仁民愛物，不殺生

陸鏡生

“仁民愛物”這句話引自《孟子·盡心上》。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼囊馑际牵壕訉τ谌f物，愛惜它卻不仁愛它;對于百姓，仁愛卻不親愛;親愛親人，進而仁愛百姓;仁愛百姓，進而愛惜萬物。儒家一代一代的大學者都始終強調人與萬物的和諧關系。宋明的理學家對天地極為尊崇，認為“天地萬物與吾一體之仁”。宋代張載說：“乾稱父，坤稱母，物吾與也”，把天地與人的關系比作生身父母。道家講得明晰一點?！肚f子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡兰乙仓v“人身是一小天地?！边@是說，天地萬物跟人是一個整體生命。講得最清楚的是佛教（佛陀的教育）?！度A嚴經》講“依正不二?！薄罢敝溉耍耙馈敝溉说纳瞽h境，兩者是一體?！度A嚴經》也講“生佛不二。”“生”指眾生。眾生包括人、動物、植物、礦物、山河大地。眾生與佛是一，不是二，換言之，是一體，是平等的?！度A嚴經》也講“十方三世佛，共同一法身?！彼囊馑际怯钪媸粋€不同維次空間的生命，即宇宙萬物是一個生命共同體?！洞蟀隳鶚劷洝芬仓v“一切眾生皆有佛性”，意思是眾生和佛的本性是一樣的。佛經講整個宇宙是有機體，山河大地也是有機體。佛陀所說的話已被當代科學家所證明。日本科學家江本勝對水進行了十多年的研究，寫了一套四卷本的書《水知道答案》，指出水有見聞覺知。這套書的漢譯本已在國內出版。《楞嚴經》有一個比方，以大海為喻：大海是我，大海起了一個個水泡，你誤認為一個水泡是我，把真我忘了。覺悟了，知道水泡一破，即融入大海，即感悟到大海是我，一切眾生是我。我們讀中華儒釋道的經典，再讀歐美的文化經典，會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。我們知道了宇宙萬物與我是一個生命共同體，明白萬物沒有對立，沒有斗爭，我們自然而然地會生發出“無緣大慈，同體大悲”?！盁o緣”意為不講條件，即大慈是不講條件的，因為是萬物與我同體。

中國哲學的一個重要特色是：宇宙觀與本體論的合一。這種形而上學體系生發出極為深刻的有關人生、道德、慈善、治國理政等的學說。人類總是對宇宙、人生的終極原理不斷進行追問。人有他的終極目的和個人的終極關懷。因此，人既是有限的，又具有超越有限的理念，努力達到人與宇宙萬物一體的境界。儒釋道談論“人”，都有宇宙觀的意蘊。我們讀儒釋道的經典，是跟圣賢、佛陀對話，跟宇宙對話，領悟儒釋道的學說是對宇宙、人生的理論把握。它不僅揭示宇宙人生真相，而且也規范人的實踐。司馬遷要我們“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。天道是什么？《周易》講：“乾?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強不息。”（乾卦。《象傳》說：乾卦象征天道運行的剛健而永恒，君子應效法天道，自我奮發圖強，永不止息。）“坤。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物?！保ɡへ韵笳鞔蟮氐臍鈩輰捄瘛⒑晚?。君子應取法大地，以寬厚的德行容載萬物。）這體現仁愛品格和獻身精神?！兑捉洝分v，圣賢“與天地合其德”，意思是，圣賢能窮究萬事萬物的始終如一的規律和道理，其德行合于天地。《論語》講，孔子“從心所欲不逾矩”。“矩”是什么？它是天地的自然規律和社會規范。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求。我們為人要學天地的無私無求。人類要把天地看作老師，按天地的運行規律來律己，并且以此作為我們的終極理念。

