《文心雕龍·序志》“逐物實難，憑性良易”辨疑

○殷守艷

(華東師范大學 中文系，上海 200241)

《文心雕龍·序志》贊語云：“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。”對于其中“逐物實難，憑性良易”的理解，可謂歧見迭出，繚亂紛紜。茲類舉其要者如下：

1.釋“逐物”為追求知識或追逐外物，“憑性”為憑任天性、性情而論文。如蔣祖怡：“‘逐物實難’句系指‘窮盡物理為難’之意。而‘憑性良易’句則指‘性情之所好’，即下文‘傲岸泉石，咀嚼文義’，亦即隱居而論文是比較容易做到的。”[1]234其他如周振甫[2]450、穆克宏[3]190、王運熙、周鋒[4]250、王志彬[5]580、王更生[6]390、周明[7]469等學者所釋亦大致相同。

2.釋“逐物”為追求知識，“憑性”為依憑事物的自然天性而分析之。如郭晉稀《文心雕龍注譯》：“用短促的壽命追逐無邊的知識實在困難，如果依據事物本性來分析事理卻比較容易。”[5]588其他如陸侃如、牟世金[9]612、祖保泉[10]959、羅立乾[11]461等學者亦同此觀點。

3.釋“逐物”為追求世俗功名利祿。如吳林伯《文心雕龍義疏》：“本篇‘逐物’指彥和之汲汲求仕。《莊子·外物》：‘外物不可必。’外物雖可逐，然不必有得，故逐之難也。彥和從政莫由，故嘆其難耳!”[11]663其他如李蓁非[13]601、戚良德[14]575、周興陸[15]15-16等學者觀點亦同。

4.此外又有諸如：“寫作事業本就極其艱辛，掌握規律則可較顯容易。品賞鑒別又如情系泉石，超然空明便能悟出真諦。”[16]451“追求外物實在困難。自然無為任憑天性，對待萬物那就完滿。”[17]611“如能依據客觀規律辦事，就比較容易了。”[18]7“逐物：指追尋研究文學規律。”[19]623等等之類的理解和翻譯。

今按，上述諸多觀點當以第一種為是。試辨析之。

一、“生也有涯，無涯惟智”的淵源及其含義

學者一致認為“生也有涯，無涯惟智”，本于《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。”此誠不誣。但對于劉勰引述這幾句話的目的及贊語前后文句之間的邏輯關系，學者則多有誤解。“知”“智”初本一字，“智”乃“知”之后起分化字，知道、知曉或多知多識即是有智慧的表現。二字后雖分化使用，然亦常相通用。如：《墨子·經說下》：“夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。”《禮記·中庸》：“好學近乎知。”《戰國策·齊策六》：“秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環，曰：‘齊多知，而解此環不?’”“隨”“逐”亦有同義關系。“隨”有“追求、追逐”義。如《易·隨》：“六三：系丈夫，失小子，隨有求，得。”高亨注：“隨，追逐。”《韓非子·初見秦》：“當此時也，隨荊以兵則荊可舉。”陳奇猷集釋引傅佛崖曰：“隨與追為疊韻互訓字。”三國魏阮籍《詠懷》之五六：“婉孌佞邪子，隨利來相欺。”黃節注：“《漢書·地理志》曰：‘周人之失，巧為趨利，貴財賤義，高富下貧。’隨利猶趨利也。又‘隨’與‘追’古通用。”“逐”亦有“隨從、跟隨”義，如《楚辭·九歌·河伯》：“靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。”王逸注：“逐，從也。”北齊顏之推《顏氏家訓·書證》：“張敞者，吳人，不甚稽古，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。”王利器集解：“逐鄉俗，猶言徇俗。”故在古文獻中亦常見其以同義互文對舉使用，如晉僧肇《寶藏論》：“但以物隨情變，情逐物移，內外搖動，識物乘馳，其生也人，其死也魂，相似相續。”《大唐西域記》：“夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌滿無間，澄湛莫測。”二者亦可聯合成詞“隨逐”，如《隋書·高祖紀下》：“負甲持仗，隨逐徒行，追而不及，即加罪譴。”

因此，此文“逐物實難”實即“以有涯隨無涯，殆已”之意，不過因贊語體式需要以四字韻語概括言之而已。上引《養生主》“以有涯隨無涯，殆已”之文，郭象注云：“以有限之性尋無極之知，安得而不困哉!”成玄英疏云：“夫生也有限，知也無涯，是以用有限之生逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。”郭慶藩集釋引其家世父曰：“營營以求知，而極乎無涯，終乎殆矣。而此營營之知存于心，足以累性而害心。冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，成性存存，泯知以全生。故曰已而為知者殆而已矣。”[20]122總之，這幾句話的大意是：人的生命是有限而短暫的，而由人的心智活動對事物、對象加以認識所形成的各種知識則是無窮無盡的，如果一個人以有限的生命想要窮盡地去追逐全部的知識，那只會造成疲于奔命而困殆不堪的結果，并最終害性傷生。強調全神保真的莊子當然是反對這樣做的，所以后文緊接著以“庖丁為文惠君解牛”的故事說明人不能疲于奔命似的陷入對外物的追逐之中，而應該像“庖丁解牛”那樣順乎自己的自然天性、性情去處世、養生以避害。這正是《養生主》的思想主旨。因為如此方“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”，所以文惠君感嘆道：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”

