍較為含糊，因此有必要理清其形成的內在邏輯。

(一)“普世價值”思潮的哲學基礎是人道主義和抽象人性論

“普世價值”思潮的哲學基礎是人道主義和抽象人性論，這種抽象的理論極具迷惑性和混淆性。各種價值觀念都應當是具體的、歷史的分析，而不能僅僅局限于抽象的討論，社會性才是人的真正本質[2]?！捌帐纼r值”思潮熱衷于從抽象的人性來探討人的作用，卻沒有考慮到現實生活當中人們由于經濟實際以及政治情況等其他外部因素所導致的實質差異，形式上“普世價值”只是局限于尊重人、關懷人、信任人，而對無產階級的剝削和壓迫絕口不提，因此“普世價值”思潮只是迎合了資產階級榨取無產階級最大剩余價值的根本需要。抽象人性論認為世界各國貫穿古今中外的人類成員都有一種共同屬性，也就是人性。人人生而平等，因此人性不可能隨著思想觀念和社會關系的變化而變化，反之，思想觀念和社會關系的構建應當要以人性為前提。抽象人性論在理論上顛覆了人性與社會關系之間的內在邏輯，在實踐當中更是扭曲了人性的學說。在推崇抽象人性論的人眼中，自己對人性的基本看法才是符合歷史和現實的總結，才是一切社會學說的理論基礎。可見，“普世價值”思潮違背了唯物史觀的基本原則，否定了要將價值觀念置于具體的時期、條件考察，并不承認作為實踐主體的人總是處于一定的社會關系中。

(二)“普世價值”思潮的實質內核是西方文化霸權主義

“普世價值”思潮是指以美國為首的西方國家所推崇的資本主義價值觀，但是美國所推崇的價值觀絕不是單指“普世價值”，資本主義價值觀是隨著資本主義生產方式的完善而逐漸形成的?？傮w上來說，資本主義價值觀迎合了資本主義生產方式發展的需要，反映了整個資產階級的利益需求。資本主義價值觀與資本主義生產方式緊密聯系，是資產階級在經濟、政治、文化諸方面的利益在意識形態領域的綜合反映[3]。“普世價值”思潮通常以學術交流的形式傳入我國，西方國家試圖通過所謂的“民主、平等、自由、人權”之類的政治訴求將其兜售給其他國家?！捌帐纼r值”思潮實際上是以西方國家的文化霸權為基礎以實現壟斷資本霸權為目的的精神工具?！拔幕詸唷庇址Q之為“文化領導權”，最早是由意大利政治學家葛蘭西所提出的。文化霸權作為一種思想文化的統治形式，是一種文化強權和文化殖民。當前，西方發達資本主義國家企圖通過各種途徑將本國的意識形態、價值觀念等推銷至非西方國家，試圖把通過建立文化霸權作為謀求世界霸權戰略的重要組成部分。

(三)“普世價值”思潮的現實根基是資產階級的現實利益

當前，部分西方國家所宣傳的民主、博愛、人權等價值理念實際上是以個人為核心，并將其貫穿于價值觀教育的全過程。西方所推行的“普世價值”實質是要掌握國際話語權，對非西方國家意識形態的滲透，企圖通過價值觀的傳播和滲透改變非西方國家的現代化進程和方向，似乎只要非西方國家認同“普世價值”思潮，非西方國家在發展過程當中所面臨的問題也就可以迎刃而解。觀念的存在依賴于觀念的主體，具有一定的階級性?！捌帐纼r值”與資本主義制度密不可分，資本主義意識形態對于“自由、民主、平等、人權”等美好承諾從來都不缺少。資本主義國家宣告人生而平等且自由，沒有等級差別，沒有門第之見。然而現實生活中，政治國家往往借助不平等不自由為前提才能以實現資產階級的利益需求，完成自身的規定性。政治階級國家應當建立在財產私人占有和私有制的基礎之上，實現所謂社會成員的權利[4]。我們應當從歷史發展的實際出發，否則資本的邏輯將導致人與人之間的差距越來越大。資本主義社會所固有的矛盾決定“普世價值”思潮目前在西方國家仍然沒有得到很好的貫徹和執行。