為什么圣賢、佛陀能感悟到宇宙人生真相呢？因為他們都修禪定。定能生慧，而能明白宇宙人生真諦。《莊子·人間世》講孔子修煉以“心齋”為名的禪定：“顏回曰：‘敢問心齋。仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保伝卣f：“我請教什么是‘心齋。孔子說：“你必須摒棄雜念，專一心思，不用耳去聽，而用心去領悟;不用心去領悟，而用凝寂虛無的氣去感應。耳的功用僅在于聆聽，心的功用僅在于跟外界事物交合。凝寂虛無的氣才是虛明無形而能應待宇宙萬物;只有達到空明的虛境才能容納道的聚集。這空明的虛境就是心齋?！保肚f子·大宗師》講顏回修煉名為“坐忘”的禪定：孔子問顏回何為坐忘？顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道。此謂坐忘?！保ú挥X得有強健的肢體，忘失靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了世俗的知識，從而跟大道渾然相通為一體。這就是靜坐心空、物我兩忘的“坐忘”。）仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請而后也。”（與萬物同一就沒有偏好，順應變化就沒有常態之形。你果真成了賢人??！我作為老師也希望跟從你悟道。）《莊子·達生》中也講了一個故事：一位精于工藝的匠人名梓慶。他制造的名為鐻的樂器精美無比，見者無不驚嘆好像是鬼神的功夫，并問他用何手藝。他回答：“臣工人，何術之有！雖然有一焉，臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齋戒），以靜心。齊三日，而不敢懷賞爵祿;齊五日，不敢懷非譽巧拙;齊七日，輒然，忘吾四肢形體也。當是時，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（梓慶回答：“我是個做工的人，會有什么高明的技術呢。雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻前，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三日，不再懷有慶賀、賞賜、獲得爵位和俸祿的思想;齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或者笨拙的雜念;齋戒七天，已不為外物所動，仿佛忘記了自己的四肢和形體。正當此時，我眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一，外界的擾亂全部消失。然后我進入山林，觀察各種木料的質地，選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現于我的眼前，然后動手加工制作;不是這樣，我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼功夫的原因?？峙乱簿筒怀鲇谶@一點吧！”）做學問也是這樣。錢鐘書說：“大抵學問是荒江野老屋中，二三素心人商量培育之事。朝市之顯學，必成俗學。”錢老強調“素心”。何為“素心”？它是一種遠離世俗名利、心無雜念、妄念、超然物外，專志于學問的精神狀態。

在古代，儒釋道的學習者不少都坐禪。歷代修禪實錄中都講坐禪的境界，講坐禪到無我的境界時，內無身心，外無世界。這時候豁然大悟：原來如此。修行是修“心”。所謂“心清心現月，意空天無云”的詩句是說禪定境界。所謂“靜極光通達”是指坐禪到靜至極點，智慧之光就會現出，好像水清月現一樣。打坐又叫“靜慮”。“靜”是令妄念不動，“慮”是念慮不起，從而能生定力。打坐也稱“思維修”，意為減少妄念，停止心中的波浪，養成定力，久而久之智慧現前，能照見諸法實相，即“一念不生全體現。”

孔子在《論語》中幾乎沒有談天道。對鬼神也是“敬而遠之”，因為鬼神是天道的事，他也沒有談修禪定的事?？鬃诱J為鬼神是有的，但鬼神與人是兩條路?？鬃诱f“天道遠，人道邇?！薄叭说肋儭?，“邇”是近，這是說教育、政治、經濟等是人道的事，不要以鬼神為主?！墩撜Z·公治長》里子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ɡ蠋熽P于文獻知識的講授，我們是能聽到的，老師關于人性和天道的言論，我們是沒法聽到的。）這說明孔子很少談論形而上的道體，因為語言文字說不清楚，道不明白，或者他的弟子中像顏回、曾子這樣悟性高的并且有禪定功夫的甚少?？鬃诱f性和天道，他們會聽不懂。所以《論語》大多講的是道的外用，如仁愛和忠恕這些待人處事和如何做人的事。不過，在《論語》的《里仁》篇和《顏淵》篇中講“道”了。《里仁》篇中，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保鬃诱f：“參悟??！我的學說的核心貫穿一個基本理念?！痹诱f：“是?！薄笆恰北硎驹勇牰??？鬃映鋈ズ?，別的學生問曾子，“這是什么意思？”曾子說：“他老人家的學說只是忠和恕而已?！痹記]有講孔子說的“道”，而是講孔子的“道”外用，即忠和恕。）在《顏淵》篇中，“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這里“克己復禮”的“禮”，據佛門的高僧的解釋，它不是具體指禮儀、禮節，而是指修行者的禪定功夫達到消除一切雜念、妄念，明心見性，即回歸純凈純善的本性。顯然，顏回、曾子做到了。孔子對曾子傳道的話和顏回問仁的話，可以說是整個《論語》中孔子學說的核心，是孔子的心法。既然是心法，就不可能用思想去分析，只能去參和悟?？鬃痈伝睾驮涌梢哉劇靶浴焙汀疤斓馈?，但他跟一般弟子只談人道。天道和心性之學是內在的，表現于外用的則是仁民愛物等。