本文“逐物實難，憑性良易”，正是對《養生主》上述思想主旨的準確體認和轉述，句中“物”與“性”二者相對相反為言，“憑性良易”之“性”實指人之“性”，而非外物之“性”。而劉勰放棄“逐物”，選擇“憑性”，順乎自己的性情所作之事即是后文“傲岸泉石，咀嚼文義”，亦即寫作《文心雕龍》。據此可知，上述第二、第四種觀點均將“性”解釋為“事物之性”，顯然錯解了“物”與“性”的對立對待關系和兩句話之間的邏輯聯系。因為按照這種解釋，既然“憑性”與“逐物”難易相反，“憑性”指依據事物的規律，則“實難”的“逐物”與之相對，只能解釋為不依據事物的規律了。但是，“逐物”顯然沒有，也不包含“不依據規律”這種意思。因此，這兩種解釋自屬誤釋無疑。

另有學者對將“逐物”解釋為“追求知識”“窮盡物理”提出反對意見，認為“劉勰從來不否定‘追求知識’‘窮盡物理’，如在《議對》篇中他說：‘郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農，斷頌務精于律。’”[15]15這種論證實際上毫無道理，同樣沒有準確理解上述《莊子》文句的思想主旨及劉勰此文對之加以引述的目的，此固不論。即其論證邏輯亦是不能成立的，因為“逐物實難”并不是意味著對任何知識、物理都不需要，都不可以去探究、學習，而只是說明以“有涯之生”是無法窮盡“無涯之知”的，因而強調不能一味逐物以至汩沒、戕害自己的天賦性情。如果按照論者的邏輯推論，“逐物實難(追求知識、窮盡物理)”就是對任何知識的否定，則其將“逐物實難”理解為追求出仕立功，也就意味著劉勰對出仕立功的否定。但劉勰恰恰是渴望出仕建功立業的，而實際上后來他也正式走上了仕途，可見作者的上述反駁明顯自相矛盾。

二、“逐物”非“求仕”，“憑性”非“循心”

至于上述第三種觀點，同樣是不能成立的。謂“逐物”指劉勰汲汲求仕，不僅毫無詞義訓詁根據，而且與文意及劉勰的思想和追求齟齬不合。如論者所舉“逐物”之例：《莊子·天下》“惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。”又《外物》“外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂王。”嵇康《贈兄秀才入軍詩》：“流俗難悟，逐物不還。至人遠鑒，歸之自然。”又《答向子期難養生論》：“君子識智以無恒傷生，欲以逐物害性。”[12]663其實均無專指“汲汲求仕”之意。“物”實與“性”“神”“心”等精神性的東西相對而言，如《抱樸子·酒誡》：“是以智者嚴櫽括于性理，不肆神以逐物，檢之以恬愉，增之以長算。”《續高僧傳》十八法琳《破邪論》：“其眷戀妻孥，槃桓弊執，營生未厭，逐物已疲。”“逐物”乃泛指對外界各種事物，包括各種知識的追逐，所以又可以說“逐萬物”，可見其非專指追逐某個單一的明確而固定的對象。所謂“逐物不還”“逐物不反”“逐物害性”等仍然是上述《莊子·養生主》思想的承襲和重申，無非強調處世要順乎自己的天然情性，避免沉溺于對外部事物、知識的追逐之中而害性傷神。《莊子·應帝王》“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言正是對因一味追求外部知識而傷害人的天賦自然性情這一道理的形象比喻說明。總之，劉勰所謂的“逐物實難，憑性良易；傲岸泉石，咀嚼文義”，乃是他在對《莊子·養生主》的上述思想主旨有著深刻體會、認同的基礎上，根據自己的天賦、性情所做出的取舍和選擇。

論者又謂“逐物(求仕)實難”是因為劉勰“從政莫由，故嘆其難耳”[12]663；又有學者認為劉勰這幾句話本于陸機《豪士賦序》，并將其文句細加比附，以坐實其“難”：“劉勰此二句本于陸機《豪士賦序》‘循心以為量者存乎我，因物以成務者系乎彼’而顛倒其文。”“‘因物以成務者’即劉勰所謂‘逐物’，因為‘系乎彼’，‘建功之路不一’，‘不一’就是沒有定數，故而劉勰說‘逐物實難’；‘循心以為量者’即劉勰所謂‘憑性’，因為‘存乎我’，‘立德之基有常’，故而劉勰說‘憑性良易’。所以‘逐物’是建立功業的意思，建立功業需要‘得之于時勢’，故而是困難的；‘憑性’用陸機文章的話就是‘立德’，用劉勰《序志》篇的話就是‘樹德建言’，且重點偏于‘建言’，‘樹德建言’，循心憑性即可，不須借助外力，故而‘良易’。”[15]15-16

