家規家訓中的慈善文化

程偉

家規家訓是中國傳統文化的組成部分，從古至今流傳下來的家規家訓雖出自不同姓氏，但其中所倡導的價值觀卻大都較為接近，如勤、儉、誠、信、仁、義、孝、廉等，善即為其中之一。

慈善源于家庭。《說文解字》中對慈善二字的解釋為：慈，愛也，從心茲聲;善，吉也，從誩從羊，此與義美同意。簡單地說，慈是愛，源自內心;善是吉祥，和義、美有著相同的涵義。雖然慈、善二字在中國出現很早，且在約3世紀上半葉就已經有合用的記載，但是作為一項扶貧濟弱的活動，“慈善”一詞是在近代受到西方影響以后才普遍出現的。在古代，常用善、義來表示慈善。慈與善是有些區別的，慈較多用來表達親人之間的愛，如“父慈子孝”“慈母手中線”等;善則突破了家庭關系的界限，如“兼善天下”“與人為善”等。慈多形容一種內心情感，善多表示一種實際行動，譬如我們常說慈心善舉、仁慈、行善等。慈、善二字雖有差別，但用“慈善”一詞翻譯西方的charity和philanthropy恰恰反映了中國傳統慈善活動在思想上的源頭——家庭。

首先，一個人善念的培育離不開家庭的熏陶和影響。人的善念是源自天生的還是后天培育的，從古至今一直爭論不休。無論是孟子的“性善論”、韓非子和荀子的“性惡論”、告子的“性無善無不善”還是王陽明的“良知說”，不可否認的一點是家庭對一個人品性的影響。縱觀古今，不少慈善人物，有些是出身于慈善世家，秉性純良;有些是家庭中的長輩樂善好施，耳濡目染;有些僅是父母的諄諄教誨，讓其銘刻于心;這些人的慈善活動無一例外地都受到了家庭的影響。在中華慈善博物館的展覽中，香港慈善家李嘉誠先生通過多媒體這樣深情講述：“小的時候，我與爸爸牽手走過囂城小村的荒涼地，雖然盡眼無垠，但是爸爸說，只要有人愿意埋播種子，綠樹成蔭是可能的。這些話常常在我心里。我成立基金會，以綠樹心型的葉為記，無論在哪里，在這萬變社會中，致力推動社會無私奉獻的精神是我不變的承諾。”家庭是人生的第一所學校，相對于學校中的知識和技能教育，家庭教育更多的側重于道德層面，父母的言傳身教會對個人道德的樹立以及如何處理人與外部世界之間的關系產生深遠影響。

其次，親人之間的愛是慈善的原點。我們常說“百善孝為先”，這說明對父母的愛是原點，從這一原點向外拓展會延伸出對外界的善意。錢穆先生曾指出：“孔門常以教孝導達人類之仁心”。與西方文化的“博愛”“平等”不同，儒家文化倡導愛有差等，根據不同的關系而產生的愛和情感是不一樣的，比如臣子對君主的愛體現在忠，父母對子女的愛體現在慈，子女對父母的愛體現在孝。基于這樣的倫理，儒家強調人應努力將親情之愛向外延伸拓展，要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《弟子規》中說“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這突出說明了儒家所倡導的仁愛是由近及遠、由親到疏的路徑。因此，要在全社會弘揚慈善文化離不開千百萬個家庭中“親親”之愛的培育。如果忽略了家庭中“親親”之愛的培育而一味追求愛人如己，則會如《孝經》中所說：“不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮”，這種本末倒置的方式不符合中國的倫理文化，也注定會事倍功半。

家規家訓中蘊含著豐富的慈善文化，也是中華慈善博物館展示的重要對象之一。在中華慈善博物館展覽中，有一些關于家訓的展示。博物館展示了一幅絹畫，名為《命自我立》，故事取自明代的《了凡四訓》。《了凡四訓》是袁黃總結自己的人生經驗，訓誡其子所著。袁黃早年因預知了自己短壽、無子嗣的命運，逐漸喪失人生目標，后來在南京棲霞山遇到了云谷禪師，二人對坐長談三天三夜，在禪師的點撥下，他改變了自己的成見，相信通過行善可以改變既定的命數。此后，他廣行善事并堅持數十年，最終他考中進士，擔任了寶坻知縣，還有了子嗣并壽終正寢。《命自我立》絹畫中袁黃與云谷禪師對坐暢談，表達了命運掌握在自己手中，行善可以獲福的理念。《了凡四訓》不僅是一本袁氏家訓，更是一部古代勸善書經典，書中蘊含著一些至今仍堪稱真知灼見的觀點，如善有真假，利人者真，利己者假;善有端曲，順從本心為端，玩世媚俗為曲;善有是非，利濟久遠為是，流毒后世為非;善有偏正，心善行惡是正中之偏，心惡行善是偏中之正;善有半滿，勤而積之則滿，懈而不積則半;善有大小，志在天下國家為大，僅及一身為小;善有難易，有財有勢立德易，貧賤之人作福難。袁黃對善進行了這樣細致入微地區分，體現了他對善的深刻理解和思考。