孔子談仁愛，也談治國理政的“仁政”，談“以民為本”?！抖Y記·哀公問》：“孔子遂言曰：‘古之為政，……不能愛人，……不能成其身。”（古代從事政治活動，不能愛護人民，人民也是不能成全他的。）孔子講以民為本、以人為本，而且突破了人本位的框架。仁愛不僅是愛人，而且進而愛物。中國的人文主義跟歐美的人文主義是不同的。自18世紀以來，歐美的理論家提出一種Individualism（個體主義或稱個人主義），并成為思潮。歐美的人文主義也由批判神權、提倡人權逐漸發展到強調人類中心主義，與其同時又強調一個人為中心的體系，宣揚個人價值的至高無上，漠視集體、社群，加劇了人對自然的征服和掠奪，對動物的瘋狂殺戮，乃至強勢的人對弱勢的人的征服和奴役。歐美的人文主義，說得透徹的話，就是自私自利。今天，這個世界之所以動亂，地球不斷發生災變，物種年復一年地劇減，就是自私自利所感召的。中華古圣先賢主張大同世界，其內蘊是天地萬物是一個生命共同體。宇宙萬物一律平等，無尊卑之分。人類要自愛，每個人要自尊、自律，也要仁愛天地萬物。

西風東漸，個體主義在我們這里也相當流行。個體主義的要害是國家、社會整體意識的淡漠。在我國，個體主義風氣的流行的另一原因是人們疏忽了對中華傳統文化的學習和繼承，其結果是喪失了對集體、社會和國家的愛心。而市場經濟體制的存在和商品拜物教、貨幣拜物教的盛行，也使得個人主義大行其道。無法控制的貪財心和不可遏制的消費欲使人淪為金錢和商品的奴隸，失去了應有的尊嚴，失去了人的本真存在。

現代人的貪欲可以說是史無前例的。現在科學技術大發展。人們拿科技來干什么？拿來擴大他們的貪嗔癡，這種貪嗔癡首先表現在人們的日常生活中，而在生活上又首先表現在吃喝上。《尚書·周書·洪范》講“八政”（八項國家大事），第一件是“食”。《漢書·酈食其傳》講“王者以民為天，而民以食為天?！爆F代人吃的除了地上長的五谷雜糧、蔬菜水果等植物性食物外，更是大肆食用動物的血肉，包括天上的飛禽、地上的畜類、水里的魚蝦，無窮無盡。人們以人類中心主義看世界，認為恣意屠殺動物是天經地義的事。隨著科技發展和工業模式的普及，食用動物的養殖也工業化了。工業化養殖造成動物的極大痛苦。禽類、家畜的生存條件特別殘忍。動物被關在狹小的籠子里，過分的擁擠導致觸目驚心的皮膚潰爛、腫瘤，他們在痛苦、掙扎中度過它們短暫的一生。除非我們不吃肉，否則人類對動物的虐待和殺戮將永遠不會停止。專家們的研究指出，工業化養殖造成大量的資源浪費。比如非肉食的飲食，人均需要土地大約1.5畝，而以肉和奶制品為飲食的，人均需要12畝多。又比如，全球大約40%的糧食產量已用做牲畜的喂養飼料。在最富裕的國家，其比例甚至高達70%以上。其次，工業化養殖導致嚴峻的環境危機。比如中國養殖場牲畜一年排出廢物總量達27億噸，已成為中國主要的水污染源。又比如，工業化養殖造成土壤沙化和空氣污染。中國有四分之一的國土已變成沙漠;二氧化碳排放量，牲畜占全部溫室氣體的51%。再其次，工業化養殖直接影響人類的健康。肉類消費的增長使中國和世界各地的肥胖癥、糖尿病和癌癥患者的比例顯著升高。工業化養殖場運到市場的動物大量是染病的，通過食用染病動物使人生病的人獸共患病種已有200種，其中嚴重的有89種。人們通過食用獸肉而吃進許多獸藥。以抗生素為例，我國每年生產的抗生素有一半喂養了動物。而且肉類含有許多種可以致癌的毒素。餐桌上的肉食許多是從養殖場運出來時就已經死了的。中科院專家指出，80%的死雞被加工端上餐桌。筆者建議讀者閱讀世界知識出版社出版由圣海先生著的《向肉食說NO》一書。