(四)“普世價值”思潮與“共同價值”說

價值之間雖然具有某些共同性，但“共同價值”并不等同于“普世價值”，兩者之間存在著本質性的區別。首先從時間跨度來看，西方的“普世價值”思潮歷經千年的發展過程，理論主張較豐富，而共同價值說從提出到發展的時間較短，其主要原因是因為我國目前正處于社會主義初級階段這一基本國情。其次從理論基礎來看，西方國家“普世價值”思潮的哲學基礎是人道主義和抽象人性論，而共同價值說的理論基礎是馬克思主義人性論[5]。最后從價值目標來看，西方的“普世價值”思潮是某些西方霸權國家極力向外輸出本國的價值觀念以達到文化霸權的目的，企圖讓非西方國家接受所謂的“普世價值”，但共同價值說體現的是各國之間發展歷程中的共性，揭示了當代各個國家的發展進程雖然不盡相同，但總體進程都呈現波浪式的前進或螺旋式的上升，共同價值是人們在認識和改造世界過程中主動追求的結果，是與中華民族的核心價值追求相適應，與社會主義社會的基本價值追求相吻合的[6]。可見，“普世價值”思潮與共同價值說兩者之間存在著巨大且無法逾越的本質區別。

二、直擊現實：“普世價值”思潮對青年學生的隱性危害

隨著通信技術和網絡技術的發展，大眾傳媒既是思想觀念傳播的重要載體，同時也是西方國家進行“普世價值”思潮滲透的重要手段。電視、報紙等是“普世價值”思潮傳播與滲透的傳統大眾傳媒載體。美國影視作品中巧妙地將其價值觀念植入其中，青年學生在觀看其電影作品時，難免會受到影視作品所輸出的價值觀念的影響。很多書刊也是利用西方的話語體系來解構我國當代社會，由于中西方思維模式和解決問題的方式的差異，這些著作往往由于視角獨特，結論新穎，會得到一部分青年學生的喜愛和追捧。但因青年學生群體學識不足、經驗缺乏等原因，很難洞察其隱藏的根本動機。青年學生對社會思潮有一個選擇和接納的過程，社會思潮對青年學生思想觀念和價值取向的影響，更多的是潛移默化的?！捌帐纼r值”思潮推崇的價值觀念，對我國青年學生的價值觀養成造成了隱性危害，其主要表現在以下四個方面：

(一)“普世價值”思潮迷惑了青年學生關于人類追求的共同目標

西方國家大力倡導“普世價值”思潮，但在實際操作過程當中運用的卻是雙重標準。對非西方國家主要運用的是“普世價值”來加以判斷，而對待自己本國運作則是運用另外一套價值觀。“普世價值”思潮主要通過價值觀的引導對大學生施加影響，當代的青年學生對整個社會及個人未來賦予了殷切的期望，但是現實生活當中的負面因素又讓他們十分痛恨，而“普世價值”思潮所宣揚的“民主、平等、自由、人權”等價值理念正好迎合了青年學生的政治訴求和心理需要。另外，“普世價值”在宣揚的過程中并不是客觀且中立的，往往具有片面性和孤立性?！捌帐纼r值”在宣揚自身的理念時往往將其他國家的價值觀念和制度視為自身的對立面，那些與“普世價值”不相符甚至沖突的理念，必須以“普世價值”作為基本范式進行修訂和完善，包括我國在內的各個國家都應該樹立“普世價值”觀，在全世界范圍內形成價值觀念以及意識形態的統一。

(二)“普世價值”思潮混淆了青年學生對馬克思主義的時代信仰

“普世價值”思潮表面強調的是保障個人自由、平等、人權等理念，使得當代青年學生容易在馬克思主義與“普世價值”思潮的比較當中可能選擇后者。馬克思主義作為人類一切優秀文明成果的結晶。馬克思、恩格斯認為人類所建樹的一切思想理念都應當放在具體的條件、環境當中去加以檢驗，堅持用唯物史觀的方法論去解釋和批判?！捌帐纼r值”思潮的盛行，讓我國青年學生誤以為馬克思主義失去了以往的活力[7]。一方面，一些黨員干部、青年學生逐漸淡化意識形態，忽視了馬克思主義基本理論知識的學習和應用。在面對國內外出現復雜思潮和實際情況的時候，不能用馬克思主義的基本立場和方法論來進行分析。另一方面，華麗外表下的“普世價值”思潮具有強烈的混淆性，“普世價值”所宣稱的全人類的適用性也在一定程度減弱了青年學生對于馬克思主義的信仰。“普世價值”將很多實質性的問題僅僅引向形式的表現上，而忽視了其實質規定性。再加上所謂的普遍適用性，更是使得部分青年學生認為馬克思主義失去了生機活力，甚至是過時了。

