袁蓉蓀：用鏡頭守護中國佛窟

健一

南宋華嚴三圣 2010.12 重慶大足區寶頂山（世界文化遺產 全國重點文物保護單位）

石窟造像藝術，是一部開鑿在石頭上的史書，集宗教、建筑、服飾、雕刻藝術和人文歷史的恢宏篇章，拍攝佛窟不僅為佛像本身，更是留存這段過往歷史

開鑿于五代天復年間的千佛龕千佛巖，常有村民來此祈福掛紅 2009.10（省級文物保護單位）

唐代摩崖佛窟與古道 2010.8 四川夾江縣千佛巖（全國重點文物保護單位）

宋代柳本尊十煉圖 2009.8 四川安岳縣石羊鎮毗盧洞 （全國重點文物保護單位）

宋代華嚴三圣 2018.5 四川安岳縣林鳳鎮塔坡 （全國重點文物保護單位）

宋代佛窟 2015.12 甘肅武山縣石渭山木梯寺石窟 （全國重點文物保護單位）

唐代釋迦說法窟 2014.3 四川雅安市名山看燈山 幾年前佛頭被歹徒偷走，質樸的村民不想讓佛沒有了頭，無奈只好用紙板畫個佛頭按上去

唐代釋迦說法窟 2014.3 四川雅安市名山看燈山 （省級文物保護單位）

攝影之友×袁蓉蓀

袁蓉蓀

中國攝影家協會會員、四川省美術家協會會員、成都市攝影藝術家協會副主席、《中國國家地理》簽約攝影師

主力拍攝相機：林哈夫4×5、尼康D700、尼康D800E

Q：從2005年開始拍攝至今，已經有14年的時間，拍攝的作品數和佛窟的數量，有沒有統計？是什么動力讓你一直堅持拍攝？

A：這十余年尋覓拍攝中國石窟，走了有古代造像的18個省、自治區的近百個市、縣，上千處的石窟造像點。根據環境與作品表現需要，采用大畫幅膠片或者數碼影像拍攝，已留存下心儀的圖片5萬多張。集宗教、建筑、服飾、人文歷史于一體的石窟造像藝術，堪稱一部石頭上的史書，走得越多，拍攝越多，越是驚嘆石窟藝術的璀璨輝煌，折服偉大古人的虔誠心。攝影的重要特性就是記錄，能留存千百年佛窟在中華大地的活態影像，藝術展現其復合的文獻價值，如此意義是我堅持拍攝的原動力。也覺得自己很幸運，能夠看到拍攝到這些精彩的造像，唯有珍惜堅持。

Q：國內外很多拍攝佛像石窟的攝影作品，為了突出寶相莊嚴，會將佛像置于主體，你的作品相比之下多了一種煙火氣和人情味，為什么會選擇這樣的拍攝視角？

A：我拍攝石窟之初，被佛窟造像的藝術之美感召，動情于石刻造像穿越千年的歲月滄桑，最初，也像大部分人拍石窟一樣，把鏡頭聚焦在佛像。然而，時常在鄉間看到那些虔誠的人們，他們的勞動生活融入在這些古老造像環境之中，與這些石窟佛像生生息息，那些佛與眾生自然融洽的生活場景，漸漸打動我。使我不再滿足于標本式的拍攝，意識到應該更多地關注承載千年佛窟的中華大地的文化土壤，以及與其生生息息在一起的百姓眾生，便開始從單純的佛窟拍攝，到人佛同框的表達，不再執著于“空相”的物，而在于“空性”的無相之真。佛與眾生在一起生生息息，佛保佑眾生，眾生供奉諸佛，如此斗轉星移延續千年，這是鮮活的石窟文化，我的影像想要表達的重要點，影像也由此有了時代感和當代性。許多地方的石窟尋訪非常不易，保護現狀與形式也不盡相同，所以我在拍攝中也相應采取多種表現形式：有單純以影像文檔形式記錄石窟造像本身的形制特點;或注重古代石刻歷經滄桑與歲月時空交融呈現的藝術之美;或拍攝石窟造像和百姓眾生自然和諧的勞動生活場景......中國石窟藝術的千年薈萃，可謂精彩紛呈，特色各異，最終確立以展現人與石窟造像的環境生活為重點，表現千年佛窟文化和當代社會生活這一主題。

Q：你是如何尋找到這些石窟的？這些石窟在野外保護能力有限，但一旦被圈起來作為旅游景點，又會喪失了您作品中的人情味，對此您怎么看？

A：要知道這些地方，的確需要做很多前期的資料儲備。比如，石窟研究前輩的著作和地方志提及的地方，或者沿著石窟傳播的路線，包括水路或古道去循跡查找。有時候，從信息資料里得知這個地方有石窟，但趕過去，連當地的文物部門都沒去過、都找不到。有的石窟太偏僻，當地上年紀的村民或許知道，但卻不好打聽，因為稱呼不對稱：我們稱什么石窟什么造像，他們不這樣叫，叫什么老爺、佛爺像，或叫石菩薩等等，鄉村自有說法。許多曾經繁華的村鎮和絡繹不絕的古道，隨著現代交通的改變，如同被現代社會遺忘一般，那些千百年來一直靜靜佇立在此的寶貴佛窟造像，也早就被塵封起來，養在深閨人未識，大多隱沒大山中，通常只有很少的當地人才知道，尋找必然就異常困難。野外的古代文化遺跡保護，至今仍然是一個世界性的難題。物理性的風化侵蝕在所難免，保護只能一定程度上延緩存世時間，更何況地處山野更具被偷盜的危險。我當然希望在不改變地域環境的自然人文信息情況下，加大保護力度，杜絕人為破壞，采用較為科學自然的手段來減少日曬雨淋對文物的影響。石窟終究都會有風化入滅的時候，我們的后人，也許不只是要看標本式的石窟造像圖片，或者去博物館的射燈下，看那些幸存的冷冰冰的造像，我想，他們還想知道石窟文化得以延續千百年的文化土壤。