上述解釋完全錯解了“逐物實難，憑性良易”之間的邏輯關系，而且將之與陸機《豪士賦序》率相比附，實在是牽強附會，實際上劉勰此文與陸機《豪士賦序》可謂風馬牛毫不相及。前文已指出，劉勰正是深感以“有涯之生”去“逐無涯之知”“實難”，所以他選擇了“良易”的“憑性”，去“傲岸泉石，咀嚼文義”，進行《文心雕龍》的寫作。“逐物實難”與“憑性良易”二者之間是一種是此非比的相互排斥的對立關系，亦即他放棄了“實難”的“逐物”，即對其他外部事物都欲一一加以追逐的想法和行動，而是根據自己的性情選擇了專心寫作《文心雕龍》。當然，選擇“憑性”寫作《文心雕龍》，并不意味著在此之外對其他任何的“逐物”活動都必須否定和舍棄，而只是強調只去做與自己性之所近、性之所喜的某些事情，而不是對外部事物什么都想追逐，“逐物不還”，一味沉溺于對外物的無止境的追逐之中并最終以此戕害自己的天賦情性。也正因為如此，有著強烈立德立功立言思想的劉勰從來都沒有放棄對仕進的追求。其在《文心雕龍》完成之后以之干謁沈約以求取出仕機會固不必說，即使在《文心雕龍》寫作過程中，他亦時時發出欲出仕立功的感慨，這一點在《程器》篇中表現得尤為集中而強烈：“蓋士之登庸，以成務為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳，然推其機綜，以方治國。安有丈夫學文，而不達于政事哉!”“是以君子藏器，待時而動，發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩柟其質，豫章其干。摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應梓材之士矣。”“君子藏器，待時而動”“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”，劉勰自己正是這樣實踐的，寫作《文心雕龍》以立言，出仕以立功，而立德亦即體現于此二者之中，這可謂劉勰一生自始至終的抱負和追求，包括其最終出家為僧，其實并沒有對此構成消解，相反是一種更高層次地對“憑性”與“立德”的升華。如果將“實難”的“逐物”理解為追求仕進，則選擇“憑性良易”的“咀嚼文義”就意味著對仕進的否定和放棄，這與劉勰的思想、抱負及其實際行為明顯是相違背的，因此，這種理解顯然是錯誤的。

而且，論者所引述的以與此文相比附的陸機《豪士賦序》，其內容主要是論述“立德”與“建功”的難易區別，與劉勰此文所論毫無關系。陸機《豪士賦序》云：“夫立德之基有常，而建功之路不一。何則?循心以為量者存乎我，因物以成務者系乎彼。存夫我者，隆殺止乎其域；系乎物者，豐約唯所遭遇。……是故茍時啟于天，理盡于民，庸夫可以濟圣賢之功，斗筲可以定烈士之業。故曰：才不半古，而功已倍之。蓋得之于時勢也。”所謂“循心以為量者存乎我”，意指立德主要取決、依賴于自己心之所愿以及主觀努力，而不受外在事物和環境等因素的影響。陸機的這種說法其實淵源于先秦儒家立德、求仁的思想和理論。《論語·顏淵》：“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’”又《述而》：“仁，遠乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。”

《孟子·盡心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”又《盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”又“孟子曰：待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”又“孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。”“孟子曰：求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”“孟子曰：萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”《告子下》：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’……(孟子)曰：‘夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。’”《告子上》：“圣人，與我同類者。……心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。”“孟子曰：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之’。或相倍蓰而無筭者，不能盡其才者也。”《離婁下》：“孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”《公孫丑上》：“孟子曰：人皆有不忍人之心。……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”《滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”

孔、孟立德求仁與莊子順道任性思想并不相同，源于孔孟的“循心”與源于莊子的“憑性”亦非等同關系。“循心”并非順乎自然天賦的性情的“憑性”，能否“立德”是“循心以為量”的，這與根據自己的性情所好去寫作《文心雕龍》的“立言”活動實有不同，不能簡單地將二者畫等號。“因物以成務者系乎彼”，指能否建功立業及其功業大小則主要取決、依賴于外物，亦即受外在的人物、時勢及環境等因素的制約和影響。“循”“因”均為根據、依靠、憑借之義，與“逐”之追逐、隨逐之義相差甚遠，“因物”與“逐物”亦非同義近義關系。因此，所謂“‘逐物’是建立功業的意思”，“‘憑性’用陸機文章的話就是‘立德’，用劉勰《序志》篇的話就是‘樹德建言’，且重點偏于‘建言’”，明顯不當，難免有混淆、偷換概念之嫌。

三、結 語

總之，本篇贊語內容非常簡明，其前后文句的邏輯關系也非常清楚。大意為：因為以有涯之生去追逐無涯之知，非常艱難困殆，所以我順乎自己的性情，專心從事于《文心雕龍》的寫作。如果它真能承載著我的思想而在后世永久流傳，那么我的心思也就有所寄托了。這實際上是對寫作《文心雕龍》的原因和目的的陳述，也是對通過立言以求垂名后世的希望的表白，與正文內容緊相呼應。