(三)“普世價值”思潮弱化了青年學生對我國意識形態的認同感

“普世價值”思潮認為各類社會群體在價值觀念以及社會生活實踐過程中都存在高度的相似性和契合性。尤其在經濟全球化和科學技術不斷推進的進程中，人類面臨的共同問題與日俱增，同時尋求解決問題的路徑也將更加的相似。“普世價值”經過包裝和美化，不僅被當作是人們生活實踐中所創造的優秀成果，更是被視為具有普遍適用性和普遍必然性的西方民主制度的象征。然而這一價值的思潮的滲透與傳播更多代表的是西方民主國家的利益，并非全世界人民的共同利益和價值追求。另外，當代青年學生由于個性鮮明，追求多元等時代特點，“普世價值”思潮所倡導的價值觀被青年學生誤認為是多元化思想的主要來源，他們盲目聽從西方國家的話語范式，從而對社會主義制度的科學性和合理性產生了質疑。部分青年學生甚至忽視了本國社會的進步和發展，脫離本國社會的實際情況，單向度的用西方流行術語和觀點評論自身的國家?？梢?，“普世價值”思潮企圖用西方意識形態的價值觀迷惑我國的青年學生，以此來弱化廣大青年學生對于我國意識形態領域的認可和肯定。

(四)“普世價值”思潮加劇了青年學生對中華傳統文化的質疑

中華傳統文化內涵豐富，歷史悠久，其所蘊含的思想精華和價值理念為當代青年學生價值觀養成提供深厚滋養，但隨著世界的飛速發展以及信息化社會的不斷推進，部分大學生存在對中華傳統文化認知不夠全面、深入，本身認同感不強等問題。首先，需要注意的是，我國的中華傳統文化應當置于具體、特定的時代背景中討論和理解。比如古代所強調的“孝”文化，應當結合時代的進步和發展來看待，不能夠再用以往的角度和眼光來看待和審視。在當代，“孝”文化的含義和形式都已得到了更新和轉化，我們應當將傳統價值觀念與時俱進，開拓創新，立足現實，順應歷史發展規律，而又不割斷歷史，古為今用。其次，西方國家所倡導的“普世價值”思潮在一定程度混淆了我國青年學生的價值觀養成，其推行的“自由、民主、人權”等價值取向可能讓我國青年學生誤以為這就是其精神實質，完全忽略了其背后所代表的資產階級的既得利益和文化霸權的實質核心。在青年學生未理清“普世價值”思潮的內在邏輯和華麗外衣的背景下，往往容易被其所迷惑，從而對我國傳統文化產生質疑。最后，改革開放以來，青年學生的價值觀以及思維方式逐漸呈現個性化、現實化和世俗化的特點。在現代化社會轉型的背景下，多元復雜的社會思潮使得部分青年學生出現價值錯位的現象，從而使中華傳統文化逐漸被淡出主流意識形態，甚至被當代青年學生所遺忘。

三、破解路徑：基于“普世價值”思潮的隱性危害，加強對青年學生的有效引導

習近平總書記指出，“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。”[8]“普世價值”思潮的產生并不是偶然的，而是扎根于特定的歷史背景和現實需要。青年學生作為我國發展的中堅力量，在承擔歷史使命和傳播中國話語權中都發揮著不容忽視的作用。為破解“普世價值”思潮對當代青年學生的隱性危害，從強化內功、順勢而為、知行合一、融通中外四個維度對青年學生的價值觀養成進行有效引導。