Q：在尋訪拍攝中遇到的最大困難？

A：當地有關部門不理解不支持，尋找不容易，找到后千辛萬苦趕去，卻因一些文保規定不讓拍攝，但是，我又不能知難而退。天遙地遠地聯系手續找人批示，經常走投無路后，意外柳暗又花明。至于時常驅車山路盡頭后，再搭乘村民的摩托車前往，不能騎行處又背包徒步，背著沉重器材步行一兩個小時都不算什么了。

Q：讓你最難忘的一次拍攝？

A：那是2007年3月，去安岳縣茗山寺的拍攝經歷。那天尋找上山已是下午，山上高大精美的宋代造像令我流連忘返，拍攝著不覺天色已晚，只得在文管員曾祥余的小屋里借宿。僅放下一張小床的小屋容納不下多的人，當晚老曾只好摸黑下山回家。幾個月前，這里剛發生了一起偷盜佛像的事件，擔心佛像有所閃失，我合衣在床，整晚都沒敢合眼。不想一夜山雨，下山的黃泥路被浸泡得泥濘不堪，一早上山的老曾說這路起碼要一個星期才能干。山上的吃住都成問題，我也沒有這么多時間等，沒辦法，只得硬著頭皮開車下山。彎彎曲曲的黃泥路就如同潑了一層油，方向基本上失控，幾公里的下山路，越野車幾次滑進溝里。村里年輕人都外出打工，只好一次次去喊周圍的村民來幫忙救助，最嚴重一次，是十多個上了年紀的老大爺、老太婆和我一起，用繩索、扁擔、木板才把側滑進溝的車子抬上來，又繼續艱難危險的路程。

Q：有些佛窟，你會再重訪拍攝、對比，再次拍攝的心情是怎樣的？有沒有計劃在若干年后把這些佛窟再重拍對比一遍？

A：不可能全部再去走一遍。但是，在一些佛教傳播的重要地點和歷史節點的石窟造像，我都在計劃重訪拍攝，記錄那些物是人非或者人是物非，把時間跨度放大一點去觀看，石窟造像隨著時代變化而變化。比如四川巴中沙溪村稻田旁的唐代石窟，前幾年修建達州到巴中的達巴鐵路要從這里過，由四川省考古部門把雕刻有石窟的巖石整塊切割，運到臨村的半山上圍墻中再拼裝起來，原址已是一望無際的鐵軌，這是當代產生的大變化;再如景區、圍墻里的佛窟造像和當今新一代人們的狀態關系等等。這十來年的拍攝，經歷了很多?；蛟S有的人不太能理解，為什么花這么多時間精力去做這件事，但我自己覺得這十幾年是我人生中最有意義的時段?？吹角攴鹂咴诮馐艿慕匐y，尤其是“文革”“破四舊”在佛像上留下的慘痛印記很心疼;這些年各地為了保護石窟免遭盜竊而修起圍墻，給佛像裝起鋼筋鐵籠的無奈之舉感到心酸;一些地方為了旅游開發，以保護之名出現的所作所為也讓人無語。

Q：在你的佛窟作品中，我們可以看到用光非常講究，除了自然光線，會不會使用人造光線營造氛圍？

A：手段技術是為題材思想服務，一切隨緣不刻意，不為光影而光影，以平靜的鏡頭語言去莊嚴呈現。時常洞窟里光線很差，我會用冷光源照明作為補光，盡量削弱用光痕跡，自然地顯現造像的立體感和環境氛圍。

佛教石窟東傳中國示意圖及已參訪地點 袁蓉蓀/繪

Q：你拍攝的主力相機型是林哈夫+尼康D700、D800E，為什么會選擇大畫幅加單反相機這樣的組合？

A：前面提到我會根據環境與作品表現需要，采用大畫幅膠片或者數碼影像拍攝，即在拍攝造像特別精彩相對靜止而且光線較好的石窟，我就會不惜采用大畫幅膠片拍攝。我認為，作為物質文化遺產的文物，應該用物質的傳統膠片來表現更加契合。也客觀不絕對，在光線較差的洞窟里面拍攝，加之還要有一些補光，或者拍攝石窟與周圍變化的百姓生活，我就常以數碼單反相機完成拍攝。

Q：在你拍攝的這些佛窟造像中，能不能推薦幾個有生之年一定要親自去看看的？

A：以中國大地古代精美石窟造像之多，各歷史時期產生的變化之大，僅推薦幾處真是太為難了，只能勉為其難。我認為至少要去敦煌莫高窟、天水麥積山造像、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟，還有四川安岳華嚴洞、毗盧洞造像和重慶大足寶頂山和北山石刻造像，這些都堪稱中國石窟造像的輝煌之作。

Q：14年行走18省，基本上您已經將中國佛窟拍遍了，下一步的拍攝計劃是什么？

A：未來的日子，準備完成佛教石窟造像溯源之旅的心愿，沿著佛教東漸進入中國新疆之前在巴基斯坦、阿富汗、印度、尼泊爾等地的佛教造像遺跡，探尋匯集佛窟歷史上的朵朵蓮花。這樣的溯源，一方面留存較為完善的世界佛窟造像影像文檔，為進一步的石窟文化研究留下第一手資料;另一方面以影像藝術的角度去創作發現，藝術展現佛窟造像文化，通過作品的傳播，加深社會大眾對石窟文化藝術更多的認知。