圣賢和佛陀都講天地萬物是一個生命共同體，是平等的。佛陀進一步講，人類跟一切動物有著同樣的本性，都具有佛性。區別在于迷則為眾生，覺則為佛。有一本題名為《物猶如此》（意為動物尚且如此）的書，是清代翰林徐謙所編著。這本書將散見于各種典籍中關于動物的互助友愛、踐信救難等感人的見聞輯錄成書。書中各篇都以“鑒”為名，諸如恤孤鑒、踐信鑒、救難鑒等?！拌b”的意思是希望人類從動物的身上見到它們的本性善，啟發我們自己的良知。動物尚且如此，我們為人一世，不能不如畜生。1935年上海道德書局重新印行。次年印光大師再為詳加校訂，改版重印。他在序中指出，要想挽回戰爭劫難，應從戒殺放生做起。而在諸多戒殺書籍中，“其感人心而息殺機者，此書可推第一?！痹诙皇兰o，在中國大陸和臺灣都有《物猶如此》的白話譯本出版。此書與弘一大師作詩、豐子愷作畫的《護生畫集》都值得我們讀閱，加深我們對天地萬物與我同體的義理的認識，生發“無緣大慈，同體大悲”的情懷。從佛教的生命觀來看，一切有情（包括人類和動物）并不是一期生命結束后就像人死如燈滅。所謂死亡的只是肉體，而神識（俗稱靈魂）是不死的，會隨著各自的業力（善業、惡業）因緣，一直在六道中相似相續地輪轉著，并且在輪回轉世的過程中互為父母、兒女、兄弟姐妹、六親眷屬。六道輪回中的各類生命都有貪生怕死、趨樂避苦，不愿被殺戮、傷害的本能。我們應當尊重生命，愛護生命，不應取任何有情的血肉來維持自己的生命。再說，現代醫學提供的情況是：二十一世紀威脅人類生命的病魔是癌癥。而專家們提出的對治方法是：“改變飲食結構，斷肉，吃素。”西方國家已經興起素食主義運動，而大學生是素食主義運動的引領者。

中國古代有不殺生的傳統?！稘h書》講，“其于禽獸，見其生，不食其死;聞其聲，不食其肉。故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也?！保▽τ谇莴F，見到它們活著，就不忍心殺它們來吃;聽到它們的叫聲，就不愿意去吃它們的肉。所以遠離廚房，為的是增長內心的恩義，而且顯明人是有仁愛之心的。）古人講“千百年來碗里羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，細聽屠門夜半聲。”古人也講“肉字里邊兩個人，里面照著外面人。眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”眾生互相殺戮，互相啖食，便造成血債，刀兵災劫永無止期。故曰：“世上欲無刀兵劫，須自眾生不食肉?！碧斓刂g，一切罪業，殺生擺在第一。你吃肉，享受美味，好像給你帶來快樂。但這個快樂是假的。這種快樂好比吸毒，打嗎啡，過癮以后，你得不償失。嘗到一點甜頭，但付出的代價太大了。損失的是什么？傷身，敗德。對于人類整體來說，損失什么？是人類生存危機的不斷加重。世間人享樂，那個樂了以后有苦，叫樂極生悲。

我們在人類社會中提倡公平、正義、平等。我們生活在天地間。天道是公正、平等的象征。天道會容忍人類對各種動物殘酷殺害嗎！倘若人類以外的一切有情聯合起來訴訟人類，人類會不會敗訴！《漢書》講“和氣致祥，乖氣致異。”（和諧的氣氛感召吉祥，邪惡之氣會招致災異。）《賈子》講“道也者，福之本也;祥也者，福之榮也。無道者，必禍之本;不祥者，必失福之榮矣。”（道義是福的根本，吉祥是福德的榮顯。不行道義，一定是遭受禍患的根源;不吉祥，一定是喪失福德的表現。）因果報應是天地的規律。天地萬物與我是一生命共同體。你信也好，不信也好，但這是真理，千秋萬代的真理。讓我們深思啊。