(一)強化內功：既要樹立辯證思維，也要堅守政治底線

要對一個事物有全面、客觀的認識，不僅要對客觀對象進行理論考察，同時也要做到邏輯推理與客觀歷史的統一。馬克思主義對任何一種社會意識、社會思潮進行分析時，總是將其置于具體的歷史條件及特定環境中進行討論。堅守馬克思主義立場和方法論并將其作為當代話語構建的理論基石，是促進我國青年學生形成正確思想觀念和價值判斷的思想基礎。高校思想政治教育工作者對青年學生進行社會思潮的引導時，應當在對社會思潮的思想淵源、歷史邏輯、現實影響的分析基礎上，結合判斷、推理、演繹等形式進行佐證，并揭露各種思潮的內在實質和精神核心，同時還應依據歷史分析的方法，做到史論結合。

社會思潮的形成總是基于特定的歷史條件，社會思潮是基于時代的產物。只有當某些思想觀念正好構成該時代人們的精神需求和現實需要才能與其他的思想觀念在交流與碰撞中產生較大的影響，并形成一種思潮[9]。社會思潮在特定群體中傳播，青年學生作為我國接受高等教育的核心力量，社會思潮對我國青年學生的價值觀念的形成產生了重要的塑造作用。隨著全球化的不可逆轉潮流，經濟全球化的快速發展必然導致文化的全球化，從而達到各國文化、思想以及制度的交流與互動。面對繁多的外來思潮，我們應當始終堅守政治底線。各種社會思潮都會基于特定的時代背景和現實需要的基礎所形成，因此一定程度都迎合了現實的需要?！捌帐纼r值”思潮的提出是為了維護西方國家資產階級的既得利益，但我國通過長期探索，逐步建立起符合本國國情的中國特色社會主義民主政治制度，中國共產黨為全體人民謀利益、謀幸福、謀未來，而不是為了某個特殊的階級群體的利益需求。因此，面對眾多思潮的傳播和滲透，我們應當結合本國國情，但凡其思潮與我國的政治主張有實質性的差異和沖突，我們就應當謹慎對待并警惕其社會影響，堅決抵制對我國政治大局和國民意識形態不利的思潮，堅守政治立場的底線，促進國家的穩定和意識形態的統一。

(二)順勢而為：既要弘揚共同價值，也要構筑中國話語

“共同價值”以人類命運共同體的合作共贏、和平安全和繁榮發展為現實目標，主張通過協商對話、協作共建的實踐方式來解決人類面臨的共同難題[10]。共同價值不僅是一種文化價值理念，更是一種現實訴求和實踐指南。當代的話語體系主要由西方資本主義國家所主導，中國的和平崛起不可避免地與西方國家產生一定的話語對抗。因此，只有加強國際話語權和國際影響力才能更好地參與國際運行機制和評判規則的制定，為國家樹立高大的國內、國際形象。我們應當放棄“普世價值”思潮的唯一性和狹隘性，轉而通過理解、協商與合作的方式在話語體系主體共同參與的過程當中形成具有“共識性”表達，以此滿足各種不同價值觀念的和諧共生。

無論何種意識形態、社會制度，國家利益的維護始終是對外傳播話語的最高準則。我們傳播中國的價值觀，應當體現國家利益和民族立場的“中國話語”。話語作為文化傳播的核心載體、人際交往的重要工具，是中國價值觀傳播過程中的重要橋梁[11]。當今世界，軟實力競爭的主要表現之一就是思想話語領導權的爭奪。意識形態主導力量的話語體系一旦構建，就會以群體意識的形式表現出來，成為支配人們思想行為的話語體系。中國價值觀是否在全球得到廣泛傳播，關鍵就在于中國話語是否能夠獲得世界性的理解和認可，是否能夠引起國外受眾的普遍共鳴。因此，在堅持馬克思主義主流意識形態的基礎上，我們還應當要發展思想話語體系和構建中國話語范式。在形形色色的社會思潮和價值觀念當中，克服多元話語體系的現實困境，同時也要澄清主流價值觀的盲區和誤區，強化主流核心價值觀的話語傳播，彰顯中國特色，構筑中國話語。