在博物館的牌匾集中展示區域，有一組字板，上面文字為：“庭訓云：仁者無不愛，凡愛人愛物皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。己逸而必念人之勞，己安而必思人之苦。萬物一體，痌瘝切身，斯為德之盛、仁之至”。這段內容出自康熙皇帝的《庭訓格言》，意為人應有仁愛萬物之心，要學會換位思考，當自己處境安逸時要體諒他人的勞苦，體現了儒家仁愛和推己及人的理念。其實，在庭訓中，還有不少地方提及了善，如“人一心行善，則福履自至”“人生于世，最要者惟行善”等。可見，無論是上至皇室還是下至民間，家訓中都要求后代應濟世利人、勉敦善行。在博物館二樓的香港慈善家田家炳展示柜中展示了一幅書法作品，內容為《朱子治家格言》。《朱子治家格言》為清初朱柏廬所著，其中不乏對善的推崇，如“與肩挑貿易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須加溫恤”“施惠無念，受恩莫忘”“善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡”。《朱子治家格言》文字對仗，朗朗上口，內容平實，富含哲理，在民間流傳較廣。田家炳老先生對治家格言爛熟于心，到了晚年仍能流利背誦，他曾多次坦言，治家格言中的每句話甚至每個字都非常好，他的慈善活動就是受到了治家格言的深刻影響。

家規家訓是獨特的慈善文化資源。翻閱古代家規家訓，我們不難發現其中對慈善的倡導不勝枚舉，與其他慈善相關典籍相比，其具有以下特點：一是相對于圣人之言，其內容往往源自家族成員人生經驗或教訓的總結，其中的慈善理念非常接地氣。雖然儒釋道典籍中都有對慈善理念的闡述，但無論是儒家的仁愛、道家的積德還是佛教的慈悲、果報，其理念大多較為抽象;宋代以后出現的大量的勸善書中雖然有很多生動的具體事例，但卻又離普通百姓較為遙遠。家規家訓則不同，其中所記載的人物與后人生活在同一片地域且血脈相連，所倡導的慈善理念也就更容易得到后人的認同。如山西聞喜裴氏家族是中國歷史上久負盛名的家族之一，2015年，中紀委官網推送文章《山西聞喜裴氏：<家訓>潤無聲 <家戒>醒后人》，對裴氏家訓家規進行了介紹。裴氏家規家訓中有諸多地方提及人應多行善事，嘉慶年間，裴氏后人裴志灝還專門手書《勸善戒不善》，追述祖上裴行儉秉性仁慈，主張不殺降者，并且不與殺降者同流合污，裴氏子孫因此獲得了巨大的福報，仕宦綿長。相對于《周易》《尚書》中“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”“作善降之百祥，作不善降之百殃”等這樣籠統的勸誡，家訓中所倡導的雖也是積善余慶等理念，但其所記載的事例具體生動，并且人的善惡行為還關乎到家族的榮辱聲望和后代的福禍報應，極易被族人所接受。正如《顏氏家訓》中所述：“夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤”。

二是對財富的代際傳承有著深刻的認識。如果用歷史的視野看，人生天地間不過短短幾十年，到底能給世界和后人留下些什么？早在春秋時期，《左傳》中就有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”的記載，說明“三不朽”中最上者是立德。何謂立德？唐代孔穎達解釋為：“立德，謂創制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，說明立德應博施濟眾，惠澤后世。孔穎達所舉的立德之人有伏羲、神農、黃帝、堯、舜，顯然這些人為一般百姓所難以企及，故孔穎達又強調“言如此類，乃是立德也”。同樣，具體到一家一姓的家訓中，也往往強調德勝于財，積財不如積德，以財產留子孫，不如以德遺子孫。秉持這一理念的家訓很多，最為人所熟知的恐怕是林則徐的那段話：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過”。北宋司馬光在其《訓子孫文》中也提出：“使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫也，吾見其愚之甚”。這樣的理念并非消極對待財富，而是主張財富應取之于社會還之于社會，與其一味地將個人的財產留給子孫后代，不如幫助他們立德成才，實現自己的人生抱負。

三是不僅提倡助貧濟弱，還倡導對全體族人也予以普遍照顧，體現出家族共同體的特點。家族是以血緣為紐帶的共同體，其內部成員之間都存在或遠或近的血緣關系。古代一些家訓中對家族成員的救濟覆蓋廣泛、舉措詳細，可謂包含了族人的生老病死全過程。北宋范仲淹創立了中國歷史上第一個制度完備的宗族慈善組織——范氏義莊，并親自訂立《義莊規矩》，其中規定“宗族內部逐房計口給米，男女五歲以上，每人每日白米一升”“每人每年冬衣布一匹，五歲以上十歲以下減半”等，這些都是對范氏族人的普遍福利，而非僅針對范氏弱者的救濟措施。對于范氏族人之外的群體，則酌情為迫切需要幫助者提供救助，“鄉里、外姻、親戚中有貧困、急難不能度日者，諸房商議核實，酌量濟助。”

四是內容覆蓋廣泛，不僅強調提升個人修為，同時也兼具教化社會風氣的功能。不少家訓中都提出要禁賭博，因為賭博是毫無忌憚地公開攫取不義之財，并且索取的對象還是至戚厚交之人，常導致一些人傾家蕩產，夫妻反目，同室操戈，社會危害非常大。戒訟也是一些家訓中的重要內容，爭訟會導致家人戾離，奸險之徒會憑借口舌攫利，使忠信者變得狡猾，不利于純厚民風的養成。此外，戒醉、戒淫、戒怒、戒聽讒、戒入異端、戒戲謔、禁棄五谷、禁棄字褻書等都在家訓中有所體現，這些戒禁內容雖是約束家族成員中的個人，但卻有利于整個社會風氣的凈化。

習近平總書記曾指出：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，家規家訓是家庭、家教和家風的智慧結晶，堪稱一座座文化的富礦。深入挖掘這座文化富礦，為當代慈善事業發展提供本土慈善文化上的支撐，值得我們進一步努力和探索。