(三)知行合一：既要引領意識形態，也要加強實踐鍛煉

價值觀的核心是主體意識。隨著改革開放的不斷深入和拓展，人民群眾作為主要的社會參與者，人民群眾的主體意識逐漸蘇醒、各層次價值主體的主體地位也逐漸確立[12]。加強意識形態方面建設，應當加強青年學生對社會主義核心價值觀認同，其是一個不斷深入、循序漸進的推進過程，是一個從思想意識到行為實踐的邏輯過程，是主體對價值客體不斷深入領會、內化于心、外化于行的發展過程。此外，廣大青年學生還應當加強馬克思主義理論知識學習，掌握馬克思主義的科學內涵和時代意義，才能正確分辨西方“普世價值”思潮的真實意圖和內核實質。雖說超越階級、超越歷史的“普世價值”并不存在，但是每一個國家每一個特定時期都應當要有該國人民自身的核心價值觀，它既是一個國家鞏固政權的精神支柱，也是一個國家一定時期內社會實踐在精神領域方面的具體體現。

實踐鍛煉是塑造個人自信品質最為重要的根本方法，因此要將價值觀自信融入到精神文明建設以及國民教育的全過程之中。一方面，在社會生活日益豐富和復雜的情況下，應當堅持榜樣示范的方法教育廣大青年學生，給青年學生正確的引導方向。國家通過對榜樣模范、英雄人物的宣傳與學習，以榜樣模范的力量加深人們對社會主義核心價值觀實際成效的認同和肯定，實際操作過程中應盡可能讓先進人物現身說法，榜樣示范的力量具有一定的說服力和感染力，能夠產生較好的教育效果。另一方面，通過領導干部的現實踐行來引導青年學生的社會實踐。領導干部應當以身作則、率先垂范，自覺踐行社會主義核心價值觀，這是引導青年學生在實踐層面加強價值觀踐行的重要路徑。

(四)融通中外：既要尊重本國文化，也要承認文化多樣

中國傳統文化歷經幾千年的歷史流變，最終孕育出具有民族特色的優秀傳統文化，成為涵養當代青年學生價值觀的源泉。所謂“一方水土，養一方人”，由于中國自古以來都是一個農業大國，受農耕文明的影響，優秀傳統文化具有較為深厚的群眾基礎，在本國人們的思想觀念中也較為根深蒂固，其對塑造公民的思想觀念和倫理道德觀具有積極、正面的影響[13]。培育和踐行社會主義核心價值觀自信必須立足于中華優秀傳統文化這一思想載體，我們應當汲取優秀傳統文化中的營養養分，并結合本國國情的實際需求，賦予其社會主義的時代新內涵，加強對中國優秀傳統文化的宣傳與教育，使社會主義核心價值觀成為當代青年學生價值觀培育的理論基礎和實踐指南。

文化沒有高低貴賤之分，每一種文化都應當得到足夠的尊重和認可，每一種文化都應當得到自由生存以及發展的權利。當今世界文化是由各民族文化共同構成的，是一個百花齊放、五彩繽紛的有機統一體。世界文化的構成并不是眾多文化的簡單拼湊或組合，而是各種不同的文化在交流、互動的過程中逐漸積淀而成的共同文化理念，體現著人類共同精神文化世界的精神財富。人們既要反對西方國家所推行的文化霸權主義，同時也要摒棄狹隘的民族至上主義，在兼收并蓄、和而不同的文化交流過程當中實現文明交流、文明并存。

當代社會，誰擁有了國際話語優勢，誰也就擁有了文化傳播的優先權和主動權。世界上訪問量最大的網絡網站90%以上都集中在美國，其更是集中了全球80%以上的數據庫[14]。當前各國之間的博弈更像是思想文化的競爭，思想文化的發展與創新已經成為當今世界國家之間的核心競爭力。資金、技術、能源等有限資源一旦耗盡就意味著該國不再具有核心競爭力的要素，而思想文化的開拓創新是一個國家興旺發達和綜合國力增強的不竭動力。面對西方“普世價值”思潮在我國青年學生群體中的不斷滲透，一方面我們應當以十九大精神為指引，揭露其理論層面的虛偽性以及實踐層面的空洞性；另一方面，堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅定不移地走中國特色社會主義發展道路[15]。當前，我們必須高度重視對“普世價值”思潮的批駁，跟蹤其最新發展態勢，但這并不意味著說我們不要“人權、平等、自由”等美好的理念，只是說這些美好愿景都得由我們結合自身的實際條件以及現實國情逐步推進并且實現。